海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第七集 (2011年七月)

返回目录

海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第七集 (2011年七月)

　　海云继梦和上

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　昨天，我们提到了“恒顺众生”的这个部分，那经文呢，我们看到一种状况，他并没有“如何恒顺”的问题先谈，而是先谈众生的问题，就是众生有哪些。那么这种经文的模式，我们叫做语言模式。先谈这一个“对象”，而不是先讲这个“如何”，这种语言模式叫做《华严经》的语言模式。“对象”就是所谓的“所”，受持的部分；“如何”那是“能”的问题，这是“能所”一对。在“能所”当中先讲“所”，而不是先讲“能”，这个是《华严经》这种佛法他一个非常大的特色。一般人不会去注意到。

　　为什么不会注意啊？因为我们的大脑是采用“如何做到”，而忘记你的“对象”，所以很多人在追求成就以后，就成就就好了，而忘了成就以后要做什么。所以你大概都可以看到：开悟了！哇！就结束了。开悟就结束了吗？那假如开悟就结束，开悟要干什么？对不对？“啊，我成佛了！”啊，结束了。成佛了就剧终，电影就演完了嘛。不是！成佛不重要，是成佛以后的那一段才重要啊！

　　现在大家都不知道成佛以后要干什么。开智慧，“哇，我开智慧了！”开智慧要干嘛？你就坐在桌子上一直在那边高兴，我开智慧是吧？那不是精神病院那一堆吗？开智慧以后要做什么？要有交代啊！所以你一直追求说“我要开智慧，我要开智慧！”你都不知道开智慧要干什么。对不对？

　　所以留意到啊，《华严经》这种经文啊，他首先就是会提出这个问题来——标的，要恒顺众生，他先把众生给你弄清楚。而这一点我们是怎么发现的呢？这是很重要的一个原因。因为我跟各位一样，尤其我们在台湾，听人家讲经啊，听了很多；看人家讲经啊，也看很多。《普贤行愿品》在台湾你所能找到的注解，包括你找不到的注解，我都有。但很奇怪的，一讲“恒顺众生”，都先讲“恒顺”，而不讲“众生”；所以讲到这些“众生”，就把原始佛教的东西套(上去)，而没有办法把“众生”做一个完整的交代。那我们就看到了，《华严经》把这个东西都先提出来讲在前面，都先讲到前面来，这个你要留意到，是《华严经》非常有的特色。当然《华严经》的语言模式很多啦，我是告诉你这个特色在这里，因为这一大愿啊，它是最明显的。

　　那么为什么会把这个“所”提出来前面讲？前面我们也都跟各位谈过。你要先弄清楚，佛要教我们什么？然后你才问，我怎么(做)？所以标的是很重要。你今天来听，你要弄清楚你要听什么？要不然的话，你会听得是很痛苦啊。听了以后会发现说：“噢，原来佛法是这样！”那这个人在我们这一会里头是很多的。因为原来你带着，是那种传统的、民间信仰的那种杂讯的佛教概念，要来追求佛法这里面的真理，那是不可能的。当真理真的把你掀开的时候，那你反而会感到一种惊讶，佛法怎么是这样？要不然佛法要长成什么样子啊？

　　这个当然你没有办法预先知道，就像我当年一样，我也是没办法知道“佛法到底是什么”，要是已经知道为什么，就不用学了嘛。对不对？但是你应该要(有这种态度)：“在教我们的东西呀，基本上我们是不懂的，我是从这一方面来接纳”，那才有可能。假如你来听佛法，就一直以为听的经要符合你的需要的，那我就不要讲啊，那你自己来讲就好了，因为你把你所要的、你所懂的来讲就好。这个是一个应该要有的注意。

　　而这个经文里头啊，我要跟各位讲的是，《华严经》的经文的语言模式为什么会这样排列，它是有道理的，不是没道理的。我之所以会特别注意这个问题，是因为他跟我们修行的行法的结果是相呼应的。

　　今天在这个世界上，讲修行的人很多，不管讲禅修啊、讲密法啊、或者讲灵修啊，或者是印度的，现在欧美地区流行的，包括我们国内在畅行的这些瑜伽，你都会发现，瑜伽是灵修的东西，还是运动的东西啊？了解这东西，你就知道，它是运动、美容、瘦身、养颜，跟你的灵性有什么鬼屁关系啊？什么关系都没有啦。但是呢，它就明明标榜的是会瘦身、会美容、养颜，然后又叫灵修。那请问你的“灵”是什么“灵”啊？那个叫“皮肤灵”，对不对？灵性怎么跟那个养颜美容有关啊？这完全是功利取向的。反正吹牛也不缴税，说谎也不犯法，也没有人会去告你。反正丑小鸭就是丑小鸭，去再怎么训练出来只是丑小鸭，不会变凤凰。这为什么会这样呢？这个是指宗教领域，虽然他讲的是瑜伽，是运动美容，现在他讲气功，什么功什么功，他一定要跟宗教挂上一点关系。

　　但是当今在希伯来文明的这种大旗的荫映之下，不止我们国内，全世界都一样，几乎认为宗教是迷信。但是每一个人发生突发事件的时候，他喊出来的一定是“天啊！”他明明就不信，可是他会喊“天啊”，他不会喊“妈呀”。所以洋人就更糟糕啊，他就明明不信上帝，可是他“oh, my God!”他不是“oh, my mama!”为什么呢？在你的生命基因里头，你脱离不了宗教的核心问题。

　　所以自古以来我们是不认识宗教，不是宗教迷信。宗教不是迷信，它本来就是在解决你生活中的种种疑难杂症，乃至于是你灵性上的一种依托。你要弄清楚这些啊！所以它在实际修行的过程里，它是你灵性的启发跟成长的过程。你没有灵修、没有禅修、没有真正修行，你根本体会不到这个东西，根本体会不到！只有你实际行法以后，你才会发现：那个“所”比“能”更重要；标的比你这个更重要。而标的我们始终摸不到，你始终搞不清楚你要修学的标的是什么，这个就很麻烦了。而我们在修行的过程里，首先展现出来的是标的，因为有了标的，你才能够确认：我有那个能力。当你没有能力，你就看不到标的。你知道吗？这一点就很难跟你讲清楚了，因为它太微细了。

　　你说“我要有眼睛才能看得到”，没有错，那没有东西，你看到什么？一定要有东西嘛！因为你的眼睛看到东西，你才知道我有眼睛看东西啊；眼睛没有看到东西，你怎么知道你有眼睛啊？到底是先有东西重要，还是先有眼睛重要？那你就搞不清楚了，你说“我一定要有眼睛才能看东西啊”，你有眼睛没东西你要看什么？这个就是你在灵性上所应该要去认知的部分。

　　因此我告诉你，关怀别人比你自己更重要！因为假如没有别人的话，你根本不存在，你要留意到哦，这是很重要。别人是标的嘛，你自己——你有什么能力，要干嘛？你老是跟人家讲：“你看我多厉害！”你多厉害啊？对不对？“我不出现，你就一点也不厉害。”这个问题发生在哪里？夫妻最严重！先生老要跟太太炫耀：“没有我，你不行。”太太潜意识里也会告诉先生说：“没有我，你不行。”当这样的话你就完了。你要知道，因为对方的存在才有你的价值，没有对方的存在就没有你的价值，这一点你要能够架构起来。

　　可是我执的存在就在于：你看我，我，一直“我”，所以才有你，没有我就没有你。你搞错了！没有他就没有你啊。所以没有那个对象就没有“我”这个主格的存在。这个在思想里头，它是很微细的部分，而这种思想之所以能够在佛法里头把它举证出来，说明得这么清楚，就是因为你的灵性在成长的过程里头，你会先看到对方。

　　所以我们在讲“般若”跟“般那”的时候，“般那”是普贤菩萨，“般若”是文殊菩萨。为什么“般那”是长子，不会是文殊是长子？所以在这样的标准里，你从实践的修行的领域里头去看，你就会发现，“般那”比“般若”来得重要。但是整个大乘佛教系统里都在追求“般若”，没有一个在追求“般那”，关键就在于你看错了。所以所有追求“般若”的人都是追求到开悟、证果、成佛、明心见性，以后就结束了；而我们追求“般那”的人是告诉你，明心见性也好、开悟也好、证果也好、成佛也好，那是什么——真正生命的开始，从此以后你才要进入十全十美、止于至善的生命境界。那你懂得怎么过吗？你绝对不懂！华严是教你这一块。

　　这是成就以后的教育，那我们所需要到达成就之前的部分，在华严里来讲叫做前行。而前行成就不算成就，是真正成就以后的生活那你才有用啊。现在的人就犯这个毛病，我只要赚到钱就好，钱赚够了，去死吧。你赚钱要干嘛？就好像一个成就的人，请问你成就以后要干什么？成就以后你不知道干什么，是不是等于把钱赚好了，够了，那我该死了。赚钱到最后一件事就是买棺材，把自己躺进去，然后用遥控器把那个棺材板盖给盖起来，全自动的。是吗？显然不是！显然不是！我想，这个你很清楚，我现在提出来给你参考也一样。成就以后要干什么？

　　大家都看电影看惯了，对不对？上个月吧，前两个月啊，那个白马王子挽着白雪公主的手臂从红地毯那一端走过来，然后到白金汉宫，最后就两个字——the end！从此以后两个人过着幸福快乐美满的生活，就结束了。那个生活怎么过？你不知道啊。对不对？你不知道他们生几个小孩啊？在生孩子的过程里有没有难产啊？为了取名字两个人有没有打成一团啊？或者要他们读哪个学校，又怎么吵啊？到了要选大学的时候，读哪个科系啊？对不对？或者为了将来要讨儿媳妇，或者找女婿的时候，那这个白马王子跟白雪公主会不会打起来啊？对不对？有没有谁来管他们那个情节啊？你女儿所爱上的那个是你的冤家死对头，那时候你要怎么办？这些都没有去讨论。

　　成就以后的生活，那才是我们所要探讨的。那么前面这些是因为我们人生有障碍。我跟各位讲，修行要成就不难，我跟各位讲，真的不是难的，你要到成就这个地方不难，是成就以后的那一段难。你现在成就以前，你只要矫正好，我跟各位讲那三个条件：第一个，人格性健全；第二个，与人相处，为人处世圆满；第三个，自我反省，自净戒。这三个部分你弄好，要修行很快，很快。

　　现在呢，这个快的，你就搞得一塌糊涂，为什么修行那么难呢？是因为你不去具备这三个条件。所以我们看到很多同修——很精进的这老参、老修行，“师父，每次听你讲经，我都差一点点就开悟了。”我说：“你永远差一点点。”他说：“我再努力，你看我补充什么？”“你再怎么补充都差一点点。”就好像在一楼，你摸差一点点；你爬到二楼去再摸，还是差一点点；你爬到一百楼去、一〇一去，你还是差一点点。因为你差的不是上面那一点点，是下面这一点点。下面的资粮道你不够啊，就这三个东西你有缺的时候，你就不行呐。你行法上不能精进，一精进就成魔、成妖、成精啊，关键就在这个地方。

　　所以我一再跟各位讲，你一定要从生活中来，把几个基本观念弄清楚，你要成就不难。因为你一上去以后，你就过着十全十美的生活，止于至善的那种生命境界啊。你前面资粮都搞不好，那一段怎么有你的份呢？对不对？就像你说那个谁——嫁给王子的那个，你说一嫁进去，人家讨债马上来“你还欠我多少，你银行还多少还没还啊。”这不可能嘛。你一定要把这一些你自己的条件的部分先处理好，下面的部分才有可能处理。

　　所以当你自己的这些业障不能净除，你是不可能有成就的。所以我常跟各位讲，当你在人生中遇到任何挫折、困难，自己认为不如意、郁闷的事，你就一百〇八拜。譬如说今天来听经，本来都算得好好的，来就可以了，可怎么搞的，来到这里就是前面一段没听到。你有这种感觉，回去就一百〇八拜。你说：“没有，公车开到一半爆胎，我们在那边等又换一部车，结果耽误了。”那不管，那是你的业障，这个叫业相现前，就一百〇八拜。你不要让那个业报现前，你就躲不掉了。业相现前你就要拜忏了。你想一想啊：没事吧，哎呀，不烦就好了。那个业是在的。

　　所以修行人看世间事，跟世间人看世间事不同的。你既然是修行人，你就要消除你的业障，不是对不对的问题，因为你有业啊。就像我们现代人一样：“吃肉不是罪吧？”你现在就吃吧？下辈子业障就会现前。“吃肉不是罪。那你说这样吃肉会下辈子有业相现前，那我吃菜，业相现不现前？”也照样会有现前的；“那我要怎么办？”叫你不要吃嘛；“哪有可能不吃？”所以你不管吃肉有吃肉的业相会现前，吃菜有吃菜的业相会现前，凡是吃就是有业。告诉你可以不吃，你又不相信，那怎么办呢？那你就等业相来就去拜忏嘛。那你说：“我吃肉也要拜，吃素也要拜？”这本来就统统要去拜啊；“不是吃素不要拜吗？”谁告诉你吃素不要拜啊？没有啦，吃素更要拜啊，因为吃肉的人根本不信佛，所以不用拜嘛；吃素的人你信佛，你就更要拜啊！(掌声)

　　所以业怎么来临，你是不知道啊，你无法去分辨。这个吃的问题就是一个大问题。我不是鼓励说吃什么吃什么，但是你要知道“吃”本身就是业。很多人说：“这孩子很认真，读书啊，多好。”有没有业啊？照样有业，因为他是一种贪，你可能不知道哦。你会说他贪玩啊，对不对？贪看电视啊，贪什么，贪读书你就不讲，对不对？有些人没责任感，事业做不好；可是有很多人是事业做得很好，每天他都一直忙着事业。我跟你讲那都是业啊，他是什么，他贪赚钱，他不是贪钱吗？你会说：“人家是事业经营得成功，他有智慧、有福报。”是没有错，但这也是一种业，但你不知道啊，等到果报现前的时候，你再看看吧。

　　你的大脑是想象不到这些东西的，所以我才跟各位讲，当有业相，就是你有不如意的任何情况，你就记得一百〇八拜。你不要计较，你跟我计较没用，我也只能告诉你，你不拜，我有什么办法？你说：“师父啊，帮忙啊，我爸爸怎么样，我妈妈怎么样，我那个儿子怎么样……”师父怎么帮忙？叫你拜一百〇八，你也不拜。有个癌症的，我叫他赶快拜。他说：“不会啦，那医生常常误诊，现在都是骗人的。”等到事情发生的时候，我问：“你怎么了？叫你拜，有没有拜？”“师父，你替我拜。”我说“去死啊，我替你拜。”(众笑)

　　这种东西就是——昨天讲的，你有没有把修行、把学佛当一码事，假如你不把它当一码事啊，跟你讲，根本没用；你把它当一码事，你自己就会去处理。因为你现在还没有受到业的逼迫，你受到业的逼迫你才要拜啊，那已经来不及——那叫做“业报”现前，不是“业相”。现在还不逼迫你，显现一些相出来，是一种业相；业相你就赶快忏悔，把业海填平。那你的人生就不一样，你不是在凹地里头走，你是在高地里面，所以这是不同的一种领域。

　　好，修行的专业部分，暂时我们这里就不跟各位谈了。昨天跟各位谈的这个部分是“所”的部分——众生有哪些，我没有详细地跟各位讲，大概几个分类是这样的情况。

　　好，我们再看经文下面，说“如是等类。”就是众生有这么多种，你都遇到的。遇到的话，“我皆于彼随顺而转。”这个就很难了，你要怎么随顺而转呢？“师父你不是说，修行人要定位吗？我定了以后怎么转呢？随顺转啊？”是，需要随顺转。

　　定位的问题啊，是你一定要定，你不定位的话，你这个人，所有的条件具足到你这里来，它会成为宇宙、法界中的因素，而随着轮流转，随着转出去，你是被组合的一个东西、一个因素。那你定位以后——我是讲华严里面的定位，定位以后，整个法界的因素全部会绕着你转，你知道吗？你定位的话，法界所有的因素，它会开始向你靠拢过来，以你为核心而转；但是你不定位的话，你是被人家吸过去，你会跟着人家团团转。关键就是在这里，所以定位非常重要。

　　而定位我们跟各位讲，就三个区块，你哪里也没办法跑，就这三个：一个是禅观的修行，禅观的范围就相当广；一个是经教，义学的部分，它也相当广，那你必须定位以后师父才能指导你；第三个是经营管理，我们传统的话叫戒律，戒律是经营管理。你要定位在这三个区块里面，那才能够开始帮你指导。

　　很多人在问：“师父，你看那《金刚经》要怎么修？”回去想半天来：“要怎么放下啊？”我说：“跳楼就放下了。”你自己不看、不摸索、不弄，那《金刚经》怎么修啊？我跟你讲，你也修不来啊。要修《金刚经》，本身你所要具备的条件，你够不够？“《阿弥陀经》怎么修啊？”还不简单，对不对？佛法不管哪一部经怎么修，只有一个原则——放下，就好修了；你放不下，你就不能修啊。“那要放下，我把《金刚经》放下就好了。”那是你的事啊，是叫你把世间事放下，把《金刚经》抬起来，当作那么一回事。假如这么一回事你都看不准的话，那就没办法。这是一个基本的命题，所以一个问题不是这样问的。

　　“我定位在禅观，我要禅修，那么禅修我要怎么进行？我现在所有的资粮条件各方面拿出来……”那师父才能告诉你，就你的资粮条件上面，下一步你怎么做。所以你假如真的想在这里学，你要准备一个本子，某年某月某日，我跟师父见面，我请教师父什么问题，师父教我做什么、做多久；第二次我再见面，把上一次你讲的，我做了哪些，怎么样，现在你再告诉我，我再继续。你要有依据嘛。“师父，你现在看我要做什么？”我怎么知道你现在要做什么？“我上一次问你，你不是说叫我做什么吗？”我说：“是啊，你有没有做？”“我就忙，就没做啊。”“没做？还是同样的那件事情嘛。”那个基础你要去做，所以记录，你要对自己负责，当作一回事，就是这个原因。

　　一次来问一个不一样：“上一次不是叫我修地藏法门吗，这一次怎么叫我又改为观世音菩萨？”因为你显现的相不同，因为你的心本来不定嘛，飘来飘去嘛，没有定位，所以你就会一直换，你会一直换。然后你来找师父，是跟师父做考试的嘛：看你还记不记得？“我上一次问你的，你记得吗？”师父一辈子就没事啊，就只能等你来啊？对不对？不是，你一定要对自己负责，不是师父。

　　师父是有一个模式，指导众生的模式，没有错。那你怎么来，怎么告诉你。你要是乱乱来，我就乱乱讲，对不对？你规规矩矩来，我就规规矩矩告诉你。所以这是你的态度，你修行的心态。你是什么态度，你自然就得到什么结果；所以你想要成就的态度，你当然就会得到你会成就的结果；你要是没有想要追求成就的话，那是不可能的。而这又不是你讲的，你要留意哦，不是你所想的，而是真实的。所以定位的问题，你一定要确定，下面才有可能。

　　像我们这个部分，我跟各位讲的，他是在太极的境界要转入无极的那个阶段里。那你假如不具备这个条件，你怎么转也转不进去啊。你还在三百八十四爻要转到六十四卦那边，那跟你讲这太极到无极之间，你怎么样也对不上来。所以它这个地方这个法，为什么说直接就到达形而上的地方，你要留意到，前面是有很多你应该要具备的条件。假如没有的话，不要紧，至少我先取得一个资格、身份，那你要赶快进行，这是一个。

　　那么下面开始要讲的这个部分，是属于普贤行愿的一个“能”的部分了。前面是一个“所”的部分，现在是“能”的部分，这个“能”是分有好几个层次，我们来看看他这边是怎么讲的。

　　第一个，“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。对这些众生，要有种种承事、种种供养。

　　我要跟各位提一个很麻烦又很讨厌的事情，就一句话你常常会听颠倒。怎么听颠倒，我举个例子。有个年轻人，他爸爸请了我们的光盘回家，在听、在看，他刚好路过，他爸爸在看，他就驻足就听了那么一句话——我讲啊：“年纪到这个时候，你应该要会思考，有必要活得那么辛苦吗？你应该留点时间给自己好好享受享受。”这个爸爸六十来岁，退休了，自己又去搞了一个工厂。我在光盘里面当然不是对他爸爸讲，我像这样我对谁讲？讲到你纯属巧合嘛。他爸爸一看“啊，对哦，我都退休了，为什么又扛一个业来呢？”他就不想做了。因为没有必要嘛，该退休了，退休金就够我用，每个月还可以领多少，好好过日子。前面几十年就为了这个结果，那是不得不工作，现在生命进入第三期了。好好好，他很高兴，他就跟他儿子讲说：“你有听到吗？我该休息了，这个事业就给你了。”他儿子想一想，说：“爸，师父不是讲嘛，我为什么要那么辛苦呢？”

　　六十来岁的人，六十、七十岁的人是可以这样想：我为什么要那么辛苦。你刚二、三十岁的人为什么要那么辛苦，你本来就要那么辛苦，你搞错啦！“师父不是讲为什么要那么辛苦吗？”那你就不辛苦了——这个叫人渣。你知道吗？他本来就在找机会说，不想那么辛苦了，那刚好听到这一句话，他好对号上座，对不对？“师父叫我不要那么辛苦啊”——那你不是人渣吗？老爸留什么给你啊？你要怎么混日子啊？他不想这些啊。

　　这个就告诉我们，我们在讲给你的，你要用得恰当；你要用不恰当啊，就像这个年轻人一样。“师父讲的就叫我们放下嘛，何必挑事业，我何必做那么辛苦嘛，我就放下嘛。”放下你干嘛？当乞丐啊？你要当乞丐也可以啊，问题是你又不甘心当乞丐啊，对不对？

　　所以你要留意到啊，经文在教导的事你一定要弄清楚，你不要随便自己填，这个叫想当然尔，自以为是——自己以为这样就对了，这些都佛讲的，佛法啊，师父讲的。所以适用到你身上来，你就常常要这样去检测自己：我这样做，对吗？他是这样讲，我也这样做，对吗？这里头牵涉到了身份、立场，对不对？人生经历等等，还有一些实际的技巧上面，你这样做，对吗？

　　像拜佛一样，你也拜佛，我也拜佛，你拜对吗？你有没有想过：我这样拜对吗？佛经也好，祖师也好，叫我们拜佛，说“罪灭河沙”，我拜了半天，到底有没有灭罪啊？我都没感觉到，很显然我拜得有问题啊。你不要还没开始两下子，就出去跟人家讲拜佛多好啊，你能够证明说你的拜佛真的很好吗？你讲不出来。

　　所以这个就证明你没有经过实践、求证，乃至验证，那所有的佛法都是白说的，不算，不算！一定要去做，做到了才算，你没做到就不算，这是一个关键。所以你现在所听到的，你一定要自己去摸索、实践，然后会遇到困难，你要去解决困难。我这样拜对吗？我是不是哪里可以改一下？要改哪里，你要改啊。

　　一个很漂亮的女孩子到庙里来：“师父，听说看到佛要拜佛是吗？”我说：“是啊。”她就拜下去了，一拜下去，“啪！”(裙子裂开了)你看，没经验就会这样，我不能叫她拜啊。穿那两片窄裙，然后又那么短，一跪下去，屁股就跑出来了，然后她也不知道啊，她就拜啊，她穿的衣服不适合拜啊。

　　好了，那怎么办？我说：“带她去换个居士服。”只好居士服给她穿回家嘛，不然裙子都裂开了，你怎么办？然后再要再教她怎么拜，告诉她：以后你要学佛，服装要穿宽松一点，不要穿高跟鞋，穿高跟鞋怎么拜嘛？然后那个什么，恨天高是吧，前面一大截，后面一大截，这样子她一拜下去，我看都要跌倒了。像这个，从生活中的这些，她从没留意的，你要开始先调。这不是拜佛不拜佛，她来想拜佛，那个心她已经就拜佛了；可是她现在的环境，她不适合拜啊。当时，我说：“好，拜佛”，对啊，一下子，一看，你只看到她脸，没看到她身体啊。一看拜下去，听到“啪”一声，回头看，怎么这个样子啊？

　　这个时候，你就会发现到一个问题，每个人都有同样的问题，那一种热诚是够，可是你的环境条件可能都还没成熟；你要你的环境跟条件先酝酿成熟，那你来进行就方便嘛。学佛很好，你回家一学佛，那家里头：“封建迷信！”那你何必告诉家人呢？你要酝酿到条件成熟以后再告诉家人。你条件因素还没成熟，你回去讲，只是爱炫耀而已啊。对不对？所以这一点都是你在学佛的过程所要进行的，不是说佛说、阿弥陀佛、菩萨啦、受戒啦、三皈五戒这个才叫佛，不是！你在生活中如何圆满，如何大家和谐，这个就是佛法。

　　你要去注意到和谐跟与人相处的圆满，那是一种灵性；你能够感受到灵性的存在，而去体贴别人，这个就是在修行了。不是把很多佛法的东西贴在你脸上，不是啦。

　　还有人穿海青在路上走的，还挂着念珠，我说“这家伙是从哪个阎罗殿跑出来的？”他的诚心、他的热诚，绝对没错，但是这种做法好像不太对啊。对不对？你要穿海青，当然可以，这个时代你要穿什么衣服当然都可以嘛。有的肚子挖一个洞啊，膝盖挖两个洞啊，背后挖一个洞啊，有的不穿衣服就跑出来了，那你要穿海青当然可以嘛。可是你就可以看到他的心境里头所带的那一份——是一个什么样的状态。所以要留意啊，如何跟人相处，跟这个社会相处得圆融和谐，那就是灵性啊。所以学佛不难啊，你把这些处理好，那你要从技术面来那就很快了，这个假如你体会不到，就不行了。

　　了解这种语言上有可能产生的这种矛盾跟状态以后，我们再来看看这些他所讲的“种种承事”跟“种种供养”，这是总说。你说：“我喜欢猫，我对猫种种承事、种种供养。”没错吧？当然没错了，你说对猫啊，可是你这下子对老鼠要怎么办？对老鼠要怎么办？你一养猫以后啊，老鼠就紧张啊，对不对？好了，这是个问题了，问题就出在于说：我对猫的这种关爱，不止承事供养啦，还有种种的，你是不是一种情执？猫对老鼠的逼迫是另外一回事，我们不谈。你看看这些，说到你纯属巧合啊，你有没有养猫、养狗，我不知道。家有宠物的人，你去算算看，你一年花在宠物身上的时间跟金钱有多少？反过来再看看，你一年花在父母亲身上的时间与金钱多少？你想想看这个就好。

　　所以这个世界啊，我说很颠倒，保护动物协会、爱护动物协会，他就是没有孝顺父母协会，有没有问题？出在哪里？对不对？你保护动物、爱护动物是没错，我们不反对；可是相对的我们，以你对于你的宠物你所关爱的、所付出的，那回过头来你想想看，你对你的父母付出多少？其它不谈。多少人为了动物上街抗议，有没有？有没有人为了父母上街抗议的？——这个时代啊，颠倒啊，颠倒！不会去思考父母，只会思考他的宠物，这什么时代啊？

　　这个，“你不是说对一切众生，种种承事，种种供养吗？”对不对？它有一个前提啊——“如敬父母，如奉师长”，你有没有？你敬父母、敬师长，是怎么敬的，那你对一切动物是不是跟父母、师长一样？没有啊，你是颠倒啊！这里讲得很清楚啊——“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长”。你对父母、师长，你是什么态度的？什么立场的？现在你对这些众生是这样子种种承事、种种供养吗？所以我告诉你，在这里一颠倒的话，你什么都别修了，根本就不可能嘛。

　　那个船在水上是这样走的，你现在是把它翻过来，船在水上是这样走的，你怎么办？你有可能吗？不可能！你的颠倒是这种状况。他不是说对一切众生是种种承事、种种供养这样就好了，他的这种承事、供养是“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异”，这是前提性。那今天，你对如来、对阿罗汉、对师长、对父母，你的认知够不够？假如认知不够啊，你根本不可能对一切众生是这个样子。

　　所以我告诉各位，你不要发那种傻大愿——我要度尽天下苍生。你度尽天下苍生？先把屋檐下这几个度好。对不对？你要度谁啊？同床睡觉的那个人你都度不好了，你还度到外面去啊？(掌声)所以这个地方是给你一个认知，你周遭的人，你必须先和谐、先圆融；假如你周遭的人不能和谐、不能圆融的话，你讲外面的，那叫逃避责任。

　　我们看到很多这种情况，很多妈妈——我们这边我是还没碰到啦，台湾是很多啊，台湾道场有活动，很多义工都来。我说：“怎么老是大寮看到你呢？”她说：“师父，你别担心，我家的事我都摆平了。”我说：“你怎么摆平啊？”“我叫我老公煮饭。因为煮给他们几个吃功德不大，我来这里煮给大家吃功德比较大。”我说：“你完了。”

　　有一个又跟我讲，我说“你这样危险了。”她说：“师父，我已经二十年没跟我先生同房了。”我说：“一定危险，你注意你老公。”她说：“没有问题，我每次来道场，都是他载我来的。”我说：“这个就不正常现象嘛。你老公有没有学佛？”“他不学佛嘛。”好了，第二个月，她又来了，她哭着骂我：“你怎么诅咒我？”我说：“到底发生什么事啊？”“我儿子在学校跟人家打架，教官叫我们去。”台湾有教官，学校就有，军官当教官，管这些大学生。她说：“叫我们家长去，结果那两个儿子，爸爸同一个，妈妈不同一个。”她说，我诅咒她，她先生才有外遇。我说，这是你叫你先生外遇的啊，你二十年不跟他同房，那你叫你先生干嘛？他又没学佛，你到庙里，你要去我就送你去嘛，你等于把他送给小三嘛。对不对？你自己要把人家送出去，你还说怎么样？这个就是你不对，不是说你这么精进学佛不好，你知道吗？你一定家里要圆满，这个根本没圆满嘛。你跟先生怎么吵，吵成这个样子我是不管啦，但你这种行为就不对。

　　所以家里的圆融跟和谐要怎么达成，是你们共同讨论，你没有办法找我讨论，我不是你家里的一份子嘛。这里只讲一个大原则，你们要去协调。你那个不弄好，你就完全投入，那当然有些老公是来庙里吵：“我老婆不顾家，专跑你那边。”那老公还算有责任，对不对？这个老公不负责任：“好，你要去，我送你去，然后我就到别的地方去了。”你不知道啊。那个要死不死，我就在那个地方，也算我业相现前嘛，对不对？她上个月来，我就跟她讲会出问题，她还不相信，结果第二个月出问题，说是我诅咒她的。我哪诅咒你嘛！？

　　这个就是你处理人生的事，一定要以人性为本位来处理，人性的思考。你不要光是大脑想的：我学佛，我受菩萨戒，不同房……到处跟人家标榜你这个问题，你一定出事。你假如说，我们两夫妻都来受菩萨戒，两个都学清净梵行，或许还有可能，知道吗，或许有可能。因为时间还没到，不知道要发生什么事，还不知道。这个基本上我们并不鼓励的。

　　所以你要留意到，修学佛法是以人性为基础，真理就是人生嘛，一定跟生活有关。假如跟你生活没有办法处理恰当的话，你的这个部分是一定会出事的。所以不要以为佛法讲的是什么神秘的，没有啊，一点都不神秘，就告诉你人事，生活中的事你要如何处理恰当，而是前面讲的——以人性、以灵性为基础，做充分而圆满的沟通，有没有？称赞如来啊。

　　你跟家人是最重要，你训练——你怎么尊重家人，以人性的基础来好好地沟通，让家人充分了解你，你也可以充分了解家人，那一定是幸福、美好的家庭。你要知道：家庭是我们社会构成的基本单位，家庭能健全，社会就不会有不定时炸弹；你家庭不健全，所以社会事件一直发生。你讲社会事件，我跟你讲，都是家庭事件，因为他在家里没有办法弄好，他一定是把事情爆发出来。那报纸一报，就是社会事件了，不是，都是家庭事件。

　　你去注意看小孩子，小孩子要是在家里，他的成长很完整的话，他学校无所谓；但家里假如弄不好的话，他一定向学校发展。那么，这个父母假如告诉老师说，这个孩子就不听话，那这个孩子在学校里头可能也没有立足的余地，这个时候他就会往外跑。那一往外跑啊，在家里父母管不到，你不管他嘛，你把他逼出去了嘛；到学校呢，学校老师又把他逼出去，又管不到；那他到社会上，是不是社会问题啊？所以不要以为那是外在的问题，都是家里的问题。

　　所以你把孩子在家里的事情，一定要充分地沟通，而是以人性为基础；所以为了跟家里的孩子、子女良好地沟通，甚至于你必须要放弃你的事业，少赚一点钱。可现在谁愿意啊？“孩子啊，爸爸很辛苦啊，你要好好做人啊。”然后爸爸就走了。请问你，你都不知道怎么做人，你孩子会知道怎么做人吗？“你要乖乖读书啊。”你要看他想不想读书啊？他要是不想读书，怎么办呢？甚至于有很多这种读书的兴趣，是要父母亲陪着他成长的。你根本都没有陪着他成长，那他怎么会产生兴趣呢？好了，电脑啦、电视啦，这些讯息一来啊，就把他像钓鱼一样钓走了。所以家里他呆不住的话，那就同学，同学最好的是同年龄，大家一起玩。所以你又鼓励他跟同学相融，你又没有关心他，然后说他是问题孩子，那他一定离开家庭、离开学校。好了，社会问题就产生了。

　　所以你要留意到，人性充分而圆满的沟通是最重要的人生行为。这第二大愿啊。对不对？弄清楚啊！

　　我们休息一下再讲。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多海云继梦法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------