海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年四月)

返回目录

海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年四月)

　　普贤行愿品 2011年四月 昆明开示 第九集 海云继梦和上 大家请合掌。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义. 好，大家请放掌。 昨天我们跟各位谈到两个大愿，第一个大愿是礼敬诸佛，从宗教的立场来讲，那你就会说拜一切佛。我们告诉你的新的定义，你要懂得他原始的意义用现在的语言来表达，不是我们重新给他定义，不是这样子。他原始意义是什么？我们用新的语言来表达，他叫做尊重存在，尊重人性，一切要尊重、要恭敬，这是人生，为人的一个基本条件。 第二个叫做称赞如来，同样的，原始的意义是什么？不是叫你无谓地去到处乱讲，你要怎么称赞如来？你也不认识，你也没体验，你怎么去称赞呢？那是从人性出发的一种沟通跟协调。你不能像现在这样，富有的人就可以打穷小子，卡扎菲是倒霉，因为他穷嘛，所以他就要给西方欧美的富有人家欺负，这是不称赞的。他的沟通不是这样子，用炸弹去炸人家，然后说他不尊重人权，那不是这样，那倒霉的就不止卡扎菲了，萨达姆也一样，伊朗也差不多了，朝鲜就更糟糕了。为什么？你们有钱人都可以打穷人啊？他怎么不去打日本？美国怎么不打德国？因为他惹不起呀，那这不是，这叫做用武力恫吓，这个不是沟通协调。 沟通协调是要用人性来沟通、来协调的，这才叫称赞如来。所以你要了解到，佛法在讲的都是非常深层的意义，而这个东西，不管你用什么语言表达，随着时空的不同，他都可以转移，你要懂得他的原始意义，这个叫思维模式，你要懂得他的思维模式。 好，今天我们要讲的是第三个，他叫做广修供养。因为广修，所以来听经你就要供养，见到师父就要供养，那是一小部分，传统的意义是这样没错，因为那个时代翻译就用这个词最恰当了。那么他原始的意义是什么呢？供养就是培养，他在培养什么？培养我们的灵性，广修供养就是广泛地，从各个方位、各个层面来培养我们的灵性。那跟你的定义就完全不同了。 第四个是忏悔业障，也一样，忏悔业障是什么？就忏悔嘛，想一想我也没犯错啊，你再怎么想也不会犯错啊，那你就不用忏悔了。你想的都合道理，合你大脑里面的道理，所以贪污的人也有道理，不是我要贪的，是他要给我的。所以我也没有收啊，我只是不知道是谁把钱放在那里，因为放在我家里我就把他收起来存到银行去了。那不对！ 忏悔业障是从人性出发的一种反省跟检讨。这个是很重要的一个部分，你要懂得反省检讨，这个反省检讨是从人性出发。人性出发是什么？群众，大家相处是否安好？大家相处是否和谐？是否很安宁、很祥和、很幸福？那么我是不是很舒展、很自在？那么大家每一份子是不是也都很自在？ 你看我们现在是刚好相反。管别人的隐私，人家吃什么你也要管，人家穿什么你也要管，什么都要去讲人家，这个叫矛盾。你不要管人家私生活，他在他的圈子里你管人家干吗？人家要怎么样是他的事，你管好你自己。你不要去管别人嘛，别人怎么样，因果是他的事，跟你没关系，阎罗王找他算账，不会找到你这里来。你会想管人家是什么，就是你想普度众生。“你这个错了，你应该怎么样，你应该怎么样。”你想想你要不要给阎罗王管？你要不想给阎罗王管，你少管人家，你只要服务众生就好了，他有需要帮忙，你就帮忙他，随缘、随喜、随分、随力。你不要刻意地，这个要普度众生，众生无边誓愿度，我一定要度他，结果你还是被大水拖走了。救人没救到，自己淹死了。那你不是制造社会问题吗？要救众生你要看状况，你只要服务就好了，这是很重要的一个关键。 所以我们在跟各位谈的东西，你要立足于这个地方走出去，我们是不喊口号，这叫人间佛教。我们不是在喊口号，我们在告诉你怎么样很自在地生活，与其叫人间佛教，你不妨叫生活佛教。你从生活中开始，怎么样去修行，让你活得自在，让你所在的地方都感受到那一份祥和，所以我们说此处最吉祥，只要你到哪里，哪里就吉祥。 因为我是一个学佛人，我都从生活中来，我尊重一切，我跟人家沟通都是以人性的立场跟基础在跟人家相处的，我不断在培养自己的灵性，也在培养人家的灵性，大家灵性一起成长，然后我们自我反省，自己不要压抑、不要扭曲，真的不和，我换个地方去住。这不是不行，佛教就是这样，不和就分嘛；要和，要在一起大家有一个共识，就这样子。所以大家在反省检讨的时候，这一切是非常祥和的，非常宁静、非常美好，而且也不会活得无聊。 你知道吗，那些什么社会福利国家，自杀率为什么会那么高？那是吃饱没事干，所以就活得不耐烦了，就统统去跳楼了。最近台湾、日本也流行什么烧炭自杀，五六个小朋友，小不点，十一二岁，“我们来这样死好不好”？什么叫这样死？“这很好玩嘞！”就几个人关在爸爸的车子里面就烧碳，然后一起死亡。那不是活得不耐烦吗？小不点你懂什么嘛？这个社会已经活得没意义了。多少小朋友想一想就自己去跳楼，跳楼之前听说要写遗书，遗嘱说“我为什么要跳楼，因为我觉得这样活着没有意义。”就跳下去了，然后呢，十二岁。你懂什么东西呀？他为什么会活得没意义？父母不理他。 他要死的时候，身上还有很多钱啊，爸妈都是有钱就给钱，都以为给钱就好了。孩子不是要钱，孩子是要爸爸妈妈的关怀，你这关怀没有，他要五百你就给一千，要五毛你就给一块，那你说我很爱你，孩子哪说要你这样的爱法？你多陪他聊一聊嘛，陪他散散步，牵牵手、抱一抱，孩子就要这些，这些你不给，你就说“我给钱，我给钱。”他看着钱就讨厌了。你每次给他钱，他说“我又不是要钱！”那你会说“我爱你。”你根本就用钱打人嘛，哪叫爱？爱不是这个样子，弄错了！从人性出发。 我们现在就不懂得人性，那你就完了，弄到最后，你就很僵。奇怪我就那么喜欢他，我那么爱他，他怎么不领情呢？你要有这种情况，你就是好好拜忏。为什么你爱他，他感受不到，因为你不是用人性去爱，你没有灵性，你只有机械。有的人更绝的，打电话“我爱你！”听说最近流行，“我爱你”要明白地讲出来，结果打电话“什么事啊”？“我爱你”！对方说“吓死人！”你到底在讲什么吗？你那个“我爱你”有意义吗？它不是口号，它是一种人性，你那个人性的体贴表达得出来吗？ 所以我们这个叫大学问，古代叫“大学”。你假如不从“大学”下手，光是“小学”没用。“小学”学什么？学竞争、学斗争，为什么赚钱，讲好听叫赚钱，讲难听其实就是抢钱。现在报纸上也这样写，大家来抢钱，这里有的是机会，都在抢钱，你就丧失了人性。这里要再跟各位做补充的。 因为我们今天结束以后，就要再等下一会了，还有两次才讲得完。这个地方从第一节课我就跟各位讲，这个《普贤行愿品》他到底在法界中的地位是怎么样？在真理的地位是怎么样？在《华严经》的地位是怎么样？你要搞清楚这一点。他为什么那么强调普贤行愿？因为这个里头是讲普贤行愿的，但事实上整个《华严经》都在讲，都是普贤行愿，我们要告诉你的一个问题是，他是基于法界力——普贤行愿力就是法界力——的绝对的制高点上来讲的，那这个表达的是什么？我是这样讲，不见得你听得懂。 因为从《华严经》的本体论里来讲，他的真理的本体是形而上，是无形的，这个组织结构是另外的一个论点，我只是先跟各位谈这一点。这个真理的本体那种状态，中国有一个词，《易经》上面的词，叫做无极，我们就借用这个词来讲，那种真理的状态就是无极，我们这个现象界的生命，其实是从无极来的。我们在讲生命的故乡在哪里？就在无极里面，我们是从无极演变下来的。 中国民间有很多这种故事，《白蛇传》有没有听过，你知道《白蛇传》怎么来的吗？那个女主角叫白素珍，男主角叫许仙，许仙是凡夫，他就爱上了白素珍，其实应该是白素珍爱上他。白素珍本来应该是天上的什么？蛇精是我们讲，她其实是天上的仙女，她犯了天条，所以才跑下来，我忘了她是被打下来还是自己溜出来我不知道。这个从天上到人间，她有一个转化的过程，民间的讲法是比较粗糙，他就犯了天条被打下来，或者是老子的青牛也是天上的一个什么，他怎么样子不小心主人不在，自己偷溜到人间来，后来被降伏被收妖，然后又被带回天庭去了。我跟各位讲，这些都叫神话。 我告诉你，神话都带有一点生命的价值跟意义在，只是你不会解释。他很简单地讲，天上也有很多众神，还有神的王在那边，有的人叫上帝、有的人叫玉皇大帝，那不管了，有的人叫阿拉，那通通算了。他都在天上，其实你从宗教立场来看，这个是在无极界里头，你在某一个因缘之下，你到人间来，这叫现象界。在现象界里你要经过各种折磨，那最好的折磨就是爱情，爱情是最好折磨，我要爱，爱不到，就算爱到就有人来干扰。 那个法海，法海你认识吗？你不认识啦，你怎么认识？法海其实是裴休的儿子。裴休你知道吗？唐朝的宰相，裴休是很有名的大居士，他就叫他儿子出家，这个儿子也是大学士，很有学问的。所以你不要看，裴休的儿子就是法海，他也是神通广大，降伏了白蛇精，把她压在雷峰塔下面。现在雷峰塔被挖出来，白蛇精有没有乱跑我就不知道了。不管，这是讲神话故事，但是他带有几分生命的东西，那最终的目的就是你要回到无极那边去。回到无极就不是神话讲那么简单了，把白蛇抓起来带回去就好了，就不是这样，这里头就出一个问题。 我们从方法论来讲，是从森罗万象的现象界里，我们要一直修、一直修，你要修到哪里去？你有好几个阶段，第一个阶段先回三百八十六爻，先回到爻上面来，你就属于哪个系统，然后从这个系统，末端的系统，再回到六十四卦，六十四卦再回到八卦，八卦回到四象，四象再回到两仪，两仪再回到太极。那么现在这个法，就从太极开始修，要回到无极。知道吗？太极要回到无极，那你要怎么回去？他这里讲了“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”，那么这十大愿就是让你回到无极的十条路，你解释错误，你绝对修错了。 我今天是从传统的语言方法跟你解释过了，一、多之间如何处理的问题都跟你解释过，我不是不懂，那我要告诉你的是，你站在当代知识分子的立场来看，你要怎么修才能够完成这个任务？所以我才重新用新的语言告诉你。新的语言并不是我重新定义，我是从古代最原始经典上的本意，这个本意我用现在的语言告诉你，不是我创造的，我没有创造，只是他本意如此，我用新的语言告诉你，我并没有否认旧的语言。 我现在给你做的这个定义，你自己去想想看，你在礼敬诸佛的时候，是不是尊重一切？文字是不同，但是我说尊重一切，尊重人性，尊重存在，尊重一切生命的这一个尊重，那是不是就是我们的礼敬诸佛？关键是在这个地方，我在提醒各位的问题也在这个地方，我们要各位来进行的也是这个工作。不是我重新定义，我没有重新定义，我是就本意来讲，那么我们现在的语言应当如何表达，关键是在这里。 这十条统统可以回到无极那边，只要你一条能够通彻、能够穷尽，一定回去。就算回不去，你也留在太极这边不会下去。我们昨天跟你讲，万一我没有修成呢，那你在这个地方失败都不要紧，为什么？失败重修。 这个重修是很殊胜的，大家都搞错了，重修要到哪里修啊？到极乐世界去修。所以要往生极乐，修这个法门《十大愿王》，你不用求生净土了，你逃都来不及了，因为那是留级生所去的地方，你还求到那边去干嘛？哪个人读书要求拜托、拜托老师给我留级？不用了，我们所成就的绝对比极乐世界来得殊胜。我跟你讲这个你不要弄错了，不要我说学净土的都到垃圾桶里面去。就是你从太极修往无极的时候，万一你失败了，重头再来，是从极乐世界开始，所以我们前面你可以看到，整部经都不讲极乐世界。而极乐世界是什么？ 在《如来寿量品》上面，第三十一品那边，他就提到这个问题了，离开娑婆以后，第一个世界就是极乐世界，换句话说，你只要上交流道以后，第一个休息站叫极乐世界。就是说你上了交流道你就抛锚了，那你也只能往前走，不能往后走，你知道吗？那一定到极乐世界，你放心。就算救护车来把你拖也拖到极乐世界去，不会从交流道再把你倒着拉回去，是不是这样？这个行法就有这种殊胜。 我们不是要诅咒说极乐世界多不好，因为他经典上面，《华严经》上面讲得很清楚了，娑婆世界你修一劫的福报等于极乐世界一日一夜，大家都看到这个地方，所以极乐世界非常殊胜。可是你忘了，袈裟幢世界一日一夜的福报，等于极乐世界一劫的福报，那你就会昏倒。你不能说我在诽谤极乐世界，我没诽谤，毗卢遮那佛讲的。是因为我们见识不够，所以你才弄反了，这是第一个。 第二个我要告诉各位，在经典里面大家常讲说他会导归极乐，经文在谈这个部分，他也讲得很清楚。我念一遍给你们听，他说“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根皆悉散坏；一切亲属皆悉舍离；一切威势皆悉退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”很清楚，你听到看到，我也念到了，“唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。”很清楚，“一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒。”四大菩萨，最后不是导归极乐吗？为什么会到极乐去，你要看清楚!“是人临命终时。”讲到这个地方“如是一切无复相随。”你要记得，佛经里头讲到临命终时，是讲什么？分段生死。只有我们凡夫才有分段生死，你修行成功的人，他不分段生死，他叫变异生死，他直接就从太极入无极了。按照这个法门来讲，其实你不一定，你大概从八卦到四象，四象到两仪，两仪到太极都可以变异生死。 所以佛教不讲死，佛教讲往生，我透过变异生死，我是往生到那边去，但是往生不是只到极乐世界，这是一种生命极高层次的成长，灵性很高层次的成长，跟死是不一样的。那你在这个地方，这个经文已经讲得很清楚了，是修这个法分段生死的人，那你到分段生死表示你什么？表示你根本没成就。那用现在的语言讲说你没成就不好听，说你被down掉了。down掉到哪里去呀？收一收放垃圾桶，不然怎么办？这个垃圾桶是这么殊胜，是极乐世界呀！在讲这些语言的时候，没有贬义，没有批判，他只是把事情给你点出来。但我告诉你，你不要跟净土人讲，他千辛万苦就是要死到极乐世界去，你还跟他说他是垃圾桶！你被揍跟我无关。你要跟净土人讲，你就是“那很殊胜，要统统往生那里，祝你早日。” 可是你要知道，我们这个行法叫一乘不共别圆，是不一样的，你直接就要到生命的故乡去，无极的境界里。当然他也会讲，我们极乐世界就是无极，那你去嘛，那你就去你的极乐无极。因为都有个“极”，我们是讲太极上去的无极，结果他把极乐变太极，那就没办法，随他讲。 问题不在语言上面，问题是指“那个”，禅宗所讲的“那个”，那个标的，那个实际的状况你要弄清楚，我们在跟各位讲，你一定要把这个部分弄清楚，你假如这个东西弄不清楚，要用意识形态来挣扎的话，我们恕不奉陪。知道吗，你要弄清楚啊。 所以告诉你，常常净土人在问我们学华严的人说，那你们学华严最后到哪里？我们最不得已到极乐世界去嘛，我们要到哪里，我们回到生命的老家去，我从哪里来，我回哪里去，我从无极来回无极去嘛。你要把这种状况弄清楚，我们是追求那止于至善的制高点，万一这辈子没达成的话怎么办？那最糟糕到极乐嘛，还有更高的，刚才讲，你回去翻翻《如来寿量品》上面看看，这个法界中的那美好的世界太多、太多了，那为什么你不去，一定要去极乐呢？ 所以在这个地方我们首先跟各位谈的是，你要了解到，透过普贤行愿，这《十大愿王》来修行的话，你是可以直接到无极的。万一那个形而上的本体你上不去的话，那你是一直向太极这边靠过来，因为从太极上无极是很快的，我跟各位讲，真的是很快，我讲也没用，因为你体验不到嘛。 那你说我现在芸芸众生，薄地凡夫，不要紧嘛，你只要摸上来就好了，你只要摸索，就算毫无成就，到最后说“哎呀，人家功亏一篑，我功亏一百篑。”听懂吗？一篑一篑就是一担一担畚箕挑着土，一篑一篑倒上去，愚公移山移上去，到最后一篑那就完成了，最后一篑没上去，所以叫做功亏一篑。人家功亏一篑，我功亏一百篑，我还差很远嘞，那不要紧，只要你愿意修这个法，差再远，统统归到极乐去。知道吗？修这个法不会功亏一篑的，功不唐捐，修这个法绝对功不唐捐。 你说我不知道，你在讲什么我都听不懂，每次要打瞌睡你就叫人家鼓掌，又把我吵起来！我告诉你，死后决定往生。你在这边修来修去不知道修什么，临命终时，这个《十大愿王》不相舍离，一刹那中即得往生极乐世界，面见阿弥陀佛，这是这个法门的殊胜。所以不担心说你距离差多少，而且这里头最大的特色就是，没有说你一定是佛教徒，他讲任何众生，这里头没有讲一个佛教徒这种词，任何众生，你信仰什么都没关系，佛教不会拒绝你去信仰别的宗教。 你只要照这个方法去做，这样就好了，你信别的宗教也可以这样做，照样往生。你说我也不知道你们讲的极乐世界是什么，无极是什么，真理的本体是什么，我都不懂。不要紧，临命终时你就会发现阿弥陀佛“来来来，孩子过来。”你说我要到上帝那里去，怎么你来？那上帝不相应，你就到这里来嘛。阿弥陀佛没有说他不要你，你是孤儿，不准来，不会。统统，你自然到那个时候你就会知道你要做什么，这个不是大脑的意志作用，是生命的无意志、本然的一种行为。你自然就知道是什么，你不用担心。 你要学佛学十大愿王，跟你是什么宗教无关，什么宗教都可以修这十大愿王。你说哪个宗教不尊重人性？要不要尊重人性？没有说只有佛教，所以你只要尊重人性，你就属于这里面的一份子，你留意看看，你在跟人家相互沟通的时候，是以人性为出发点，而不以暴力为出发点，不以金钱利诱、权利引诱为出发点，你是这样的为人在这个世间的话，死后一定极乐世界，更高的就不讲了，最少有极乐世界，最倒霉的也有极乐世界。那你怕什么？ 你说十条我没有办法全修，修一条就可以了。因为你在摸索嘛，尽量去做。能够做一点，就我们讲的无尽超越，多做一点嘛，这样就好了。现在政府不是要调整薪资待遇吗，原来我是捐十块钱，现在多一点，我捐十一块嘛，那你就跟着成长了。政府多给一点，我就多捐一点，就这样子。这个就是殊胜的地方。所以这个法门真不可思议，他不是用你的大脑去想的，我给一分，你就要给我一分，那是交易。所以你不用担心说“哎呀，我这样做怎么样，佛陀可能嫌我太丑了。”你怎么知道佛长什么样子？不会的，他不是大脑意志的，他是自然的，一种自然的势力，他不是一种意志抉择的作为，这是完全不一样的。 好，我们简单地把这个总的、宏观的部分跟各位谈一下，这一卷经文他在整个法界中、真理上或者《华严经》里头的地位你就知道了。那么从《华严经》的立场来看，这卷经文他是属于，从传统的立场来看，他是入法界品《四十华严》的最后一卷经文，第四十卷，很清楚，我没有弄错，我应该也不会弄错了。 但是你要知道，整个《华严经》的思想结构里，华严他是分三十九品，前面有十二品不属于经文叙述的范围，他是单独的，属于本体论的范围，跟本体结构的范围。那么从第三会开始的这个部分，是属于三番遍明因果——《华严经》理论的三次陈述的范围，那么这个时候，第一番遍明因果到第七会，第八会是第二番遍明因果，《离世间品》，第九会是《入法界品》，他是第三番遍明因果。第一番是理事无碍法界，第二番是理法界，第三番是事事无碍法界。 好，《入法界品》一共有三个本子，《六十华严》有十九卷，《八十华严》有二十一卷，《四十华严》就是我们看的这个，有四十卷，那么十大愿王是在四十卷里头的最后一卷，你要留意到这一点。这一卷经文我要跟各位讲，不属于《入法界品》，他是《四十华严》的最后一卷，这是大家都知道的。所有研究《华严经》的人，对于这个《十大愿王》的出现都有个悬疑questionmark：怎么只有这个地方多了这么一卷？你知道吗？当然你不知道，因为他们都不知道，你当然也不知道。 不过我现在告诉你这个答案，普天之下，全历史上你是第一个发现的。因为这一卷经文不属于《入法界品》，所以从《八十华严》的立场来看，这一卷经文是第四十品，不是第四十卷，因为《华严经》是三十九品，他还少了一品，就是这一品——《十大愿王》。 这《十大愿王》是什么？是《华严经》的结论。他这一卷经文就是跟前面那十二品经文，跟那个本体论相呼应的。因为本体论讲的从无极而太极，从形而上而形而下，太极生两仪，两仪到现象界，然后展开，到《净行品》、《贤首品》，是作为一种上回向，开始上回向了，你要留意到这一点。所以前面本体论来讲，主要是讲下回向，经文的重点是下回向当中还有一个上回向的问题。那么后来的经文就全部讲如何修行——上回向了，要回无极那边去。统统讲完以后呢，他再加上这一卷做总结，直接从太极回无极的，就是指这个地方，这《十大愿王》是讲这个殊胜，结论就在这里。 无极而太极，要成功当然没问题，要失败怎么办？所以他最后才导归极乐，不是导归极乐了，万一爬不上去掉下来，统统丢到那一桶去，那个桶叫极乐世界。那你要认为说我用这个词太不雅了，那你可以修正。因为你修养比较好，你就修正。我修养不好，我不是要骂人，可是用的词都在骂人，这样不好，你就把他修正，用个比较好的词，没关系，讲经总是一时冲动就胡说八道。所以你看到这里，你就会觉得，哇！不得了，我又发现了秘密！ 四十卷还是四十品，好像差一个字，在历史上这是大发现。讲《华严经》有四十品的人，在我之前只有一个人，李通玄长者，就是唐太宗的一个外甥，大家都知道，他是五台系统的华严思想家的创始者。他是主张有四十品华严，我已经忘了，因为这几天我发现这个问题了，我也想到他的思想里有提过。因为华严思想家除了那五大祖师跟李通玄六位大德以外，后来就没有思想家出现。我是净瓶末座，挂钩不算。把他加上去，确实这一卷经文是第四十品。 但是你知道，因为当时进来的时候是连在一起，所以他就变成第四十卷，他假如作为第四十品，就是第十会。因为不是七处九会吗，这个是第十会。从第十会来讲，他前面那一段他还要加上经首。那这个经首到这个地方来，不是无意义，那要再加起来，这一品经最少要三卷经文，尤其是经末、经尾，最后要收尾的时候，还不是这样收尾，但是他并在《四十华严》里，就这样结束了，那个部分我们不添加。你知道经文我们不添加，因为你没有进入那个境界，除非你现在入正定，入华严海印三昧，就回到这个境界里头来，要把那个境界重写一遍，那可以。但你华严海印三昧进不去，你最好乖乖，不要乱加也不要乱减。 但是我这样讲，这个叫论，可以做一个补充，这个是仅供参考，只给你做参考，你喜欢那你就接受；你不喜欢，那换你把他丢垃圾桶。你放心，你可以把他丢掉，我没有强迫你接受，但我一定要讲给你听，接不接受在你，但是这一个问题一定要提出来。而我要跟各位讲的是，我在谈这个部分的时候，是从整个《华严经》的思想结构上面来跟你分析的，这个就是我们这一次讲这个单元的时候，我不按照传统的讲法讲。 因为《十大愿王》这本书，我已经讲过差不多二十遍了，就是这卷经文，那也出了两个版本出来，好像第三个版本快出来了。第一个版本大概是二十年前讲的，那个已经很轰动了。那是一个美女，她的高校，是因为她的高中学校的一个改制改为大学的时候，她就不用考就进去了。毕业的时候，在毕业典礼上，先生就把她接去结婚了，所以她是除了美丽以外其它都不会。 这样的人，她发心把我所讲过的，我讲了两年多，她非常辛苦的，因为她书读得少，美丽是福报，美丽就不用读书，她就可以毕业，可以读大学，就这样子，因为她是第一届不用考进去的，所以第一届毕业，也就不知道怎么毕业了，反正有没有毕业没关系，从毕业典礼礼堂进结婚典礼礼堂去了，所以有没有毕业证书大概也没人知道。就这样子她来整理这一本书，她非常辛苦，花了一年多。她说她一辈子读的书没有这一次读那么多，当然刚整理的错误很多，我们已经改版好几次了，那是第一次的版本。 第二个版本是我在多伦多讲的，讲了五十二个小时，整理成三本。那个三本我们繁体版也印了，简体版一直找人家出，没办法到现在还没出来。最早要出的是我们云南的一个出版社，搞到现在也没出。那些都不管。 现在我跟你讲的这个方法，是跟那个状况讲的完全不一样，所以我没有一字一字跟你讲，没有一句一句跟你讲，我只是从思想结构的重点上面，让你了解到他的殊胜。因为文字上的部分，你假如要查资料我已经都讲过了，一直再重复就没意思，所以这个讲法不同。我大概这一次跟各位讲完，也不会再讲《十大愿王》，因为这个我整理出来是在华严经思想概论还是导论上面，是一整套的书出来。那我就交代完毕了，我这辈子来这世间的责任就算完了，你要就去看那里，看不懂也没办法。因为你是知识分子，假如你想在思想上、在哲学逻辑上面要了解的话，那我想这个部分，我已经跟各位交代很清楚。 所以从《华严经》的立场看，他从本体论的下回向一直到最后，开始上回向，上回向到最后，跟你做个总结，就是要回到无极的本体界里头去，只要你在从事这样的一个工程，万一失败的话，那就到极乐世界去享福吧，就这样子。所以站在这样的一个立场在跟各位谈说，想修行，你可以放心，绝对没有副作用，而这个保单是你稳赚不赔，你又不缴保费。有啦，见到师父可能要供养一下，这个叫缴保费，有钱多缴一点，没钱少缴一点，功德一样大。你想要投机，说我有钱我装作没钱，那你下辈子就不要有钱，你不要装。这个是一种什么？ 供养就是培养你的灵性，增长你的灵性。你要增长多少，这个东西，供养这个部分，我真的跟各位讲，你要四随，随缘、随喜、随分、随力。随分随力不是叫你自己偷斤减两，你要留意到。 我们原始经典里有一则公案，我把公案讲一下，讲个故事，大家轻松一点。他讲到在迦叶佛时代，人寿两万岁，我们现在是人寿百岁，过了两千五百年，是人寿七十五岁，现在平均寿命是不是七十五？大概就在这边犹疑不决。佛陀的时代是人寿百岁的时代，迦叶佛的时代是人寿两万岁的时代。 有一个寺院，末法时期有个寺院毁坏了，要塑造一尊佛像，佛像譬如说要两万两黄金，就很多人捐款了，那当然很大。那当中有一个小女生，非常穷，跟乞丐差不多。她就很高兴，她说没有机会供养三宝，她就把她仅存的一个铜板拿去供养。刚好那时候大师父在，他说“你这个铜板，你就留着自己用吧，不用捐了。”就这样子把她赶走了。 然后他就去塑佛像，塑到那个地方快好了，就垮下来。连续七次，这个小女生都来供养那个铜板，因为她总财产只有那一个，你要记得，总财产只有那一个铜板。她七次都来，七次都被拒绝。他第一次第二次没有问题，第三第四次，他越来就越紧张了，第八次的时候，他就跪在佛前忏悔，说“我不知道哪里弄错，不然怎么佛像会弄不起来”？ 就在那个时候，佛示现了，“我就差那个铜板。”所以他发起第八次的时候，他就一直等着那个小女生来，那个小女生就躲在那里不敢出来了。他突然看到，他很高兴，就跑过去，把那个小女生请过来，“你不是要供养吗”？她说“你都不要。”他说“要要要要要。”拜托她赶快捐了。捐了把那个黄金融化以后，佛像塑好了，发现那个铜板在佛的胸前。 要跟各位讲，你诚心，不是多少的问题；你不诚心，多也没用，你要留意到。所以你能，你就尽力，尽力要做什么？帮助不能的人，你要有这种悲心，这种宏观。你不要看他才捐那么少，我为什么要捐那么多？那你下辈子跟他一样好了！人家捐的少是他的能力，所以这个叫随分随力；你要能够捐得多，你就捐得多，那叫随分随力。因为这个是在培养你的灵性，培养自我的灵性成长，你不要在那跟买卖一样的计较。大家都吃饭，怎么他捐一块，我为什么要捐一百？你为什么计较这个呢？这个是世间功利主义。 为什么有人说“给他们吃，吃到饱为止，多少钱算我的。”那傻瓜啊，我出钱他们吃，这是买卖，功利。在培养灵性上面说“哎呀，这些人都没得饭吃，好吧，今天有缘，给你吃个饱，钱我付。”这是灵性，你知道吗？你一直在说“哎呦，他吃一餐多少钱，我吃一餐多少钱。”你是个富翁，还那么小气！是不是这样？没钱就没钱，有钱做有钱的事，你不要拿富翁的灵性去跟穷人的灵性比，你的灵性要继续成长，那么世间的财富不是重点，你尽量给，你才会凸显你灵性的那种精华出来。这样才叫做世间的精英分子。不然怎么叫精英呢？连这么一点点你都在跟那个穷人家在计较，那就不对了。 所以你要知道我们在进行的是什么，伟大的时代总有伟大的人物，我们相信我们这个新中国的伟大时代里，我们伟大的菩萨将会很多。祝福大家。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多海云继梦法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------