成观法师：大日经疏讲解 第34集

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成观法师：大日经疏讲解 第34集

　　南无大悲毗卢遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　第34集

　　好，我们继续讲。阿阇黎是要有学、要有修、得到认可，自古就传下来，所以有传承。什么是传承？就是师承，佛教有两千多年了，传到中国也一千多年了，这个师承一定要一千多年。什么叫师承？一代一代地师师相承。这个法是谁的法？是释迦牟尼佛的法，是佛的法，不是后代的人自己发明创造的，佛教的法师不能当发明家，跑到智慧财产局去领那个发明奖，专利。现代人就自己创立个宗派。譬如以密教说就有什么古什么密啊，还有华什么密啊，自称阿阇黎。虽然他是自创的第一个，可是他又不说他是第一代祖师，他说他是古佛所传。甚至有一个攀缘藏密的，自称什么宗，自己创立一个有别于藏密的宗，可他自己修学的内涵又是藏密的东西。他这个宗哦，他应该是第一代祖师，可是他又不说他是第一代祖师，他说他这个宗从那个第一尊佛，第一尊祖师传下来到现在是第八代。有几个祖师都是中间隔了五、六百年这样子，他到现在才是第八代。另外有一个什么什么密的，他也是到现在是第五代，一两千年他才传了五代，这是很令人惊讶的事情。现在人真的是“后起之秀”越来越多。

　　在荧光幕前的朋友，或是在座的朋友，你如果所学的，你的师父，他的传承你一定要搞清楚，譬如你到大学去注册，你要修哪一科，你要知道这老师是交大毕业，或者是普林斯顿大学毕业。他是硕士、博士或是博士后，一定要有这样子的东西。哪能够说不知道你的师父是哪里来的，就像我刚才讲说变成齐天大圣这样子。齐天大圣怎么样呢？我们台湾话说，从石头蹦出来的，那就变岩传啊。你学佛是很好，修行也是很好，但主要是要学对，而且必须要有传承、有师承，不是一个人依照自己的己意、我见所发明出来的东西，那个就深深着了我见、我慢在里面了。他所发明的东西凌驾于佛跟传承的东西，所以他不肯下心地真正照规矩去学，得到老师的这个资格，他就自己创造。可偏偏末法时期的众生就自愿受骗。

　　我顺便讲，我们台湾为什么骗子那么多呢？那些受骗的人都是自愿的了。为什么会受骗？贪嘛。那些骗子、金光党都是抓住你贪的弱点，给你小便宜，然后你就，这个很便宜，赶快买，大量的购入没有的、虚假的东西，花了很多的钞票。佛法也是一样，你如果在佛法中贪小便宜、贪快，那么你就要注意了，你可能付出很大的代价，而得不到任何东西，很大的损失。简单一句话，阿阇黎，或是乃至于所谓的上师，都不是自己封的，不能自己封的，一定要有师承。

　　顺便讲，我们东密，不称上师，只称阿阇黎，自古以来到现在为止都称阿阇黎，上师是藏密系统里的东西。上师，藏文是什么？是Rinpoche，仁波车。这个Rinpoche是什么，其实就是老师，也就是和汉文讲师父是一样的，也就是老师。但是近代学藏密的人就趋向于夸大，藏密系统也是把上师摆在佛上面，皈依上师，本尊，佛，法，僧。上师，从皈依来讲，白教(白派，噶举派)，一般佛法都是三皈依，我们东密也是三皈依，藏密里面最少的就是四皈依，加一个上师。红教，宁玛巴，四皈依：上师，佛，法，僧。上师都是在佛的上面，以藏密的系统来讲。这跟我们汉传或者正传的佛法都不一样的，也是不一致的。所以红教，花教等，都是四皈依-上师，佛，法，僧。白教更进一步，六皈依，皈依上师，本尊，佛，法，僧，护法。所以要做大礼拜之前，我上次做过一次嘛(演示六皈依动作-皈依上师，本尊，佛，法，僧，护法，啪…这样子)因为我以前也是学白教的，才会知道嘛。

　　传统是怎么来的？佛教的传统是佛设的嘛，所以我们要在佛的传统里面修，你不能自创，你自创的话就不是佛法，就是你法了。譬如说你叫明严(按阿阇黎的发音，可能字有所不同)，那就变成明严法了，就不是佛法了。不过你如果在某一派里面，我刚刚讲那一个传到现在它是只有八位祖师，那一派里面，每一个在家弟子，因为没有出家的了，在家弟子都成佛了，而且他们的名字上面都加一个佛字。所以你如果法号叫明严，叫明严佛。那如果说你是陈如溪(按阿阇黎的发音，可能字有所不同)，那就叫陈如溪佛。成佛做祖师，乃至于做阿阇黎，上师。那个上师是藏密的系统称的，我们东密是不称上师的，所以拜托，不要称我上师，你一称我上师，我就变成下师了。因为我刚刚讲说，Rinpoche就是老师的意思，但是我们民国初年学藏密的人就特别夸大，就把它翻成上师，因为光称师不够了不起，而且更何况它的藏密系统里面就是把那个师父是摆在佛上面，所以确实是“上师”，跟他所想象要的都有了，就称为上师。

　　但是我们东密的佛堂供佛像那个摆设，一定是这样子：跟我们显教完全一样，就是佛在中间，菩萨两边，金刚明王或是护法再两边，祖师呢？祖师闪到一边，另外是比较低一点的座子，要不就是比较(靠)边一点点。通常祖师就另外一个坛，八大祖师，一边四尊，另外一边四尊。祖师不能站在佛上面，祖师都不能站在佛上面，更何况你现身的师父，也就是阿阇黎，那更加不能在佛上面。上师怎么能够在佛的上面，这跟法不太相合的。我们东密就完完全全(和显教)一致的：显教如是说，密教如是说；显教如是做，密教也是如是做。没有不一样，乃至于礼拜的方式也是一样，皈依也是三皈依，没有四皈依、五皈依、六皈依。所以你学密教，你眼睛要睁大，你心里不要怕怕，以为说密教有什么神秘的、稀奇古怪的东西。它是有秘密加持的力量，但不是神秘古怪，佛佛一脉相承，理上、教相上、事相上都是一致的，没有互相违反的东西。这一点请大家注意。阿阇黎不等于上师，你讲上师，那就是藏密系统，我们东密从古至今称阿阇黎，你看这个名称，多么得神圣庄严，不要帮我贬值。

　　接着看[一行阿阇黎记]的左边有那个小注：本版本(也就是指这一本书，即大日经疏)系以大正藏(日本的大正藏)本为主，参酌(zhuo)大正藏所列之[原]、[甲]、[乙]三本所作之勘定本。顺便讲一下大正藏，以密教来讲，当然是日本的大正藏是最全的，因为我们中国的都散失了。但是其他显教的东西，很多、多半还是中国的好，很多大正藏里面编的都有错误，尤其是标点是最离谱的，很离谱，乱标。

　　主要呢这个汉文本来就很深，我们中国人看文言文就已经很困难了，尤其是现在的人，只会看火星文，所以现在看古文就看不懂，更何况是日本人就很难理解。我在讲六祖坛经，或者传心法要，或是翻译啊，都是依我们汉传的流行本，而不是依大正藏，那么有一些人就写信来质疑：你怎么跟藏经里面不一样呢？我说，那个大正藏是日本人编的，可是我们中国一向流传的就是流行本、通行本是这样子。现在又搞怪，又搞出了敦煌本啊，什么本啊，其实那些都是后期的，而且它也不是正本。它也可以说是别本，但是佛法就是以通行的为主。如果不是以通行的话，大家就不习惯。传统上就是用这个本子，我如果用别的本子就很古怪。甚至譬如说楞严咒他也有一些版本不一样就有一点出入，而我就依照通行的我们的早晚课。我讲楞严经就是以那个为主，甚至圆瑛法师，历代的注解的祖师，也都是跟我们那个课诵本一样的。我如果依大正藏的话，那就有很多出入，就很麻烦。

　　但是这个大日经是日本保存的，我们中国没有，所以只能依他们的。但是他在编辑的时候，有一些校对、校筹里面的一些注脚，你看大正藏它下面有一些注脚，那个[原]为大正藏印刷所依的底本，看那英文字，The MS. 就是manuscript，原稿。然后or book on which the printed text is based，也就是说现在所印出来的文字版本之所依，称为原本。[甲]本是对校本a，The first text collated。校对的本子，有两本，一个就是a本，一个就是b本。a本中文就称为甲本，b本就是乙本。因为大正藏它里面写的，它有时候会写一个[甲]，或是[乙] ，因为它不敢猝(cu)然决定，因为有好多版本不同，不知道学者喜欢采取哪一个版本。以这个字来讲，虽然大致意思差不多，有时也会有一点点出入，编的那个人为了要客观起见，所以他不会很主观地就帮你确定就排进去了。那如果别人拿了不同的版本看的话就会质疑，而且可以避免争论。这是很科学，所谓科学的一种做法。这一种编辑的学问，英文叫做Bibliography，中文叫做校勘学，校筹学，又称为小学，小学的一种。小学就是文字学，校勘，校筹，编排书本、经典，乃至于字典，都叫做校勘，校筹学，你要去对照，好几个本子去对一对。

　　接着看品名，题目：入真言门住心品第一。

　　这一品的名字叫做入真言门住心，这一品主要要发挥的义理是什么呢？就是让行者入于真言门而于中住，它就两个阶段，一个入，然后住。那住在哪里？住在真言门。那住什么呢？用什么来住？用心来住。把心住在真言门里，所以“入”、“住”这两个动作。这里要开发阐扬的就是你怎么样入真言门，怎么样把心住在真言门里面。“住”的意思是什么？第一个就是安住，因为安住，所以它一定是“定”，“定”是什么？就是稳定，就是不动。“住”的意思就是安住，你既然安住，就好像你搬家以后住在一个地方，一切都安顿下来，那就安住。安住以后，你的心就安定了，定了以后就不动了。不动的意思是什么？就是依、行，就是依真言行，行真言行，于此行不变，就不换来换去，而且不乱，不杂乱，一心一意地依着真言行。

　　我们再回头看这个“真”字，这个“真”的意思就是真实，无虚，真实无虚叫做真。什么是真实无虚？体相用真实无虚，因果真实无虚。讲到这里，一定要讲一下子，佛法里面讲空跟有，不解释的话，你看得糊里糊涂的。凡夫就是世染是有的，世间的一切染法是有的，而且着有，佛为了破众生着世染的有，讲了空，破世染。以空破世有，以空破有；因为破了有，所以世染空，接着我空。世染空是外空，我空是内空，内、外空就得解脱，不入轮回。不入轮回这样子不究竟。因为得解脱入涅槃，涅槃有没有？以小乘来讲有，所以还是有，是另外一个层次的有，所以小乘人还是要执一些有。涅槃属于一种法，是涅槃法。所以小乘是我空、世空，法不空。大乘进一步讲法空，法空连涅槃法都不执着。所以菩萨可以游于娑婆国土，都是因为一切法空无所得，真正地自在游行利乐有情。累劫于一切法空中不着我、法，利乐有情，度脱众生。果报圆满的时候就证入空不空，就佛乘。空不空，空也是不空，所谓的空，它本身不是空，如果他本身也是空的话，连空的名也没有。你讲空，那你就有空的概念，但既然有这个概念，还有什么呢？还有这个字，那这个字，它就代表一个意思，那个意思你是可以思维，可以想象的，可以去分析，可以去分辨的，乃至于讲出很多种空。

　　《大般若经》讲有十八种空。所以这个空，空不空？空，不空。空，没有空。你一讲空，就没有空。你一讲空，或是一想到空，那个空就不是空。所以空，不空。可是这个不空，也是空。这是大乘的境界，最后就证了空不空如来藏。这个如来藏，它本身本体是不着任何世染，但是它又不空，不空是什么？它又具足无量庄严，如来性德全都具足，所以不空。空是指没有执着、没有烦恼、没有轮回、没有生死、不生不灭。不空可以产生一切庄严、庄严一切、教化一切、度脱一切的智慧功德，有没有？一定是有。如果没有的话，我们都没有办法得度，出轮回，所以最后佛乘就是空不空如来藏。

　　回头讲，比较初步的就是讲有，然后以有破空，以有破世空，我空；再以法空破世空，我空，再以空不空破法空；法空一破就是法执断尽，法执断尽就是成佛。大乘菩萨还执法是空的，执法是空，那法就没空，你懂吗？所以要用空不空如来藏的义理来破这个，以证悟来破法空、法执，就入了真正的究竟的正觉。

　　显教所说的，最后讲禅宗的时候，禅宗最后就是入于不可思议的那个境界，就不再谈什么了，就讲无相了。所以空境的最高的顶点就是禅宗了，所谓的一丝不挂，究竟清净，最清净了。然后密教再从空出假，所以密教不讲清净了，讲庄严。可是这个庄严不是凭空庄严，一定要先清净了。已经经过显教的这个清净的过程、这个阶段以后，在这个清净的基础上建立无量的庄严。这无量庄严的境界就是真言的境界，也是密教的境界。不要说什么，这个真言本身就是一种庄严。它不是空的，它是有的，所以我说“真实不虚”。金刚经讲说“真实不虚”就是这个意思。因为什么？因为无量的福德庄严。无量的福德，无量的庄严，所以真实不虚。什么真实不虚呢？真言的体、相、用都是真实不虚，无量庄严。还有它的因果，有因有果也是真实无虚，所以你照着修持，就一定会达到预设的果地的境界，就是真言的意思。

　　世间的语言都是会随着时空而改变。世间的语言，它的内涵，它所代表的意思，都会随着时间或是空间，时间就是时代啊，空间就是地域啊，东方、西方，或是中国、西洋，种种不同的地方，它的语言就会含有不同样的意思。譬如以孝顺来讲，我们中国人的阐释跟西洋人的阐释就不一样。以忠来讲，东西方更加地不同。因为人种不同，语言也不一样，文化的不同，语言的意思也不一样，习俗不同，也是一样。

　　唯有佛菩萨的真言是永远一样，超越了一切时间、空间、人种、文化、习俗，永远是这个意思，绝对不会受其他的因素而改变。所以称为真，因为会变的就是无常，无常就不真。所以佛所说的真言不是无常幻化的，是真实语言。因为这样真实语言坚固不变，所以修真言行的人，一定要持一条戒，什么戒？不妄语戒。因为你用什么来妄语？用嘴巴妄语嘛，用嘴巴妄语又持真言，妄跟真是相对反的，说完了妄语来持真言，你看这个会不会有效？你看这个不是很奇怪，这也污蔑了真言。比如说你嘴巴吃了脏东西再去吃饭，一样的意思。持真言的人，条件不说别的，你就必须要持不妄语戒；你如果不持的话，你所修真言会大打折扣。

　　这一品就是教真言行人入于真言门而住心，这“住心”，文言文是倒装句，是“心住”，令心住于真言门，当然是住于真言门里面，不是外面，因为已经入门了。你住在门外就不叫住了，你住在门外就叫住在人家的屋檐下，那就变流浪汉了。你既然已经入了门那就住在屋内了。住了以后你就能够心安住，然后定，不动，依着真言行而修菩提。修真言是干什么？是修菩提用的。讲了半天就没讲这句话，这句话是最重要的。佛说种种法为了什么?为了菩提，为了众生发菩提心，修菩提行，证无上菩提。不为别的，不是让你学了真言，可以持咒，打手印，然后去帮人家做佛事，乃至于去整人，或是搞钱，或是求世间的名利等等，不是这个。当然有人拿来做这个也觉得很有效，但是那个效用是正法恶用。佛讲这些法都是帮助我们修菩提的，是为了菩提故。如果不是为了菩提，不是为了将来我们众生都能够证菩提，与佛一般。他不用这么辛苦，因为你们要搞生死，你们去搞好了，不需要我的佛法。你们的生死法够多了。同时佛世尊老人家又说：你要搞生死法，那又把我的佛法拖下海了，拉进去一起炒大锅饭，这是不行的。求名求利，求世间的荣华富贵，那个都是善法恶用，都不是佛的本意，都是违佛所说，必须要如是了知。所以你心如果要入于真言门，住于真言门，你这个心要真，真什么？真就是真如本性的真，你要真诚，有如赤子一般，才能够跟佛心相应。

　　不能入于真言门一天到晚想钱，然后修这个财神法那个财神法。然后五六种颜色的财神，称为五颜六色财神。一天到晚都想钱，那如何学佛呢？又给它一个借口说，这个学佛必须要有资粮。需要钱的这种佛法不是真正的佛法，那个也许是曲解，要不就是走偏了，混杂的，就不是纯正的正法。纯正的正法不是用钱买的。如果是用钱买的，如果是靠供养师父才得到的法，那我们那些祖师都得不到法，因为他们没钱。

　　大毗盧遮那，看这个论文，解释大日经经文，大毗盧遮那成佛神变加持者。这就是善无畏阿阇黎开始解释了。经文所说的大毗卢遮那成佛神变加持，什么意思呢？这一部经是讲毗卢遮那佛他自述如何成佛，成佛后如何依大悲本誓而起神变。所以那个成佛是他自己讲说我自修自证境界，我是如何成佛的。成佛以后如何依大悲本誓而起神变，神变就是神通变化，加持一切众生。所以起神变不是变好玩，他是要加持众生，引摄入道。入道干什么？入道修行，入道发菩提心修行。入道就一定要发菩提心，道就是菩提心。

　　顺便讲了，我们每个人都自称发了菩提心。我有一个最简单的证验啊，验证一下你发了菩提心没有，当然发菩提心有很多很多的层面来看，但最基础最基础的，第一个，你还贪不贪名，还贪不贪利？名利两个，乃至一切的虚荣，乃至一切的享受，这就很明白了。你是不是还很向往有游泳池的洋房？你如果还是这样子，所谓的发菩提心都是假的。你是不是还很想再多发一点？就是多积一点钱。意思就是说我可以多积一点钱来供养道场，意思是说我将来退休以后，还有钱可以修行，那都是借口了。等我发了财以后我好好供养道场，供养师父，那个都是借口，都是假的。如果真发心的话，你有一百块供养十块，这样就很好了。你不要说，等我有一万块的时候我供养一千块，那我不期待这个，手上的一只鸟胜过树上的一百只。所以你不要讲说等我发财以后或是中了六合彩或是什么以后，我才来好好地供养师父，你不要跟我讲这个。你这个又引得我一直留口水，又期待没完，所以不要讲这个。乃至说我这几年手头都有点紧，我过几年再好好供养师父，这种承诺都不要讲。你要的话就现在，当下，这是真的。

　　如果你跟我预约的话，就好像预约净土一样，现在不是有人说预约净土吗？这净土可以预约的吗？净土又不是房地产公司，预约一间公寓或是什么的，那你预约的话一定要下定金，那你跟谁下定金？你跟阿弥陀佛下定金还是跟观世音菩萨下定金？说，好，我买半朵莲花，而且是要在西方净土的市中心。所以那个都是很怪异的，你有了你现在就做。如果你现在不能做，我跟你讲：嘘，不要讲。你讲了没有做到，你就是妄语，你就是欺诳三宝，你知道吗？乃至于说师父你现在要盖精舍或盖庙，我过两年买一块地给师父盖，结果两年过去，别说两年，二十年过去也没买地，结果你也不再讲说，师父也不好意思问你，可是你就妄语了你知道吗？而且你还造了一个业，造了一个罪过，什么罪过你知道吗？让师父痴痴地等。好像恋爱中人在十字街口等待他的情人一样，结果情人去跟别人约会了。乃至于也不要说我现在钱赚得比较少，等以后赚得比较多再好好供养师父，供养多一点。不要，你要供养就现在供养。要不然你就不要说，那将来的事情谁都拿不准，因为世间无常嘛。还有一点，将来恐怕你钱多了又舍不得了，为什么你知道吗？因为有一句话嘛，越是有钱越爱钱。你有两亿你就会想要四亿、五亿或者十亿，你标准会升高。你还没有达到四亿、五亿的时候，你那个心就不会了。所以贪多悭吝没有去掉的话，对世间的财物没有去掉的话，你说发菩提心都是假的。

　　对于世间的荣华，享受，名利等等，乃至于非常看重自己的身体，怕死，这个也不行。那怎么知道他怕死呢？怕痛的人一定怕死。你打坐时很痛，痛得要死。这是我的人生格言啊，你打坐痛得要死的时候，跟自己讲说，死不了。好，那你越怕就越痛。

　　大毗卢遮那如来自述成佛的经过以后接着就依他的悲愿，起大神变加持一切众生，引摄一切众生入于菩提道，修行菩提，而离一切世间世染烦恼，乃至于轮回生死，而成就无上正觉。接着也可以因此而利乐无量有情。这个就是大毗卢遮那佛成佛神变加持经的总题、总要。简单一句话，什么意思呢？大日如来加持教化众生的一部经。

　　梵音毗卢遮那者。是日之别名。就说毗卢遮那是太阳的另外一个名字。也就是说除暗遍明之义也。因为太阳能够去除暗，黑暗，遍明，令普遍一切大地乃至于空间都光明，所以不止是大地而已，乃至于普遍一切空间都光明了，所以叫做毗卢遮那。又另外个翻译，解释这个意思说，毗卢遮那就是日光遍照。所以密教里面把毗卢遮那又简称大日，或者大日如来，毗卢遮那如来。顺便讲到，我台湾一个道场，美国一个道场，台湾叫做大毗卢寺，美国叫做遍照寺，其实是同一个字。那为什么这样子，因为我左想右想，想不出其他我喜欢的字，喜欢的名字，就是这两个，那再多也没有了，就正好这两个。

　　再讲一两句，然世间日则有方分。然，就是但是。但是世间日，世间的这个太阳啊，有方分。方就是方位，或是方向。分就是分别，因为有方位的分别，譬如说在赤道的太阳就比较热，在北极就少，甚至不见。那太阳是这样子，月亮也是这样子。但是很古怪的事情，美国的月亮跟太阳，都比台湾大。这很奇怪。那美国日落时太阳有这么大(阿阇黎手比大小)，台湾有没看见这么大的太阳？没有嘛。月亮也是很大，这么大(阿阇黎手比大小)，台湾太阳月亮都是那么大而已嘛(阿阇黎手比大小)，美国的等于就是大锅贴这样子，那我们台湾的就是小烧饼这样子。很奇怪。我们以前不是开玩笑说：外国的月亮比较圆。不但比较圆，而且比较大。真的比较大，有多大呢？比你的头大。可是你的头如果很大的话那就不一定了。有一天我一个徒弟，她给我缝帽子，就讲到头大跟小。然后我就说，你的头跟我头谁大。是她说的吧？！她说师父，你的头比较大还是我的头比较大。我说，我看到你的时候我的头就大了。(众笑)

　　好，回向。回向之前你们不要忘了护持新逍遥园译经院。

　　合掌

　　愿消三障诸烦恼

　　愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除

　　世世常行菩萨道

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