海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第十集 (2011年四月)

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海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第十集 (2011年四月)

　　昆明开示 第十集

　　海云继梦和上

　　现在我们看经文第三大愿。第三大愿是广修供养，基本定义我们跟各位讲了，就是培养自己的灵性，也培养大众的灵性。培养一切众生的灵性才叫广修，那基本文意就是前面跟第一大愿大概差不了多少。

　　那我们跟各位讲过，第一大愿礼敬是身业，第二大愿称赞是语业或叫口业，第三大愿是供养，是意业。那你会觉得供养怎么会意业呢？我花钱买水果来供，怎么会是意业呢？培养灵性怎么不是意业？所以你要留意到，我们在跟各位谈的是绝对有依据的。而这个思想本身是生命的，是交织在一起的网络，他不是单一的。所以你要留意到这个地方。而且这个广修供养的经文，他是非常具有很大的特色，你在生活中是非常好用的，我们现在就按照经文，我一个一个简单地跟你介绍，只有一个钟头讲这一大愿，按照传统的讲法是讲不完的。我们只讲重点，你看看。

　　“言广修供养者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。”讲供养是指向上，讲布施是指向下。你不能说“师父，我布施给你。”你去死好了。你跟乞丐说我供养你还可以，表示你谦虚。所以讲供养，他是讲十方三世一切佛，还有菩萨海会围绕，是指向上。这个是指什么？灵性向上，所以我们叫增上、增加，增加灵性，使灵性上升叫增上，是指这个意思。所以不要以为说你只能供养佛菩萨，不是这个意思。我从哪里开始，我从哪里开始成长，这是最重要的。我希望大家要有这种正确的认识。

　　那么下面，“我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。”这个都前面讲过了。“悉以上妙诸供养具而为供养。”这句话就比较麻烦，你从我们现有的意识形态来讲，以上妙诸供养具而为供养，用最好的来供养，就是用最好的。什么叫用最好的呢？你要留意一下，譬如我去买了一串葡萄回来，那我要供佛，通常是全部供上去，供到我要吃的时候，可能葡萄都烂了。不是，你要供养就，葡萄这么一串，我拣最好的那个部分来供，小盘就可以，不一定大盘。你会说“不要紧，我家佛堂很大，我可以五串都上去。”那是你家的事。

　　当然，这个里面还有一个问题，有人，在台湾发生的，花五块钱买一箩筐的香蕉来供佛，在供的时候挑来挑去，一箩筐挑不到两根，那都是卖来卖去掉下来的。因为我们这里香蕉比较少，台湾香蕉很多，拿来拿去、拿来拿去，久了，烂的都掉下来，本来要倒掉，“好，五块钱给你。”这个家伙也贪心，就一箩筐买很多来，结果要供上去，挑来挑去，挑不到两根。有人就用五块钱就买两根非常好的香蕉供在那里，这个就是上妙供养具。知道吗？

　　你用最好的，可以少一点，你不要贪心买那么多，结果挑一挑都挑不到两根，挑两根还有烂的。因为香蕉一成熟以后就烂了，台湾香蕉多，烂香蕉更多啊。所以你在供养佛的东西都是用最好的，这个叫上妙供养具而为供养。

　　那这个东西不是只讲东西而已，我以最清净的心，最恭敬的心来供养，这是从事相上来讲，一个能一个所，供养具本身是所，我拿这个东西来供养佛，但我用什么心境？这个很重要，我以恭敬心，最恭敬的心，这个很重要。

　　这里我不知道，我们在台湾，因为这个历史一直没断，老百姓拜拜是一个很基本的事，初一、十五，或者是祖先祭日，他都要拜。那有一天我就问我老祖母，我说“干嘛今天又要拜”？“小孩子不懂事，不要问，就是拜，你就记得每年这一天要拜。”每年这一天我们怎么会记得吗，写在日记上你都忘记了，日历上都填上去你都忘了，她老人家就记得。那么她的这种供养，拜就是供养，我们叫拜拜，其实就是供养，你要准备很多丰盛的饭菜来拜，那不是供养吗？

　　她虽然是惯性，但是她是以最恭敬的心来做，她一辈子只做供养的事。她的年纪大了，没事，就天天就想着今天是你曾祖父，这一天是你男的曾祖父，我说曾祖父不是前几天才拜过吗？那是女的曾祖母，她讲一讲也会讲错了，反正她就用男的女的来区分。这个是你祖父，这个是怎么样，我说我祖父怎么有两个？她说一个是过继来的，所以我一拜就要拜两个姓，因为他那边下面是没有子孙，是远房亲戚，就挂到我们家里来，所以我们就要拜两个，她就一个一个都算得很清楚。看起来她是一种惯性的工作，但是她是绝对虔诚的。

　　我们很多老菩萨他是很惯性的，但是他很虔诚。所以你不要以为他愚痴、无明、盲目、迷信，因为他是有标的的，不能叫迷信。他是有标的，他很恭敬在做这一件事情。我们这里没有，台湾很多，一棵树下面怎么里面有金鱼啊，这个树会生鱼，奇迹啊，就开始拜了。拜了半天人家说这样拜不好，为什么？一棵树怎么拜呢？就弄个红布，去把树绑起来，现在我看很多地方也有人绑红布，就拜大树头。还有石头也这样拜，叫大石公或叫大树公，反正不能称王就称公，他就这样拜。

　　这些人在拜，绝大部分都是迷信，我们知道，我们也知道他是有所求的，但是他恭敬是真的，而他的恭敬当中带有几分畏惧。因为那个看不见的力量随时会惩罚我，那么在这个时候他就很乖，不会做坏事。我们现在什么也不信，做什么坏事也不怕，只要不被公安逮到，那什么都不怕，这个就不好了。你心里对神明有几分敬畏，对于越下阶层的老百姓来讲，他越有稳定的作用。那就不要法律了，要做坏事之前，他拜…，我说“你这样做什么”？“阿门。”我说“你信阿门啊”？他说“没有，阿门。”为什么阿门？保佑啊，有没有保佑他不管，他至少先做。我说“你都要做坏事了，阿门有用吗”？他说“不要讲，有效，因为我每次这样念都不会被抓到。”我说“你被抓过”？“是啊，就是忘了念，所以被抓到。”

　　不管他对不对，他心里总有一个敬畏的，他不怕法律但是他怕这个，这个是比法律有效的。所以你要让他内心里头有一种寄托，这个是很重要、很重要，社会安定的重心，尤其是越下阶层的人，越是一般的那个农民工，他越需要。所以从供养上面我们是可以看得到。

　　还有一个小地方我也跟各位提醒一下，我们这里比较少，台湾到处都有功德箱，有没有看过功德箱？功德箱好大一个，上面一具一具就是功德箱。随喜功德，广种福田。一看就起毛毛然的一个心出来，那你就造业了。随喜功德嘛，有你就加一点，没有你就不要嘛。你就把它当作寺院的景观就好了。有一种状况，“哎，来来来，丢钱丢钱！”这个叫轻浮。不是丢钱，供养！

　　那你这个钱拿起来要放下去的时候，你要知道要许愿，保证兑现，你记得啊，百分之百。你不相信是吗？怎么都没有反应？你说“我想要一个如意郎君，我现在已经活到五十岁，还没有交过男朋友。”这个供养只是个缘，“我希望佛菩萨帮忙，帮我找个理想的对象。”你就放下去，你放心，你别担心，一定有。但是，“我就喜欢那一个，你要把那一个介绍给我。”肯定没有。你不能够说我喜欢哪一个，佛菩萨不是月下老人。

　　你放下去，不是佛菩萨给你做事，是道场神。你一发愿，因为你踩在他的土地上，就好像小孩子踩在爸爸的肚子上一样。你说“爸爸，我要什么。”撒娇嘛，你丢那个钱其实是撒娇，你想想看。你发的愿，所要的东西，跟你所丢的钱成比例吗？但是你跟爸爸撒娇一下，你要什么，爸爸都给你。那个道场神，因为你发心嘛，他只看你发心，这个缘就帮你凑起来，没有多少的问题。

　　多少的问题在哪里？当你满愿以后，你要回来还愿，这个就很重要。你会回来还愿，这一位对象绝对是如意郎君；你假如没有回来还愿，这个对象可能就是业障鬼，要跟你讲清楚。所以我跟你肯定百分之百，没有说一定好的。因为关键在你后面要不要去还愿的问题。这是你的事啊，因为你没有还愿，他只负责媒人跟你牵成了就没事了。你们要吵架，他不是法官。这一个功德你要做好，这是附带的，不是重点。好了，把这个情况跟你谈了。

　　那我们在培养灵性的时候，是以最诚恳的心、最殷重的心来培养自己的灵性。那么这个就是“以上妙诸供养具而为供养”，这句话的意思。

　　下面讲的是媒介，所谓供养具就是“华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯。一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”他这里头总共分两个东西，一个是灯，一个是香或者宝，香、宝这些东西就是指你认为最好的东西，你家里有的，你自己有的，那些宝的东西，去买来也算，那已经不是重点。古代不像现在你要买都有，你还买不到，而绝大部分的宝都是自己做的。

　　那么燃灯是另外一个东西，灯有很多种了。古代灯，各位没有在古代活过，你不知道，因为我刚学佛的时候，物质不像现在这么丰富，油灯是自己做的，香炉自己做的。你知道吗？你要自己去做，你才感受得到这种东西，那我告诉你，点灯这个部分是开智慧的，供宝这个部分是增福报的，这两个部分是相对的。所以他主要分这两个部分，这个叫做福慧双修。

　　那么这个种种宝来供养，这是一回事，那现在讲回来，这个宝来供养三宝是一回事，因为他重点直接就是灵性。那当然供养三宝的灵性总比供养教育要好，因为教育是心理的，那么供养医院又其次之，医院是身体的。所以从身心灵来讲，供养灵性的福报当然是比供养心理的福报来得高，供养心理的福报是比供养身体的福报来得大。你留意看看哦。所以供养医院的福报没有供养学校的福报大，供养学校的福报没有供养寺院的福报大，原因就在这里。但是这个寺院假如不从事灵性工作，只办旅游工作，那个寺院是没功德。因为他是旅游，跟身心灵没关系，你要留意到这一点。所以在这个地方做，这是有一个明显的区别。

　　可是你要知道，你不要专挑灵性的，不管身体的。到时候，你说你灵性很高，身体很差，这就是果报哦。所以为什么叫你随缘随喜就在这个地方，有那个缘你就要做。因此在供养的过程当中，对于学生教育、孩童教育，你要尽量发心，你不要说“哎呀，给学校不如给寺院。”不能有这种心，这个叫分别心，理论上要你知道，你在面对事件的时候，你是要随缘、随喜，你要了解到，然后才随分随力。那么身体的当然也要，供养人家一些医药，医院、救济、吃饭，这个都是身体的嘛，你也要随喜做，你不能够说那个功德小，我们去找功德大的，那你这个是分别心。所以留意到福报一定要修好。

　　第二个就是智慧，供灯是智慧，不是灯点很多你就有智慧了。古代当然是点灯有智慧，现在更重视的是教育，学习、训练，不一定是学校教育，各种学习训练都是，那你要懂得协助。尤其是对于一些年轻人，他们所要学的东西，你要尽量协助他。我自己本身的能力不够，我要找一些朋友一起来。那道场是最好的例子，是最好的基地，你有在道场出入，希望道场，你就提议立项，然后大家一起来做这么一件事，这就很圆满，这是非常完美的事，这个就是增长你的智慧。那么在经教义理上去解决困难，像我们跟各位讲的，这个普贤菩萨的研究等等，这个是直接，这个层次是很高的智慧。

　　我们在讲华严青年会，那你要来参加，华严青年会绝大部分都是修福报。为什么？要你到处去把这些鳏寡孤独者带出来，帮助这些弱势族群走出来，活在阳光下，因为这些弱势族群大部分会躲在黑暗里头，他不想出来，那我们青年会的年轻朋友们就是去把他们带出来，带他们郊游，旅行啦，或者有些人行动不方便，帮他们洗澡等等，其实就是做这些工作，这个是修福报。

　　你看看，广修供养范围很广，他从这两部分来讲，这个叫事相上修法。那你可能感受不到他的殊胜在哪里，他的殊胜在下面这一句话。他说，“以如是等诸供养具，常为供养”嘛，这个叫事修，事行的修法。

　　下面这一句话讲“善男子！诸供养中，法供养最。”这个就是我们跟你讲的意业修法的重点，这个法供养包括哪些呢？有七个，“所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。”一共有七个。“如前供养。”像前面那些供养，“无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分。亦不及一。”

　　法供养，我们首先要跟你讲的，这里有七个法供养，为什么有七个？这个就是七菩提分。七菩提分的一再扩大就是法供养的七个，所以你直接从这个地方修进去，七菩提分圆满。七菩提分圆满了，再来你要修的就是三三昧，七菩提分、三三昧完成的时候，基本解脱道你已经完成了。

　　所以法供养就告诉我们从事供养转入修行供养里面。换句话说今天我拿这个东西供养，我只要起一念，这七条当中的一条，“如说修行供养”，你要念头要起，不是照背一句。“如说修行供养，我说不上来。”内心里头这么样一转，这个供养已经放大到无量无边，这个“如说修行供养”的念头一起，你的灵性就成长了。可能你会说“什么叫如说修行供养？我除了这句话其他都不懂。”这个表示你在摸索。因为你已经感受到我不懂，那你就在摸索了，那摸索就是我不知道什么样找到答案才叫摸索，我要能找到答案就不叫摸索了。所以当你这个疑情带着的时候，基本上你这七条已经挂上钩了。不进入无极的本体界里面，你也一定到极乐世界。

　　所以为什么前面跟各位讲摸索、疑情会那么重要，你就带着这个，因为你不见得都懂，你现在不懂嘛，现在我们薄地凡夫嘛。到你懂你已经超越了，这个已经不是重点了。你知道吗，所以不懂不是罪过，你千万记得，不懂绝对不是罪过。但是你要知道我不懂。你不要不懂又要跟人家争，跟人家吵，你就明明不懂，你要吵什么？那就意气用事嘛。不懂就不要争嘛，就“很惭愧我就不懂，你一讲我受教了，虽然你讲的我也不懂，不过你很认真地教我，我很感激。”这样就好了嘛，这样就是基本为人处世的问题。

　　所以你带着疑情去摸索的时候，你基本上是走在《十大愿王》里面，基本上就进来了。所以你在做什么事，你就想“好，不舍菩提心供养，菩提心我都不知道，怎么不舍菩提心啊？但是至少我在摸索，我想要了解什么叫菩提心嘛。”这个就是摸索，只要你开始摸索，那你就放心了，因为最糟糕的地方就是垃圾桶，我就是到极乐世界再修嘛，那有什么关系呢？不然你现在你一定去造业。你说来这里听师父讲经，根本就听不懂。你坐在这里听不懂，打瞌睡，总比你在家里跟家人吵架，比你去打麻将功德大得多，是不是这样？

　　所以你不要以为说听不懂，没有听不懂的。只是你现在这个耳朵塞住而已，差不多这样。下辈子来再听，你就都懂了。你说“奇怪啊，怎么你讲我都懂，别人讲我不懂”？因为你前辈子听过。前辈子听的时候，还靠在千佛堂墙壁还睡得好甜哦，这辈子来听你就都懂了。你听师父讲经，师父不会给你丢粉笔说“醒来！醒一醒！”你还要打瞌睡就站起来，不会，你在学校读书会这样，常常被老师罚站，因为老师上课你常常睡觉。这里不会，因为你是在修行，所以我怎么一念佛就要打瞌睡，不念佛都不会打瞌睡，我一打坐就想睡觉，不打坐精神就很好。没有为什么，因为你刚开始。

　　所以这个地方，这七条的内容或许你不懂，不要紧，你要懂，我刚才跟你讲过，那个书里头你自己去找，每一条、每一条我都讲过了。但是你要懂得，当你在供养的时候，不管是丢功德箱还是一盆花啦，一面插花就一面背这个，功德非常殊胜，真实的，理上的你得到了。事上你在做嘛，理上再得到，所以这个叫做功德甚大。

　　大家常看到，经典里头常讲，把此经的一句一偈来告诉别人，那比你在那边供养两万佛的这种功德要大，《金刚经》上是不是这样讲。那我供养两万佛还不如，那我干脆念《金刚经》，就不要供佛了。不是，因为这是理上的，理必须要有事的基础。换句话说，你诵《金刚经》要有功德，你先供养两万佛。要没有的话，诵《金刚经》的功德你不会显现，因为你要有事的基础，所以这个法供养是在事供养的基础上来的。所以一些偷懒的人，投机取巧的人就会认为，那既然是这样，我就修法供养就好，为什么要修事供养？那你将永远没有成绩。你必须有事供养的基础，然后理上的供养你要加上去，那理供养会把你的事供养，他产生两个作用：第一个，他的功效放大，第二个兑现的时间现前。

　　你知道吗，很多人供养他不是没有功德，他要在无量劫以后才会兑现，那有效吗？所以很多人修的福报很大，当下辈子当猪八戒的时候才出现。所以台湾有那个叫总统猪，总统猪一只是一千三百公斤，你知道吗，猪八戒喝的饮料是啤酒，吃的饭是牛奶，还要有空调。晚上睡觉怕蚊子叮，他怕不怕我不知道，人类就怕他被蚊子叮，所以就要挂蚊帐。你看看，生来做人，来伺候猪八戒。然后使他当总统猪，到最后一刀割下去，从肚皮割下去，挂在竹架子上，嘴巴张开开，台湾地区的那个叫米骨，然后一只很大的那个虎头柑，那个大橘子，像虎头那么大，塞在他嘴巴里。他名气多威风你看看。这个叫做修福报。愚痴，因为没有智慧。你把理论带进去，你的福报是加着智慧的，一起来。所以不会修的你就变这个样子，就当总统猪，这是只修事福，没有修理福。

　　那假如说只修理的福报，而不修事的福报，下辈子就是饿死在路边的阿罗汉。有的阿罗汉很有智慧，然后饿死了，因为他没有事修就没有结善缘，没善缘，就“这个是阿罗汉，好可怜哦，要不要给医生看哪”？他说“我断烦恼了，不用给医生看。”“那你就好好往生吧。”因为你没有跟他结善缘，他也不会想到说，救救阿罗汉有多大功德。为什么？他会有这种理念，但是在你身上不会发生，因为你跟他没有缘。你会说“你应该要要…”要什么？给你饭吃啊？因为你没有供养人家的前因，所以这个后果人家只好在这里问“你要不要”？“不要。”不要拉倒，就算了。

　　你要是有前因就不一样，你曾经供养过他，你饿在那边，他说“赶快赶快，这个人要赶快救起来。”因为有前因，你现在所现的相叫缘，所以果报马上现前。这个是很重要，因缘果报。那你假如没有前因，这个缘来没用，所以因缘果报很重要就在这个地方。这个是各位你在学佛的时候不要偏向一边，有理有事叫理事圆融，关键就在这里，多少无所谓，这是这个地方讲。

　　他下面讲，“何以故？”为什么？“以诸如来尊重法故。”这个诸如来就是总相，真理的本质。真理的本质是什么，拟人化讲叫尊重法，真理的本质就是依于自然。法不是真理嘛，真理的本质是尊重真理。真理的本质会不尊重真理吗？“如来”这两个字就是真理的本质。尊重法的这个法，现在的话就叫真理。法是正法，正法就是真理，要懂得是这样的，因为真理的本质是依于真理的轨则而运行，是指这个意思。

　　“以如说修行，出生诸佛故。”按照真理的状况去做，才出现诸佛。“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”你行法供养，就得成就供养如来，如是修行是真供养，你真供养才是在修行。所以供养不是把钱给师父，不是这个意思，这样就叫太世俗了。你供养师父，师父是代表三宝，师父不是拿了你的钱自己去吃饱一点，不是，他是代表三宝来接受你的供养，这个福报你就修到了。那你要如说行，那就要行法供养，这样子，你就真的是供养如来，叫真供养。所以重点是在增长你的灵性。那师父那边怎么样，你不要管，为什么要现出家相给各位看，就是给各位种福田。

　　台湾有这个例子，我们在高雄，高雄有一个很有名的叫六和夜市，大家没去过啊？哪天自由行你到高雄来，我叫高雄同修带你们去吃台湾很有名的小吃，台湾美食很有名。那里有一家叫盐酥鸡，盐酥鸡就是专门用鸡炸了，用胡椒盐弄来吃，很有名很好吃。有个师父出家人就坐在那里，他每天都穿雨鞋，他就坐在那个地方。有人吃盐酥鸡以后找了一些零钱，就给他了，他就收起来，他就坐在那个地方，拿个念珠好像很真的在念佛一样，不知道真念佛假念佛不管，他钱收了统统放在雨鞋里面。

　　到晚上，大概十一点半了，没人了。那个老板要打烊了，他也要打烊，他雨鞋脱下来，把钱算一算，“最后一只多少钱”？那个老板说“随便啊。”就是随便啦，你要给多少就给了，他就把零钱都给了，他也不会不给的，零钱就给了，那个老板就随便收了，反正你出家人嘛。这老板就修大功德，每天就给他一只鸡吃。他跟信众，当然是信众，不是他的信众，是释迦牟尼佛的信众，给他的钱，那些人是都有功德的。他拿去吃盐酥鸡，那是他的果报，你不要管他，“这家伙假和尚。”你不要管他。你是随缘嘛，供养也好，布施也好，给他嘛，那你就修到了。

　　会吃盐酥鸡的人也是很普通的人，但是很普通的人会发心给一个叫花子也好，或给一个出家人也好，不管是叫布施或叫供养，那已经不重要了，这个福报他修到了嘛。你不要跟他讲说“哎，假和尚你怎么给”？假和尚也是叫花子，你只要修到就好，你别管他是谁。

　　他在叫盐酥鸡，叫越多，业报越重，那是他的事；那个给他吃的人，他也不关恶因果，因为他总要吃饭嘛。他把他当叫花子给他吃，他也是功德。所以这个时候，跟他吃素不吃素已经无关了，你要知道。所以你不要用意识形态去看他，你真的要的是从灵性上来看，你不要从意识上来看。因为只有我们北传佛教，中国佛教才吃素，其他佛教人家没吃素，没吃素就没这回事。那你就不要用吃素这个问题来看这件事。你要留意到，而这种状况非常普遍。

　　所以我们学佛不看是非就在这里，那属于他的私生活范围。他要吃什么是他的事，你要吃什么你的事嘛，你要吃什么吃你的，他要吃什么吃他的。这个叫真供养，真的。你假如一面供养，一面在那边起分别心“哎呦，我刚才给他不知道对不对。”你的功德就全错了，要给也白给了，你干嘛要计较？我就看他是师父，我就给。其他不管嘛，人家讲是非你不要讲。你管他师父拿那钱去干嘛？那个不管。你是因为三宝，恭敬三宝供养三宝。而在这个时候，你从正面来讲，那行法供养，则得成就供养如来，这样就好了。其他的你不要管，这个就是真供养。

　　“此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。”这个前面讲过了，我们就不再讲了。但是我还是要告诉各位，这三大愿是修行的根本，真正修行的根本就这三条，主要就这三条。

　　尊重、恭敬人性，尊重、恭敬别人，包容别人的错误。你不要老看别人的错误，你必须有包容心，那你才能够尊重生命，尊重存在，这一切恭敬是非常重要。所以我们一切恭敬下面就是尊重己灵，自己的灵性，那你也尊重一切灵性。第二条，以人性做基础，来做人与人之间的沟通跟联系、协调。你去注意看看。第三条是供养，就是培养，让自己的灵性成长，那你就看到，这三大愿都跟众生有关。

　　所以做一个结论的话，变成你要广度众生，很简单讲，就是服务众生。以前的话叫广度众生，现在的话叫服务众生，你就尽量去服务众生，去体贴众生，温暖众生那一颗很枯寂、很落寞的心灵，功德无量。你这样做，做到无憾，没有遗憾的时候，那你最起码到太极这个地方。因为你这个部分假如能够做到再教别人来的话，那你进入无极没问题。你说“我做得实在惭愧、惭愧！”那你放心，你就算到极乐世界也是上品上生，还超上品上生。这个是我们告诉各位这个法的殊胜，这三条已经大概涵盖一切了。

　　那你说在这当中，有些我实在想不懂，我搞不通。不管是理论上搞不懂还是事物上不会做，我们很多同修这样，我是每一个想加入我们这里要精进的人，我一定要他当干部，一定要担任我们学会不管哪个角落的，一定要去当干部。干嘛？去磨，一定要去磨，把你人性的一些棱棱角角磨一磨，当你磨到说无怨无悔，我跟你讲，你要进来修行，技术面我一教你就通过。

　　你假如没有办法把那些棱棱角角给磨掉，老是看到众生怎么样，众生怎么样，“哎呀，他们真是业障重。”“哎呀，哎呀。”那你就不要精进，因为你人格性还没有健全。你在服务众生有什么好唉声叹气的？这些人假如不要你服务的时候，你已经不在这个世间了，你知道吗，你在净土了。

　　就是这些众生千奇百怪，才要你去尊重他，你去包容他，你去服务他。那你现在才出点状况，你就唉声叹气，然后就在那气得斗不过。去死好了，还发什么大愿，什么普贤行愿，众生无边誓愿度，什么地狱度尽方证菩提，地狱不空誓不成就，都是你讲的，等到碰到众生，“哎呦，你最好不要来，我不要跟你打交道。”

　　不是啦，你一定要去面对众生，不是要降服众生，你想要降服众生，你一定错。众生很难缠，你要记得，降伏自己，不是降伏众生，不是众生难缠，是你自己在搞怪。众生给你出问题本来就对，所以我常跟各位讲，不是我有什么成就，是我愿意接纳这些众生的考验。

　　很多同修，这个一来“师父啊，我的儿子最近七天一直拉肚子要怎么办”？儿子拉肚子找医师不是找法师嘞，“医师没办法，当然找法师。”也对啊，医师有办法他还找你干嘛？我说“你给医生看过”？“是啊，我已经看了七个医师了，都无效。”我说“你怎么每天换一个呢”？“那个无效当然就换一个。”我说“那样换下去一定无效啊。”那你怎么办？你要不要度他？你要度啊，想尽种种办法叫他回去念地藏王菩萨。

　　这个讲完了，那一个跑过来，“师父，《金刚经》说，”我那边跟地藏王菩萨还没搞清楚，反过来，他说须菩提讲什么什么，《金刚经》讲什么什么，你脑筋转得过来转不过来？你可能转得过来，我在这个地方要调试这种状况，是相当长的时间。等他把《金刚经》给搞定以后，那个跑出来，“师父，《药师经》讲说，生病要点七盏灯对不对”？我说“是啊。”“那你刚才怎么不叫他点七盏灯”？我告诉你，你要暴毙一百次都可以呀。

　　众生就是这样，他没有找你麻烦啊，他真的是就他的问题来问你啊。那你不能有我，我跟你讲，你只要有我，你真的应付不过去呀。有个同修说“师父，这个问题我只有问你才有办法解决。”我说“谁跟你讲只有问我”？他说“我问很多人都没有答案。”我说“你讲什么”？“我问你，我家鱼缸里头的金鱼眼睛怎么有红丝啊”？你家鱼缸的金鱼眼睛有红丝，这关我屁事！你能这样跟他讲，“这关我屁事”吗，“它这样，它业障现前”。“真的哦，那要它念什么经”？“你告诉它，叫它念地藏王菩萨。”你知道他问了一句非常绝的话，“请问师父地藏王菩萨会不会游泳”？我说“你问这个干吗”？“他要会游泳才会去教他。”众生很难搞。

　　事后那个晚上我要睡觉的时候就想，我怎么老遇到这些人呢？后来我想一想，这不怪别人，因为我小时候也这样整老师，现在那些业全部现前了。这没有为什么，所以要的是降伏你自己，不是降伏众生。你去跟他讲啊，那个跟你有什么关系啊。有一个说“我家的狗昨天开始一直打喷嚏，请问师父，是不是感冒了”？师父不是兽医，那你能够这样跟他讲吗？我说“是感冒，你要买感冒药要给他吃。”他说是，我们台湾的牌子，他说是哪个牌子还是哪个牌子有效。我说“你是给狗吃的，还是给人吃的，你有没有弄错”？就有这种人，你不能够说是他错，你要搞到说原来那是我的事，不是他的事，当你转到这个地方，大概你的业海就跨过去了。

　　修行就是讲修行，你没有办法用大脑去推理。大脑跟你讲，我不是兽医啊，我不是兽医你问我狗有没有生病我怎么知道？鱼怎么眼睛红红我怎么知道？你去问问鱼医师嘛。这些都不能讲。这个就是什么，我们里头有很多奇怪的东西，所以修行这个法门好就好在，不管你现在的层次有多低，你会直接上去。

　　就在这个过程里，你会去调整你很多的东西，但你要记得，你是一再地在超越自己，无尽超越。尽管你说我一无所成，你放心，极乐世界等你去，这是最糟糕的状况。而更何况当你一再地摸索，而一再地错误的时候，你的法身慧命已经在成长了。

　　之所以没有把他打开，是因为以前你障道，障人家的道障太深了。比如说你可能把人家拆庙、毁佛，我不是说你啊，你在以前的时代有没有做过我不知道。你可能做过这些，人家要拜，你不给人家拜，造了这些业，那你现在当然你没办法，可是你要忏悔也悔不过来呀。那不管，你继续地从真实面这样去做，下辈子你就进步很快，假如你愿意的话，那这些要怎么办？从忏悔业障下手，那忏悔业障要如何做呢，我们就等下一会来告诉各位。

　　好，这一会我们就到这里告一个段落。现在我们来做回向，你自己观想。你要回向你什么，你自己回向，你不回向你自己，你就回向给我们国泰民安，我们风调雨顺，六畜兴旺。阿弥陀佛。

　　(普贤行愿品2011年四月昆明开示圆满)

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