成观法师：大日经疏讲解 第36集

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 成观法师：大日经疏讲解 第36集

 　　南无大悲毗卢遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　第36集

　　那继续讲，刚才讲说，那修行人修行的顶点，就应该要落实你的修行。你的修行不能空中浮云一般，那落实在什么？落实在生活上，实生活上，不是做梦。就好像塞万提斯写《堂吉诃德》，脚踏着地头顶着天。头顶着天什么？就说你的志愿无量。脚踏着地，脚踏实地的去做。身不放逸、语不放逸、意不放逸，这个佛在《大般涅槃经》，就是佛在入灭之前所讲的经，那就是说一切的佛的教旨在涅槃经里再给它重复一次，而且更深地发挥，为什么？导到最高的佛性。所以《大般涅槃经》的主旨就是佛性，什么佛性呢？就是众生皆有佛性。而法华经讲什么？法华经讲一切众生必定成佛，以一佛乘故。那么一切修行，不管你修什么三乘、二乘，最后都导入一佛乘，就必定成佛，跟涅槃经就殊途而合。佛在涅槃经中说，我此法门名不放逸行。身不放逸、语不放逸、意不放逸，所以都是实实在在需要做的，不是讲一些漫无边际的话就可以充得过，充不过的。身不放逸、语不放逸、意不放逸，这就什么？道力。有道力才能够做得到，没有道力那就跟世间人一样，身放逸、语放逸、意放逸、念念放逸、日日放逸、一生放逸，永处轮回。身不放逸，身清净；语不放逸，语清净；意不放逸，意清净。身语意清净，无染无过，所以入佛菩提，与佛菩提相应。放逸行与佛菩提不相应，以染污故。放逸必定染污，必定愚痴，必定有过。不要相信任何的鬼话，说破戒犯戒没有关系，破戒犯戒反而更高，那是颠倒说。上次我曾经提过，就是我开始学佛的时候，碰到那个因缘，参加了达拉斯佛学社，那个社长喜欢藏密，我也随顺，而且他很积极地推动大家学藏密，我也随顺着跟大家一起学藏密，而且学得很好，应该是，我不管学什么东西，大概都学得不错。后来我闭关的时候，因为在我那个年代东密都没有人知道，连这个名词都很难听到，所以说很可怜的。东密被中国人给灭掉了，只盛行于扶桑一岛。后来我闭关以后，因为没有听到过东密嘛，所以也不知道藏密是什么，然后就跟着学。可是一从一开始我就学得觉得不是很相应，里面总是觉得学得怪怪的这样子。这就是我闭关以后翻译的一本书，为沈家祯居士他不是有一个世界宗教研究院，他创了一个，我就为他的，因为他聘我为译师啊，那我就翻译了这一本，卡庐仁波切的著作——《三乘佛法指要》。

　　卡庐仁波切你们知道吧？年纪轻的人大概不知道，他已经过世了，他是十六世DB法王的老师。听说那个时代，他是在藏密的系统里面他的禅定是最深了，是藏密顶呱呱的人物。我翻译他的书，翻译出来以后，沈居士给我五百块，所以我就把那稿子给他。后来他们没有出版，我就拿给大乘精舍他们出版这一本书，出版了以后很受欢迎，大家很喜欢我的译笔，甚至有藏密的人希望我翻他们上师的书，我后来比较知道了就没有答应。这表示说，我们如果对某一些范畴要说一些话，你必须要了解，所以不能无的放矢，或只是意气用事，尤其是在法上。所以我show给你看的原因是说我曾经深入其中，入乎其中出乎其外，不是无的放矢，不是没有根据，不是不懂乱讲。我不是在开头讲当今的所有密法，我都去涉猎，学习了。藏密、唐密、东密，都学了。至于台密，台密不能算是一种密，它只是天台宗的教法结合一点点密法，这样子而已。所以它只是密法的一支，而且是不全的。上次有弟子，我刚刚讲说，弟子给我一些从网上下载来的，密林阿阇黎的，说他去学台密，然后他所有的密，台密啊，中院流啊，他都一体地尊重，一体地想要发挥。那我就不需要讲，你如果知道了台密的历史，你就应该知道：台密的来源是最澄大师，他跟空海大师是同时代的人，也是留唐、入唐去学法。但他是去天台山去学天台法，他从天台山沿途回来的时候，就顺便学了一些密法，但是学得不全。回到日本以后，他又曾经亲近空海大师。最澄后来，因为他学的天台法，他是日本天台宗的开祖，他住在比叡山，在京都。所以比叡山就变成日本天台宗的总本山。最澄因为学了一些密法，但是不全，所以他就到高野山去，求教弘法大师，空海大师。传教是日本天皇赐给他的谥号，所以最澄大师又叫传教大师。弘法大师也为他灌顶，他后来要跟弘法大师请《理趣经》法，可是弘法大师没有答应，就没有传给他这个法。我现在不是在教你们诵《理趣经》吗？那个传教大师就没有学到。所以你就知道你很幸运啊。如果知道这个内容的话，天台教因为以讲法华经为主，一佛乘，讲佛性；天台教就以大日经为主，大日经注重胎藏界。你如果知道这个历史，你就知道密林阿阇黎，他那个里面那样写：他就修各种密，台密啊，以至于说三宝院流啊，什么流啊，那日本人就不会这样子。因为中院流就是古义的，也就是最原本的，弘法大师所传的，古义真言宗，后来又有一个新义的真言宗就分裂，因为说法不同，但是以日本人来讲的话，他就不会好几个宗一起修。而且你如果学了密的话，我是觉得，你如果学了最正宗的，古典的，古义真言宗，也就是中院流，你不会再去求其他的，因为它就是最原版的。那你再去求其他的支流干什么，不会的。所以那个也是网络上写的那些人，恐怕是似懂非懂，或是没有搞清楚，依于自己的一点点资料，然后就去编。这样不好，这样误人，乃至于密林阿阇黎也不在，我们也不能去求证说是不是这样子做，对不对？

　　之前不是有秀给你们看藏密的法器跟东密的法器有什么差别。因为我是放在美国，请人带回来了，给你们看一看。这个是藏密的杵(阿阇黎手持藏密金刚杵展示给大家看)，金刚杵是这个样子，这个是我们东密的杵(阿阇黎左手拿藏密杵，右手拿东密杵，展示给大家看)，看到没有？好，你看看，质料不说，因为质料你看不出来，要摸，拿了才知道。可是它的雕工，这很不一样，乃至于它中间那一根歪歪的有没有(藏密金刚杵中间的那一个钴)，到处都是一疤一疤的，都没有很清楚，看得出来吧？然后你再看这个五钴杵，东密的这个尖尖都是分开的，那藏密都是连在一起，因为什么？因为做不出来嘛。两边都是一样，(阿阇黎把两杵翻转过来)，我们这都是分开的，它的都是一巴。然后你看这个莲花，(东密金刚杵中间的雕刻的莲花)，这个纹多细啊，非但很细，而且很清楚，你看它(阿阇黎指藏密金刚杵)这个就没得比了。看铃，这是藏密的铃是这样子，前面也都有五钴藏密也都是一巴嘛，我们都是分开的。这个(指藏密金刚铃)也都是一巴的，面目不是很清楚，你看这个(指东密金刚铃)很清楚。那么再看声音，我们是这样子(阿阇黎手摇东密金刚铃)，这个是这样子(阿阇黎手摇藏密金刚铃)，这个跟买冰淇淋的差不多。所以你光是从法器，可是法器是非常重要的对不对，光从法器就知道胜劣。而这是什么？这是真正汉传的东西。我讲过嘛，我们中国人子孙不孝，不是说唐朝我们就可以做出这样子，我们在商周的时候，青铜时代，你到台北的故宫博物院去看，那个青铜器多么地精致啊，当然其中很多都跑到大英博物馆，或是那个法国的罗浮宫了，乃至于跑到柏林博物馆了，八国联军攻北京嘛，对不对？最后让国民党都带到台湾来了。你们有没有到故宫看过那些青铜器？曾经在留学的时候，那个时候正好挖出兵马俑，大陆就带着一大批兵马俑，包括青铜器，就在全美国和欧洲举行“The Bronze Age of China”,“Bronze”就是青铜，就举办这个展览，“中国的青铜时代”。

　　我那个时候就去打工当翻译，介绍员。因为他们有博物馆的人随着来，为看的人，观赏者讲解，但他讲的是中文，我把它翻成英文，那时候还赚了不少钱。那个时候一个小时四块多，可是你在外面打工，那个时候最低工资是两块多，所以是一倍多。我在博物馆里面因为是员工，虽然是临时的，但享有八折的优待，所以我买了很多的画册。因为这样子，所有我就深入了美术，看了很多美术的书，当然也看了很多的青铜器，买了很多美术的书，看了很多，后来出家的时候我把那些书都交给一个亲戚，嘱咐他说帮我捐给图书馆。可是他没有照做，他喜欢画画喜欢美术，所以他收归己有。若干年后我碰到他，本来他是一个，他那时候正在读大学，到美国去读大学，结果若干年后我看到他，本来他是一个很乖巧、很伶俐、很聪明的孩子，若干年后我碰到他，就觉得他呆呆的。我发现就是那一批书害了他，因为你捐书，那是我的意思。我出家了，那你捐书给图书馆，令大家增长世间智慧对不对？但是因为他这样贪爱，就障碍了智慧，所以就变成呆呆的。这个因果很不可思议。我讲说我们中国，你从这个近代出土的乃至原来保有的这些法器，都跟着日本现代做的，样子一模一样，它的质地都是一模一样的。法门寺乃至其他的寺，挖出来的法器，都是这个样子。所以这是我们的东密，那么藏密呢？因为它是边疆的地方，所以它工艺、工技就差，跟中土不能比。所以法器如是，法亦如是，胜劣判然若别。在佛法里面讲究择法觉支，要择法，择究竟的法，殊胜的法来学。殊胜、究竟、了义，所以七觉支择法觉支。怎么觉呢？择殊胜的法，不要择陋劣的；择究竟的法，不要择不究竟的；择了义的法，不要择不了义的。在法上要能够抉择。以上就讲到这里。自己要能够分辨，什么法是比较殊胜，什么法是不殊胜的。好，往下看，我们上次讲到《大日经疏》的第一页的住心品的第二行。然世间日则有方分。上面是说“大日”是除暗遍明，普遍一切，而且没有分别地域或是时间，但是世间的太阳就有，方就是方位，分就是分别。为什么？太阳出来，它可以照东半球就不能照西半球，照南半球就不能照北半球，所以它有方位的分别。乃至于太阳也很偏心，怎么偏心？南极、北极，半年以上是照不到太阳的。我在美国留学时候有一个同学是芬兰来的，他说芬兰北边就在北极圈，半年以上，都是黑夜，那个大地区叫Lapland。我说，那你们怎么知道天亮了要起床呢？天永远不会亮，那半年永远不会亮，他说只能靠钟了。

　　所以孔子在论语里面说，“宰予昼寝”，白天睡懒觉，可是在北极圈或者南极圈，永远都没有白天睡懒觉的事，因为永远都是黑夜，永远可以睡觉，所以你看多好，爱睡觉者的乐园。若照其外不能及内，如果世间的太阳照一个建筑物的外面就不能照到里面。明在一边不至一边，这个明，就光明、光源，光源、明源如果是在一边的话就不能照到另外一边。又唯在昼光不烛夜。还有呢？“唯在昼”，主词省略了，太阳啊，只是在白天有太阳。“光不烛夜”，太阳光是不能照晚上的。下面，如来智慧日光则不如是。但是如来的智慧日，智慧日就是慧日，它的光就不是这样子的。遍一切处作大照明矣。如来的智慧不管是哪里，它都可以照得到。无有内外、昼夜、方所之别。佛的大日，佛智大日没有内外，没有方所。里面也可以照，外面也可以照，外照身、语，内照心识。没有方所，你不管是哪一个地方的人，都可以照。也没有昼夜之别，没有时间的差别。复次日行阎浮提。“阎浮提”，梵文叫Jambu-dvipa。我们这一个地方叫阎浮提洲。那为什么称为阎浮提洲？佛经上说我们这一洲有阎浮提树，这个洲上有一种阎浮提树，因为这个树很多，它所生的果子，掉在河里面，河里面的石头都染成金色，阎浮提果会把石头染成金色，就变成阎浮提金。所以我们这一个洲以阎浮提树和阎浮提金而得名，称为阎浮提。这个“阎浮提”是翻译梵文的音。复次日行阎浮提。这个“阎浮提”是属于娑婆国土的一部分。一切卉木，卉就是花了，花卉。卉木丛林。随其性分而得增长。太阳照在阎浮提上，我们这个阎浮提洲，所有的一切草木、丛林，乃至于花卉啊，就随着它本身的性以及分，这个应该念fen(四声)，分是什么意思呢？就是所应得，所应得的。它所应得的那一份就各得增长，这个份呢，就如男女有份，那个份一样。不是说男女有分(一声)，而是男女有份，就是男女各自有它的一个范畴，叫做份。又说男女各随其份。世间众务因之得成。所以不仅是无情的草木花树因为太阳得到增长，因为有太阳光合作用，所以树木可以生长。乃至于世间的一切事情，世间人所做的事情，也都才能够成就。为什么？因为没太阳的话就不好做事了。如来日光遍照法界。如来的佛日，慧日啊。亦能平等开发无量众生种种善根。令众生的种种善根都能够增长，就好像世间的太阳，能令世间的植物、花卉等等都能够生长是一样的。乃至世间出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。世间的殊胜事业，不仅是好的，而且是殊胜事业，都要由佛的智慧之日来照射才能够成办。如果没有佛日的照射，即使成就事业也不能殊胜，不管是世间的或是出世间的都不能殊胜。乃至于很缺乏佛的智慧的话，世间所成的事业可能就是坏的事业，恶业。又如重阴昏蔽日轮隐没。如果说天地很昏暗的时候太阳就暂时地隐没。

　　亦非坏灭。太阳虽然说隐没，但太阳也不会坏掉。猛风吹云日光显照。而当猛风吹隐蔽太阳的、日光的云，把它吹散了以后，日光又显现出来而且照耀大地。亦非始生。当风把云吹掉了以后世间的太阳又在照着整个大地的时候，不是说这个太阳刚刚才生起的，因为那个太阳本来就有，只是被黑云挡住而已。所以它不是始生，才刚刚生出来而已。这个就是说日隐不灭。佛心之日亦复如是。佛心，智慧的日也是一样。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障。而无所减。佛心之日，这是指一切众生的佛日。因为众生的心本来是佛心，有一个本觉，但是这个本觉被无明烦恼戏论重云，把它覆障住了。但是虽然自心佛日被烦恼重云覆障住了，自心佛日也没有所减，也没有减少，它还是那样子，只是看不到。究竟诸法实相三昧圆明无际。而无所增。反过来呢？所以虽然被烦恼所覆障，但自心佛日一点都没有减少，究竟诸法实相，但是如果开悟以后，已经达到究竟诸法的实相，三昧圆明无际。证到了三昧圆明没有边际的时候，而无所增。自心佛日也没有增加，所以不增不减。以如是等种种因缘。世间之日不可为喻。以这样种种的因缘，世间之日，世间的太阳，也不能跟佛日喻，就是相比。所以你看，这个就是大日经的好处。它是进入密教，真言密法的一个很重要的，为什么？你看看，这讲得都是所谓性宗，禅宗里面最高的道理，但是可怜的是一般学密宗的人都没有去深究这一部经的道理，所以知见就不能正。

　　你要学真正的真言密教，你必须要懂得大日经，这一切最深的教理，显密就在这里汇合了，而且把它深化了。所以我就跟你说，我讲这一部经就是让你知道什么是真正的真言密教，而不是一般所误解的，很神秘，神奇鬼怪这样子。不是这样子的，搞神搞鬼的，一切都是，还是这样子的理、性，讲佛理、讲佛性，而且是很理性。你在修密法的时候，你本身就具备了这一些智慧，对着一些智慧的道理就理解、信受。这样你才是真正在修密法，否则你不知道在修什么，只是搞得很热闹这样子，但不知在搞什么。以如是等种种因缘，世间之日不能够跟佛日相比。但取其少分相似故。这个“但”是“只是”。只是取其中这两种：佛日跟太阳，有少分，一点点相似的地方，让大家比较了解什么是佛日。因为你看到世间的太阳就知道了，那世间的太阳什么样？有光，有热，所以佛日本身就具备了什么，光代表什么？智慧。热代表什么？慈悲。慈悲所以发热，发热令一切众生皆得温暖，不会堕入寒冰地狱。因为慈悲，也才有生命力，所以热是生命力。光是智慧，看得清楚，看得明白，不会好像有的瞎子一样。你有热就有活动力，生命力，但是没有眼睛，那活动力就乱撞、乱跑，就掉到坑谷里面了。所以有活动力，有生命力，还要有眼睛，这才完全，才能够走到目的地，哪里？究竟菩提。否则你乱跑乱撞就掉下去了嘛。掉下去还不知道还以为自己在飞翔。对不对？以如是等种种因缘，世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名。加这个“大”这个字，所以称为“大日”。曰摩诃毗卢遮那，就是大日了。摩诃就是大，毗卢遮那，日，或者日光遍照。俱云，整个讲是日光遍照的意思。所以如来这个“大”字，这个“摩诃”是称为大，那怎么样叫大呢？第一个，无量无边叫做大；第二个呢？无时空分别。佛日所照射的地方是无量无边，无眼弗见(根据发音)。但是世间的太阳，却一定要白天才有太阳。佛日是永不坠落的，永远是遍照的，所以没有时间的分别。第三个，所照的众生没有偏爱去照。它没有说，我要照谁不照谁，我要照哪一个民族不要照哪一个民族，没有这样子。所以佛日没有选民，一切遍照。有选民的话，就有偏爱，有取着、有我、有我所，但是佛无我、我所，无有偏爱，无有取着。好，然后接着，成佛者具足梵音。应云成三菩提。成佛，如果是用梵音来说的话，完全的梵音来说，就是成三菩提。三菩提的“三”，是“正”的意思。就好像Samadhi是正定，三菩提是正觉，菩提是觉。所以讲成佛就一定是正觉、正知义、是正觉、正知的意思。而且觉知都是正的，不是邪的，不是歪的，不是恶的。因为觉知也有邪觉知，有恶觉知，众生邪觉知、恶觉知、妄觉知、染觉知，这样子。只有佛是正觉正知，三菩提就是正觉知。谓以如实智，知过去未来现在。佛以如实的智慧，而能够知道，过去未来现在的一切的因果、因缘。众生数非众生数。“众生数”那个“数”是什么呢？“数”就是“其中一员”的意思，也就是属于其中的一员，所以“众生数”就是属于众生的一员。“非众生数”就是“不是属于众生的一员”。

　　众生就是有情啊。所以是有情还是无情，不管佛日，成佛的时候不管是属于众生呢，是有情或是无情，他都知道，都能觉知。有常、无常，不管是有常的法还是无常的法，一切诸法皆能了了觉知故名为觉。“了了”有两个意思：一个是清楚，一个是完全。“了了觉知”，了了觉，了了知。所以你看，这个密教经典由这个密宗的大师一解释，禅味很浓啊。是不是？这个超浓，所以你不懂得禅能够习密，是不太可能的。因为它那个是基础，所以习了禅以后才能修密。而佛即是觉者。所以佛就是成就这一个“觉”的人。故就省文，“省文”就是省略的句法。但云成佛也。但是就是简单地讲，“就省文”，就是“简单地讲”。只说，这个“但”就是“只是”。只是说成佛。而如果要把它说得比较清楚一点，完全一点，应该说，成三菩提这样子，但我们平时就讲成佛。而成佛应该就是要成三菩提，成佛是外在的，成三菩提是内在的，这样懂吗？我很快就六十六岁了，不过六六也不错，六六大顺。真是可怕，不敢想象，六十六岁，我以前就曾经讲说，古典小说或是武侠小说，里面讲说，有一位五十多岁的老者，我一看，老者，五十多岁，啊，我现在六十几岁了，有一首“Old Black Joe”(注：美国儿童歌曲)知道？老黑爵啊，“时光飞逝，快乐青春转眼过。”

　　好，回向。

　　愿消三障诸烦恼，

　　愿得智慧真明了，

　　普愿罪障悉消除，

　　世世常行菩萨道。

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