海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第五集 (2011年七月)

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海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第五集 (2011年七月)

　　昆明开示 第五集

　　海云继梦和上

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　昨天我们跟各位讲到请佛住世，那么常随佛学、恒顺众生这个部分也大概跟各位提了一下。这个地方要进入的是十大愿的第三个部分，后三大愿。那我们要跟各位再提醒一下，这一品经，这一会是第十会，它是第四十品，这一部经是非常独立的。他的关键就在“如来胜功德”。也就是说你想要成就如来功德，那你要修这十大愿王。

　　这个时候我们要提醒各位，如来功德是什么？你不要轻易地把他看过去。因为他是一个很重要的佛教的标的，也就是要成就佛境界，成就这个止于至善的、十全十美的生命境界。那很显然，这不是一蹴可几，这个是比登天还难。

　　那换句话说，你想要这样成就，就要修这个十大愿王。那十大愿王对这样的成就它的价值跟意义，很显然不是你大脑所能想象的。而且前面也讲过，这个境界，假使十方三世一切诸佛，这么多的佛，每一个佛都经过无量无边劫相续演说也不可穷尽，这个如来功德，那你怎么成就？你想说十大愿王我这样修修就可以成就吗？那恐怕不是你所想象的。那这样的话，你就好像那些很喜欢买钻石的人，你可能就买一个水晶就够了，反正也是闪闪发光。要割玻璃的时候到底被玻璃割了还是割玻璃呢，就不知道了。这个你不是买到钻石，你是被钻石了。知道吗？

　　所以你今天想要修这个法门而得这样的成就，你必须把标的弄清楚。所以我常跟各位讲，你来学佛，首先弄清楚，佛陀要教什么？佛陀要教你什么，你搞不清楚，你要来学什么？你懂得佛陀要教什么，你再问你自己你要跟佛陀学什么？要不然你们自己想想看，问问看自己，你有没有搞清楚，佛要教什么？你要跟佛学什么？这一点没有弄清楚，你进佛门中，那你叫跑龙套。人家拿着香拜，你也拿着香拜。人家问你说“你拜什么？”“拜他。”“他是什么？”“佛啊，菩萨。”他怎么会是佛菩萨？他泥塑的还是铜铸的，他怎么会是佛菩萨呢？那表示你根本就没看清楚，你没看清楚。

　　那么这十大愿王就告诉你，进入那个境界，我们叫入法界。早入法界，早一点入法界。祝你早入法界，不会祝你早日往生。有人祝你早入法界，没有人祝你早日往生。早入法界是什么？你有没有想过？入法界跟不入法界差别在哪里？你从这里来提疑情，你直接就入法界了。所以我们跟各位讲，疑情是很重要的，所以这个经文一开始就讲这个东西。现在你讲这十大愿王，那个条条都要入法界。所以前面的经文就讲说，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”。这个随时你要提起，现在我要入“如来胜功德”的这个功德门，所以来修“常随佛学”这个大愿，透过这个大愿要能入。来修“请转*轮”，透过这个大愿要能入法界。

　　那么你想想看，你假如对这个没认识，你怎么进去？很多人就倒过来不管这些了，反正到最后导归极乐。极乐是什么？你也搞不清楚。你归到最后都升天国，都跟耶稣在那边下棋、打麻将。因为你搞不清楚你的标的在哪里，那这样的话就很麻烦了。所以你一定要弄清楚，这样的一个境界是什么境界？

　　我用一点哲学的味道来跟你讲。这一个佛境界、这个功德门，如来胜功德，它是属于形而上的境界，不是形而下的境界。现在全世界人类的大脑所能到达的都是形而下，没有办法到形而上。那么这个经文，这个十大愿王的经文，是假设你在形而下当中，已经到达形而下的最高点，准备从这个地方一转就进入形而上的那个地方，这个经文的假设前提是在这里。

　　因为他前面已经讲了三遍，叫做遍名六位行法因果，这个已经都讲过了。第一番是从第十三品开始一直到第三十七品，讲各种行法，到最后你到这太极佛的位置，太极的顶端的位置，纯粹是理事交杂地讲；第二番遍名六位行法因果，是指离世间品，他是纯理论讲的；第三番遍名因果，是善财童子五十三参的这个部分，讲到弥勒菩萨、文殊师利菩萨这边，他成佛了，现在呢要入法界了。

　　所以把这三条线综合起来的结论，他才讲称叹如来胜功德已。有没有？第一句话，“告诸菩萨及散财童子言，若欲成就此功德门”，要成就这个功德门，那么“应修十种广大行愿”。他所讲的是指在这个形而下的阶段里，你到了最高阶级的这个地方，现在要由形而下转入形而上的时候，那你要修这十大愿王，那就简单了。换句话说，你要由太极到无极是怎么转进去的，这个快，这个十大愿王一修就进去了。

　　但问题是你太极还碰不到，你在哪里啊？你在两仪。两仪是分开，生命与物质，所以有宇宙观跟生命观两个部分。你能够把这个生命的“命”跟身体的“身”，命跟身搞清楚没？假如还没搞清楚，那你在两仪下面四象。四象是什么？生理还有物理、心理还有社会四大现象。你没搞清楚，那就表示还有下面八卦。你在八卦的范围里，甚至于你可能到六十四卦里去了，甚至于你到三百八十四爻里面去了，还有可能你在那爻里头还在更后面排了。那你就要从最末端的地方，一直往前走，要走到太极这个地方，你才能够从这里转进去。

　　那你假如不是这样子，还没有到太极来，直接修这十大愿王可不可以？也可以。那当然就没那么快了。本来是我开始在写博士论文了，现在只要面试以后就拿到博士学位了。可是你现在博士论文没写，你就别想博士学位了，要写博士论文之前先拿硕士学位，拿了硕士学位才能报名升到博士班，对不对？你连硕士也没有，那就读大学，大学也没有先读高中嘛，你只有一直往下走，走到最基层的地方开始。

　　十大愿王是给你一个保证。他等于什么？给你身份证。你是我们的国民，那你保证可以从最基础的一直读到博士班来，那在博士班来修，就直接进去了。你有没有感觉到，有没有这种课程？国民小学就教你算术， 1、2、3、4算数，对不对？到了初中就教数学，数学就开始教三角、几何、代数，有没有？算术的时候就1234加减乘除，到了初中就深一点嘛，到了高中更深一点嘛，到了大学就教微积分嘛，那你到硕士、博士就要拿来综合运用了，是不是这样？这个也一样。

　　所以你在看这个部分，这个经文是看你的程度来解他的，我现在跟你讲的是，假设你都及格了，你现在马上要博士毕业了，来讲这个程度给你听的。不要一直点头，肯定你听不懂，听不懂是正常的，听懂的话那是不得了的。

　　第一个你的哲学训练够吗？我光跟你讲这个部分，太极而无极的这个意义你知道吗？你对易经都不熟，怎么太极而无极，对不对？若欲成就此功德门，欲成就此功德门，“欲成就”三个字，就是太极而无极，一种上回向的关系嘛，由因地向果地的最后那个关卡。

　　所以你不要看这经文哪，他是很形象化的，他把那形而上非常抽象的东西，他把它形象化过来，叫如来功德。如来功德你就好像有个东西，如来功德你能解得出来吗？不要说如来功德，光讲“功德”两个字，跟你讲从古至今没有人跟你定义。功德箱上面就写功德箱，什么叫功德箱？把钱丢进去的箱子叫功德箱，那功德的意思呢？功德的意思你还是没办法讲。随喜功德嘛，对不对？功德无量嘛，天天都在讲，什么叫功德？你瞪我、我瞪你，功德无量。为什么？因为你有好多东西叫做不明就里，莫名奇妙过一生。你还过得蛮顺利的，是因为你有福报；你要没福报，我告诉你日子就没那么好过了。

　　你说今天学佛好学吗？学佛简单呐，念个阿弥陀佛、吃素就好了，吃到鸡腿的时候，说鸡也是吃素的，对不对？喝到啤酒的时候，啤酒也是小麦做的，吃牛排的时候说牛也是吃草的。反正你都有道理嘛，吃完以后再“阿弥陀佛，功德无量，谢谢你供养我。”是吗？学佛这样吗？这叫迷迷糊糊过一生。那你既然进佛门来，一面吃牛排一面也在那边“阿弥陀佛”，总比吃牛肉面不会念“阿弥陀佛”的人来得有福报，知道吗？下辈子你当牛的时候会用一只新的杀牛刀来杀，福报比较大嘛，福报不好的就用旧牛刀还生锈的。

　　因果报应我们是不知道，这个叫因果不思议，不可思议的，但是你要破解这个不可思议，就一定要用疑情，而且不要急着想成就。因为你急不来嘛，你资粮道没有嘛。一个大学毕业要得到博士证书是比较快，那你一个还没读书的人要得博士证书当然比较慢嘛。这当然的嘛。你不要急着你要拿博士嘛，那回家自己写一个就可以了，对不对？写个“博士证书”四个字贴在墙壁上，那我家也有博士证书嘛。问题不是这个东西，是你的实力到底够不够？这是一个关键处。

　　所以我们跟各位讲说，这个法他有一个特色，他的最高层次你要了解到。最高层次是什么，你搞清楚。然后你没有那个层次不要紧，我一定要修这个法，是得到一个身份的确认。那我依于这个法，总有一天我会到达止于至善，我会到达这里所指定的最高目标。所以师父一定要把这个最高目标告诉你，然后给你一个确认，说你进了这个门，你得到这个证书了，得到这个身份了，那你就慢慢修吧。因为有的距离那么长，有的距离短，那这些距离短的人我们叫当机众，希望他赶快成就，也让各位可以证明说“你看人家都有成就了，那我呢慢一点不要紧。”对不对？他已经大学了得博士当然快，我现在读初中，我当然还有高中、大学要读啊，那我就慢慢来嘛，所以不用急。但这里告诉你，你肯定可以得到，那就是时间的问题，跟你所要具备的条件、资粮的问题。这是这地方告诉你的。

　　我们一再地跟各位讲说，这部经在这个地方的身份跟地位是非常的完美，所以他在前面讲了很多修行的次第步骤，他是告诉你说这条路是正确的，跟其它的法门不一样。其它法门只教你修，你超越过这一阶就好了，就表示有成就了，那印度很多行法都是这个样子。你看所有的经典几乎都是这种状况，你只要达到这一阶翻过去就好。你现在是凡夫，凡夫习性除掉，证得空性就可以了。那证得空性以后呢，那段路可长了。

　　那要证空性，他也不是说电锅盖打开就有饭吃了，没那么快，你知道吗？更何况你在电锅里头还要先煮饭，打开电锅盖才有饭吃。你饭都还没煮，打开电锅盖有什么用？你到电气行去看看，打开电锅盖里面不会有饭的。它是需要先煮饭，打开电锅盖才会有饭，是不是这样？你这个先煮饭的功夫要没有的话，你打开电锅盖也没用。所以我们这里需要经过一整套的修行训练。而那一套修行训练，在《华严经》里告诉我们很详细，前面三番遍名因果就在讲这个东西，那么现在当然就不再讲那些了，再讲那些就回过头去从头讲了。

　　现在要讲的是最后这一段，是他做一个总结。总结就是到这个时候你要回到太极，那个止于至善的形而上的最高的本体界里面。而我们现在所存在的叫做现象界。现象界跟本体界之间，有什么差别？你直接从这里对举，提疑情，直接就可以成佛。这个叫做立地成佛。他要怎么立地成佛呢？当你这对举发现，“噢！原来是这样！”这个“噢”就叫做放下屠刀。你知道屠刀是哪一只吗？你在想到家里厨房那一只？不是，屠刀就是你用大脑。大脑很敏锐，去思辨种种状况，那个是屠宰你的法身慧命。

　　你要怎么样地不用大脑？让大脑静下来。大脑静下来你注意，有两个词你常用，大脑不起作用叫什么？无为。“十方同聚会，各各学无为”。学什么无为？学着大脑不作用。有没有？大家在努力啊，各各学无为。那么你到最后叫做“心空及第归”，心怎么空？心不起作用不就空了，你那妄想心不起作用，就空了嘛。所以空是什么？空是指妄想心不起作用。这是一个阶段。你知道吗？到这个地方才一个阶段而已，那就证得空性了。那这个阶段里头基本上有十个层次，超越以后那你才入法界。还有四十一个位次要修，一阶一阶讲。

　　我们现在最重要是“心空及第归”的这十个层次。因为心空以后，我们要锻炼的是“真心”起作用，就以一切智来起作用身语意业。我们现在是以贪嗔痴来起作用我们的身语意业，因为贪嗔痴起身语意业，所以说起心动念无不是业、无不是罪，起心动念呐无非是业、无非是罪嘛。这个就是指你在这个世间现象界的现象。而你要是在这个现象界里，你起心动念是以一切智做指标的话，那就真心起念，你就是在法界里。我讲很清楚哦，对举很清楚。

　　世界是什么？世界就是你用妄想心起贪嗔痴，引导身语意业的作用，就叫世界。什么叫法界？法界还在这个世界里，但是它不以妄想心的贪嗔痴来引导你的身语意业，它是用清净心、用一切智，来引导你的身语意业，你还是在这个世间，那这个时候就叫入法界。有没有很清楚？(鼓掌)我这样讲，不管你听懂不懂，你已经从业海跑出来了，还没入法界，永不坠三恶道。

　　你只要带着这种“什么叫做妄想心起贪嗔痴引导我的身语意业”？在这个世间我就是这样生活的，那怎么样可以用清净心、一切智来引导我的身语意业，而不用妄想心贪嗔痴来引导我的身语意业？你直接从这里讲，这是我教你的最直接的修法。你修得成修不成是你家的事，但我已经把这个秘诀灌顶给你了。你修得来修不来我不知道，再来就你欠我的，你不修你就不要见到我。

　　你要留意到，修行讲要领不难，真的不难，但是你的资粮道要不够的话，你这个根本上不去。我讲是这样讲，这个就航空母舰那么大，你游泳游到那里你要爬，我看你怎么爬上去？对不对，你说“我要上航母里边去看看。”那个舰队司令说“好，你有种你就爬上来。”我看你怎么爬上去？为什么没办法？因为你没资粮嘛。对不对？航母不会把你弄死，但你自己就溺死了，它光停在那里都不动你就溺死了。

　　所以这个地方我们要留意到，自己具备应有的资粮道是非常重要。所以你想要急着成就的人，我告诉你一个要领就是：我的资粮道够吗？资粮道不够的话怎么办？前面那三大愿，随喜功德、请佛往世、请转*轮，这三个你要一直做，一直做。假如说这样做还有困难，那忏悔业障，天天都拜。你不知道一天要拜多少？能拜，拜一千；不能拜，拜六百。你就尽量拜，我告诉你，成就，这资粮道要聚集就不难了。

　　你说“我每次想精进就拉肚子。”叫业障重。所以你拉肚子你还要拜，“那我想精进就感冒怎么办？”感冒也要拜，我跟你讲，你不要以为感冒就放假，没有啦。魔鬼要找你，阎罗王要找你，没有说“你感冒那你不能来，你到地狱来感染下去我们N1H1统统得了。”不会啦。

　　你自己一定要突破自己，不要以为你自己有障碍。你所有的障碍都是自己的妄想心所起，你知道吗？我跟各位讲，你要真没饭吃，肚子饿，很简单，你去拜佛拜一百〇八拜，我看你会饿不饿？一百〇八拜还会饿，你去拜五百四十拜。跟你讲，绝对不会的。吃本来是你的意识形态，你要是有这种感觉，不信你去把它shut off，我感觉饿的时候就是要我拜佛拜五百四十拜。你现在是饿的时候我就想吃牛肉面，对不对？饿就想吃，你假如饿的时候就想拜五百四十拜的话，那你从今天开始可以不要吃饭，拜你就饱了。这个叫识食。识，知道吗？意识的识，因为你的识性里已经把它设定要吃了，知道吗？

　　很多人吃素，他不能吃肉，一吃肉就会吐。因为你已经设定了吃肉是罪过，所以那个罪过跑进去你就会吐出来，因为你的妄想的那个识是这样设定的，知道吗？当霍乱在流行的时候说“那个水里面有霍乱菌，喝了会得霍乱。”你看看，这个水你喝没事，那你想“还没煮你就喝了。”那你完了，他一定得霍乱病，知道吗？因为你的识性会勾引起你得病的那个部分。所以你必须要随时警惕自己，这个叫做屠刀，你大脑的识性在起这样的作用。那你能够大脑的识性不起作用，那你不就是放下屠刀吗？那立地就成佛了。

　　所以刚才跟各位讲说，那两个疑情，两句话其实一个疑情：为什么在世间？为什么叫做入法界？世间跟法界差别只有一个：一个用妄想心，一个用真心。你怎么样不用妄想心而用真心？这个不是用语言讲的，是你生命的质感的问题，就像我刚才跟你举例，你当肚子饿的时候，你是不是想到要拜佛？跟肚子饿的时候想要去吃一碗面，都是识性设定，知道吗？但是你设定在拜佛的时候，你拜佛不会饿死，你放心。

　　我跟各位讲过没？我有一次是设定晚上吃过饭、洗澡，把小孩子弄到书桌上去读书，那我就上书桌，那支原子笔一定要写完。到写完，天亮，我就准备上班去。我设定不睡觉，两年的时间。两年可以不要睡觉，知道吗？你可以设定。因为我也是美食家，贪嘴爱吃，所以我不会设定说不要吃，但是可以不要睡。你自己“哎哟，不睡很累嘞。”那你已经设定了“不睡很累”嘛。那你要设定一个精进根本就不用睡。每天一支原子笔，后来卖我原子笔的人就骂我，因为我写两年以后那功课做完了，我就不再写，因为他知道我每次去都买一盒十二支，每次去都买一盒十二支，他觉得这销量还不错，他就进一大箱来。结果我写完就没再去买。有一次我再去买东西，他说“你怎么都不来买呢？害我进一箱都在那里。”

　　修行在你的这个叫做什么，意志力，意志力可以操纵你的识性，就好的跟坏的这样而已。那你只要设定好，这个疑情设定好，一直参这个疑情，你很自然你就会发现，什么叫妄想心？什么叫真心？然后你可以放弃妄想心，直接进入真心里面。那个行法部分我们就不再讲了，这个一讲时间都讲掉半个钟头了。

　　现在要讲的是经文的部分，我简单地跟各位念一遍。

　　“复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王、小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。”

　　这里我们要告诉各位，这里有一个很重要的一句话，“如此娑婆世界毗卢遮那如来”，我们都知道娑婆世界的佛叫什么？释迦牟尼佛，对不对？但是《华严经》在讲这里是毗卢遮那如来，这个有很重要的意义在。因为通常我们念过去也就不管了，但是他很明显的是有一种不同的地方。

　　释迦牟尼佛是示现到这世间来成佛的一个报身佛，释迦牟尼佛住世的时候，他在世的时候，我们叫做化身佛。今天释迦牟尼佛已经入灭了，你还受他的教化影响，对不对？所以这个不是他现身来告诉你的，所以这个释迦牟尼佛对我们现在来讲，他叫报身佛。阿弥陀佛他也没来我们这个世间，所以他也是报身佛。他可能——因为我没有去过极乐世界嘛——他可能现在就坐在极乐世界的哪个地方，也在讲《华严经》，可能嘛。那个时候你到了极乐世界，那个阿弥陀佛对你来讲，因为你亲自听他讲经，他就是化身佛。知道吗？

　　但我们根本没见到他，但是他的教化有没有影响到我们呢？很显然我们听他讲过。他说“阿弥陀佛”念十声，死后就可以到他那里去，至少有这么一句话嘛，对不对？他第十八愿是这么说的，那不管他发愿的时候他是第三愿还是十八愿，那不管，反正我们这边的人翻译出来记录有一个说他第十八愿是这么说的。阿弥陀佛到底发几个愿，其实也不清楚，有些经文说四十八愿，有些说二十四愿，有的说三十六愿，有的说十二愿。那十二、二十四、三十六、四十八都是人定的。反正他过去曾经发过很多愿就对了。那么当中有一条就是，有人临命终时念十声“南无阿弥陀佛”，那他就一定来接引，至少这个是真的嘛。那么他对我们来讲是有影响的，所以这个叫报身佛。药师佛也一样。那么有许多佛，像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、宝生佛、宝光佛这些都是释迦牟尼佛跟我们介绍，我们根本也不认识他。对不对？那统统可以叫做报身佛。

　　那不管报身佛或化身佛，他是一种状态。那毗卢遮那佛他是什么？他是法身佛，法身佛是无极界里面的现象，无极的形而上那无形无相的一种状态。他是具体存在的，而这个存在他有一种状态。他假如示现到太极界来，那就变成报身佛或化身佛。可是当我们理论在运作，在我们的这个系统里，从法身佛一直到华藏世界种里面，到这个世界娑婆世界，我们都可以叫做毗卢遮那佛。换句话说这个毗卢遮那佛的用词，他可以是化身佛、可以是报身佛，也可以是法身佛，那是在我们所受的教化里面。

　　因为我们在华严的法化当中，那你是华严的弟子，华严的子孙，毗卢遮那佛他现前来指导你，这个叫化身佛。你假如受到他的影响来指导你，那他就叫做报身佛。那么他所常住的地方是形而上的无极界里面这个法身佛，他在那里是如如不动，不动本座，你要留意到这一点。所以你假如不是的话，那就不会用到这个词，知道吗？那你会说尽虚空遍法界无所不在的那个法身佛，那跟你无关。

　　所以天台在讲三乘佛的时候，他是释迦牟尼佛、文殊、普贤，他是这样念的。记得哦，释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨。那我们讲华严三圣不是这样讲的，毗卢遮那佛、普贤菩萨，再文殊菩萨，这次序是不一样的。可是三个摆在那里好像都一样。因为本来毗卢遮那佛是无形无相，他是无形无相，那你把他塑造一个形象出来，那只好是把释迦牟尼佛的形象拿过来。那你为了彰显他法身佛的特别殊胜，所以就给他戴宝冠、各种璎珞庄严，那是造像的艺术家们把他做区隔的。谁说法身佛长那个样子？他本来就无形无相，怎么有那个相呢？但是同样要造像就作个比较有不同，所以他就把他弄一个特别庄严的，是这个样子。

　　但是在我们来讲，我们要谈这个部分，还要跟各位进一步讲。既然，在历史演变也是这个样子，我现在跟你讲的是华严思维的演变历史。既然法身佛是无形无相，你又要弄一个华严三圣，那这个毗卢遮那佛是无形无相，你把他弄一个相出来好像不伦不类，对不对？好像这蛇本来没脚，你说“那它怎么走路？”所以干脆把它画两只脚。那两只脚要画哪个脚？这个问题就产生了嘛。就画马脚呢，又露出马脚；画狗脚呢，那只狗腿，对不对？所以要怎么画？这个就产生问题了，所以这个叫画蛇添足。

　　所以从唐朝以后，唐朝就开始有了，就不塑毗卢遮那佛的像。要塑毗卢遮那佛，他干脆另外塑一个毗卢遮那佛的像，通常是一个大莲花，莲花下面莲华体，莲华体有千佛有万佛，然后上面有个四方佛，四方佛也坐在莲花上，这个四方的莲华上面的佛，就这个大佛，四个佛上面有一朵莲花上面才坐着毗卢遮那佛，这是毗卢遮那佛单独造像的一种特别状况，也是唐朝以后有的。

　　那么三圣的时候，那就不要用毗卢遮那佛，那要怎么办呢？因为他无相嘛。可是《华严经》有个理论叫做依体起用，因为毗卢遮那佛是真理的本体，真理的本体起作用，那就可以了。那用可以显相，那么这个“用”，要用什么来表达他的“用”呢？古代就用莲华，用卍字，用一些奇奇怪怪的东西，那个叫印契。可是旁边是普贤跟文殊，那中间不能用印契啊，所以也要用一尊菩萨，那你看哪一尊菩萨最好用？就是观音菩萨。慈悲大用嘛，对不对？所以你会看到三个菩萨在一起的，中间一定是观世音菩萨，这个观世音菩萨就是大悲观世音。那么这三个在一起叫做三大士信仰。理论上是三大士，那民间的信仰也认识观世音菩萨，所以他就能够广传。所以三大士信仰绝对是华严宗的思想。

　　那么这一个为什么用观世音菩萨来取代毗卢遮那佛呢？是因为依体起用，因用显相，所以体就不显相，然后用“用”，所以用这个“用”来取代体，所以才有三大士信仰。那么修法人对文殊、普贤不太会修，那么既然要修就修本体，又起妙用嘛，那就毗卢观音的造像就出现了，就毗卢遮那佛跟观世音菩萨的造像联合在一起了，就产生毗卢观音的造像。那么三大士信仰到了宋朝兴盛，毗卢观音的信仰到明朝兴盛，他的历史轨迹这样走下来的。所以今天我们看到的这些信仰是融合在一起，你搞不清楚它历史的这种前后关系，这一路信仰都是华严密法的思想演变历史。很快，这样讲了一千的历史过去了，思想演变史。

　　而这个演变当然我讲得快了，历史上的这种磨合过程，每一个思想的形成，它都是好几百年好几百年演变。毗卢观音是到明朝的时候成熟，但是他在宋朝就开始有了。三大士信仰是到宋朝的时候成熟，其实在那个唐朝时候就开始有了。而当时唐朝的时候是四个，就后面是毗卢遮那佛，有的是用弥勒佛，用一个佛，那前面是三大士。而最早的观世音菩萨是十一面观音，到宋朝的时候就普通的这种观音出来，而且三大士信仰是一致的，造型是一样的。因为三十二相庄严，大家都长得一样。可是名字就不一样，那就他手上的印契不同，用印契来做区别。所以这个各位要留意到他有这样的状况。

　　这个是附带地跟各位讲，毗卢遮那佛的出现，最重要的是华严的三圣跟天台的三圣他有其不同。天台三圣是释迦牟尼佛、文殊师利菩萨跟普贤菩萨，而华严三圣是毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨。这个是有很大的不同。那你会看到说那个为什么文殊菩萨在左边、在右边搞不清楚状况，哪一边都不要紧，他俩兄弟不会吵架，你把他摆上去就好了。他是有他的位置的，但每个宗派、每个道场、每个道风他有他的解释，你到了道场以后，你问师父，师父跟你讲的就对了。你不要跟人家讲说不对，因为他的道风、他的道场由他来做决定。那么你外人，你不要随便跟人家指指点点，这个是因为历史的背景所在。

　　好，把这个经文应该注意的插曲跟你讲完了。现在我们这个经文只是告诉你说，这个毗卢遮那佛在我们这个世间，他的整个过程，这是第一个。从世间来看，毗卢遮那佛在这里就算化身佛。那你假如说他已经过去了，释迦牟尼佛已经走了，那他就是报身佛。

　　那第三个层面，这个法身佛成就我们这个华藏世界海，这个法身佛他就是常住无极界——形而上的地方如如不动。那么无极界是什么？我简单地跟各位讲，一般讲在形而上的法身，都以为他是无形无相，然后就空空洞洞的，那你就弄错了。他无形无相没有错，但是这个真理的本体里头，他是有他的组成分子，他有成分的。所以这些成分我们把他叫做“多重因素组合的起源论”。他不是单一原素，他是多重因素组合的。所以我们把他分类了一下，他一共有四大类，四大类里面有七十个因素在里面。这个就是我们一再地一再地跟各位作分析的地方，他不是空的。

　　这个从四大类、七十个因素来分析的话，那他就叫做“别相观”。真理本身它是有很多因素的，而这些因素都是无形无相，所以你都看不到。但是他不是没有，他是有。所以这个就很难跟你讲，他的有叫没有，那我请问你听懂吗？有没有？它不是你讲的那个，你讲的那个是没有，所以它是有。没有有，到底有没有？这个是语言很难去形容它，所以我们就用一个空。但是空，你不要当作里头一无所有，它是有一个因素，这个因素有四大类，七十个。七十个其实每一个都是一大类，这是一部分。

　　这个别相观你要弄不清楚的话，那你就不知道总相观是什么。所以总相观就称为如来功德，这一卷经文这一会里头就叫如来功德，就是总相观。所以进到无极界里头，你讲毗卢遮那佛，他也是总相观。他就真理本体的一个象征，就叫毗卢遮那佛。但是真理本体是无形无相，那古代这个地方不叫真理本体，他就叫毗卢遮那佛。所以你现在叫真理本体就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就真理的本体嘛，就是指这样的一种状况。

　　而我们修这个法，是直接要到达这个标的。真的不难，就看这一段就好了。他从初发心以来，精进不退，以不可说不可说身跟命而为布施。他讲身跟命，这个我跟各位讲说我们的生命，不是身体而已。身体是身体，命是命，身命，身跟命两个是不一样的。所以人死了是命死了，不是身死了，你的身本来就是死的，你放心，是因为有命你才会动，你知道吗？一个人死了跟没死，差别在于他的命有没有动。他命不动就死了嘛，对不对？命要会动他就不会死。

　　所以你看那个虚云老和尚被打死了，过两个礼拜又活起来了，为什么？因为他命不死，你打我的时候命赶快跑开，命不要被你打死嘛；当你走了我命再回来，那身体已经支离破碎了，照样可以活起来。跟你讲，他被打了两次，对不对？今天那个变形金刚就是学虚云老和尚来的，你不要看变形金刚是假的，虚云老和尚是真的。他被打得稀烂，命一回来他又起来了。所以变形金刚他是讲变形金刚，他为什么会变形然后会恢复？他打下去的时候命赶快跑掉，当那个炮弹跑走了我命又回来，然后他就变形了。真的就是这样，身跟命之间有这种关系，那你要不要学这个？学这个很好玩，这里不教你。我是教你解脱烦恼，不是教你去当变形金刚。但是你要做特异功能训练，是可以学的，但是此地不教。

　　这个是让你了解到，身跟命的不同。那么它告诉我们，在因地的时候，你不但身要布施、命要布施，你看布施多少？你要是连这个都搞不清楚，你没办法。因为身命是什么，两仪的部分，两仪合起来就是太极嘛。

　　那么他从这里发心以来，这些东西做多少？你要知道这就是他殊胜的地方。那么剥皮，身的皮剥掉为纸；析骨，把骨拿起来当笔；刺血为墨，把血当墨书写经典，积如须弥山那么高。但没有叫你这样去做，你要这样做的话就是傻瓜。没叫你这样做。事实上这里面，法义如何展开的部分，那我是希望各位去看十大愿王那本书或者普贤行愿，那个我在多伦多的时候讲的那三本书，这里不详细跟各位讲这个部分。

　　“为重法故不惜身命”，这是一个态度，一个心态，你对于法你尊重吗？我常跟各位讲你要来修法，我当然很欢迎，不过我一个条件是你的态度。你是要当“当机众”，成为师父的弟子这样来修呢，还是当“庄严众”在旁边看就好？师父讲了，“好吧，回家修修看。”师父说念佛很好，“好吧，回家念念看。”对不对？师父说诵经会开悟，会增长智慧，“好吧，那我就回家念念看。”那叫庄严众。庄严众，站得远远的，你最好不要靠近，靠近以后师父就要磨练。

　　他的原则很简单，合理的叫训练，不合理的叫磨练。不是，这句话不对。想得通的叫训练，想不通的叫磨练，知道吗？“师父为什么这样修理我？我想不通啊。”那就当磨练。师父这样修理你，你想通了那就叫训练。这没有为什么。你要不能接受这样子，那就没有办法当当机众。你以为当机众是师父还没吃之前，你先吃吃看，是吧？不是，完全不是你想象的，因为这是一种灵性的锻炼。要锻炼你的灵性，跟你想象是不一样。

　　你假如你的想法，不管什么事，有你自己的想法，在修行里头是行不通的。你会想我也会想，什么叫做你要的我当然知道。就常常在你要的时候不给你，在你不要的时候才要给你。给你饿得要死，你自己去外面想办法弄几个馒头吞饱了以后回来，我说“这碗面给你吃。”“……”“吃！”“嗯……”“你刚才去偷吃啊？”“嗯嗯没有。”“没有就吃下去。”那时候你的肚子“嘣”突然像篮球一样凸出来了，你就硬要吃。为什么？这是一种磨练。你说：“这不合理吧？”是不合理。因为就要让你在不合理当中，把你的大脑作用给放下，不用大脑。

　　合理的你知道我也知道，对不对？你老是要师父讲啊肚子饿了，师父说“去吃饭了。”你放心，肚子饿了我不会给你吃饭。到十二点了我还紧急集合开会，“晚上十二点要睡觉了。”我都还没睡你睡什么？对不对？你说“我三点半要起床。”三点半是你的事，开到三点，然后再去睡觉，三点半起床。你说我没精神？没精神是你家的事，反正早课做功课就是要有精神。没精神的话那个木鱼就敲你的头就有精神了，为什么叫敲木鱼？关键就在这里。

　　你想修行是看你的态度，为重法故不惜身命，你没有办法做到这一点，你想要这个法说马上修马上成就，是不可能的。但是现在也没有叫你要做到这一点，你要留意到，因为你不具备那个能力，因为你不具备那个资粮。所以也不会要求你这些。但是有一些非凡的训练，不会要你命的训练，一定会这样训练。你假如不敢向这一种边际，不敢向你生命的极限去推进的话，你是不可能修行的。要挑战你自己的极限，挑战你的边际，你怎么知道你能耐到哪里？三天不吃饭会死啊？会死再讲嘛。一定会叫你饿三天五天的，你说“我还要挑重，我还要搬砖块。”那都是你的事，你要去解决。你说“这样子不合理。”那合理你就不要修行了。

　　这叫生命改造工程，他要改造你的生命。那你自己要能够承担得起来，我的生命要怎么接受改造吗。那你假如不愿意接受改造，那还修行什么？修行本来就生命改造，要转凡夫成圣人，不是改造吗？那你用凡夫的办法来做训练，你永远都是凡夫。你想当圣人，那就要用圣人的方法来训练嘛。那你要认识清楚，所以修行伟大在这里。为什么那么迷人？

　　平常叫你训练，你说“打死我也不干。”有饭不吃，看着饭还不能吃，然后还要饿三天，每天都弄最好吃的，香喷喷的，摆在眼前又不能吃。你一定要接受这种训练。你看佛不是这样吗？你看他坐在这里，你看每天供佛多少，他就不能伸手去，“哎，这一块不错哎。”那你下面一班人都被你吓死了，那佛像还贪吃啊？那佛像厕所不知道怎么处理？所以你要知道，训练自己有自己的一套方法。但是我们不会，所以才要依止善知识来做修行训练。关键就在这里呀。

　　好，我们休息一下，等一下再讲。

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