真言宗简介：密宗 壹、密宗传承史略

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 真言宗简介：密宗 壹、密宗传承史略 

 　　密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毘卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。

　　密教兴起于印度大乘佛教晚期七世纪至十一世纪间，直至印度佛教全面被破坏灭亡为止。密教虽在印度消失，却在中国、西藏、日本、韩国传播开来，成为中国佛教八大宗派之一。传至西藏，形成了以密教为骨干的藏教特色。乃至今日与禅、净土，同为世界佛教的主流之一。

　　密宗的"密"字，是指：

　　一、真言咒语、内心证悟，非一般言语所能诠释形容；"咒"，又是诸佛菩萨自内证的密语，故秘密不可说。

　　二、为了避免一些人对佛法尚未生起正知正见，即妄修咒语、观想，致误入邪途，或生毁谤，因此不得对未受灌顶的人说其法要，故称为"密"。

　　三、从"有相三密"上说，佛与众生互融，入于瑜伽境界，众生手结印契、口诵真言、意观本尊，是为有相三密。

　　四、从"无相三密"上说，众生所有身、语的行为、内心所思考者，都是三密，是为无相三密。

　　五、从"法佛三密"上说，法界森罗万象，无非是诸佛的"身密"；溪声、水流、风涌，无非是诸佛的"语密"；一切心念觉照，无非是诸佛的"意密"。因此，偈云"溪声尽是广长舌，山色无非清净身"、"心包太虚，量周沙?quot;，都是表达诸佛的法佛三密。

　　显密二教同样都是大乘佛教，所不同的是：

　　一、显教教法虽有传承，但可以广为宣说，人人皆可修持学习，不一定要经过严格的师承灌顶仪式。密宗的修持，必须以显教为基础，并经上师正式传授才能修习，注重事相仪轨的传承。

　　二、显教经典大部份为应身释迦牟尼佛所说，密教则为法身大日如来所说。密宗早在八世纪初，唐玄宗时代，由善无畏、金刚智及不空(史称"开元三大士")，从印度传入中国，因此也称"开元宗"，这是中国密宗的开始。经百年后，逐渐没落，并融入显教的法会仪轨中，如瑜伽焰口、三时系念等。虽然密宗没落于中国，但却在日本广为流传开来，并传承至今。现代密宗的主要流传有：

　　一、东密：日本弘法大师空海，从中国惠果和尚受持金、胎两部密法，流传到日本之后，称为"真言宗" 以如来的真言为宗，又名"真言乘"，或称"唐密"或"东密"，以高野山和东寺为其总本山。明治维新之后，日本政府下令真言宗以东寺为总本山，"东密"乃由此而得名。

　　二、台密：日本传教大师最澄，从中国道邃、行满两位和尚受持天台教义后，又从顺晓和尚受密法。回到日本，以天台宗为本，糅和密法创立密宗，以总本山 比叡山延历寺为据点。因此，所谓"唐密"、"东密"、"台密"，是指从中国流传到日本的密宗，至今仍盛行于日本。

　　三、藏密：西藏佛教密宗的简称。其本尊双修法的无上瑜伽密部，又称为金刚乘Vajra-yana，以印度密宗晚期的时轮教义为根本，重视"乐空双运"。八世纪时，由莲华生传入西藏。从最早期成立的宁玛派，到后来相续成立的噶当派(后来并入格鲁派)、萨迦派、噶举派、格鲁派等四大教派，成为西藏佛教的主流。自一九五九年西藏遽变后，藏密亦随着西藏僧侣的流亡海外而传播于欧美各国。

　　壹、密宗传承史略

　　一、印度密教的渊源

　　杂部密教的产生

　　早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，已流行于印度民间各阶层。佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。初期的"真言咒语"，与佛教经典中所说的教理并无直接关系，只作为守护、消灾、治毒，所杂说的片断咒语，向来被称为"杂部密教"，简称为"杂密"。如《杂阿含经》所说，被凶恶毒蛇咬伤时，所持念的明咒，即属此。

　　到了佛陀入灭后三百年间，上座部所隶属的犊子部，除经、律、论三藏外，诸多真言密咒亦被结集，汇编成为"明咒藏"。其后，在南传《巴利藏》中，有说护身等偈颂的经典，名为《防护藏》，至今仍盛行于锡兰、缅甸等南传佛教国家。到了四世纪左右，出现了专说咒法的独立经典《孔雀明王经》，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的功德。

　　纯正密教的完成

　　所谓"纯密"，乃指结合佛教的教义和理论，如唯识、中观、般若、性空等思想，以真言密咒为中心，而成为独树一帜的"密宗"。

　　七世纪时，印度大乘佛教的晚期，也是全盛时期，大乘佛教的中观、瑜伽思想体系已臻完成，密教亦随之结合大乘佛教的精粹，以真言、陀罗尼为中心，成为系统化、独立化的一个宗派。《大日经》和《金刚顶经》出现于这个时期，成为密宗的主要二部经典。教主是大日如来(法身毘卢遮那佛)，与显教有所不同，也有其独立性。《大日经》是密教"胎藏界"的根据经典，旨在表现众生本来具有的如来清净理性；但由大悲哺育，犹如胎儿怀在母胎内，莲花之种子蕴含在花中，因此譬喻为"胎藏" 具有摄持、含藏、本觉、理、因、化地等诸义，故名"胎藏界"。

　　《金刚顶经》则是"金刚界"的根据经典，旨在表现如来内证的智德，其体坚固，不为一切外物所损坏，俱有智、果、始觉、自证等诸义，故名"金刚界"。"金"、"胎"相对，二者合为密教根本两部，于一心法界上，立"理平等"、"智差别"二门，是纯正密宗最初成立时所依据的经典。

　　二、中国密宗的传承

　　中国佛教在三国时代，已有咒经的传译。据传，此时竺律炎和支谦二人已译出《摩登伽经》、《华积陀罗尼神咒经》、《无量门微密持经》、《七佛神咒经》、《八吉祥神咒经》、《密迹金刚力士》等不少经咒，皆为简易的咒法。至东晋四、五世纪间，有帛尸梨密多罗译的《孔雀王神咒》等经，及各种灌顶神咒的《佛说灌顶经》，此为密教经咒传入中国之始。但仍限于消灾祈福，或以咒术的灵验事迹来引起群众稀奇的想望为目的。善无畏、金刚智二纯密大师于唐开元年间(八世纪初)先后来到中国长安，译出《大日经》、《金刚顶经》，建立灌顶道场，密宗才逐渐有系统组织的传播开来，进而成为中国佛教八大宗派之一。后于公元九世纪左右，由空海、最澄传到日本，发展为"东密"、"台密"，一直流传弘扬至今。以下就中国所传的密宗祖师简介如下：

　　龙树 龙树，又名龙猛或龙胜，为南印度婆罗门种姓，印度大乘佛教中观派的创始人。其着论甚多，有"千部论主"的美称，在中国佛教史上被尊称为八宗之祖。据传，毘卢遮那佛，以金刚界、胎藏界两部的灌顶法，传授给上首金刚萨埵，又使受持并结集两部大经各十万颂，藏在南天竺的铁塔中，待人弘传。佛陀入灭七百年后，经龙树施咒于七粒白芥子，而得以开启铁塔之门，亲礼金刚萨埵，受金刚界、胎藏界两部大法(有说《大日经》传于铁塔，由文殊菩萨所传授)，因此成为密宗的开祖。

　　中国最早提到龙树为密宗开祖的是《大唐西域求法高僧传 道琳传》，唐代义净于公元六九一年所作。

　　龙智 龙智，梵名 Nagabodhi，南印度人，在空海大师撰的《秘密漫荼罗教付法传》里称他为"普贤阿阇黎"。据传，龙树把两部密法传给龙智，令其广为弘传，龙智因此成为密宗祖师传人。

　　公元八○九年，日本空海大师在中国长安遇到般若三藏、牟尼室利三藏及南印度的婆罗门，听说龙智仍在南印度传授密法，因此传说龙智活了七、八百年。八世纪初，善无畏也在那烂陀寺从龙智受密法。

　　另据西藏的传说，龙智出生于现在的东孟加拉国，婆罗门族，因为家贫，受到龙树的济助，后来依止龙树出家，三年内通达三藏教法。龙树示寂后，龙智也隐居于吉祥山。

　　善无畏 善无畏(公元六三七｜七三五年)，梵名 Subhakara-simha，出生于东印度乌荼国，也就是现在的 Orissa，剎帝利种姓。 为释尊的叔父甘露饭王的后裔。十三岁登王位，施行仁政，深得军民爱戴，后因诸兄嫉妒其能而引起内乱。善无畏勇猛镇暴，曾被流箭所伤，但仍大赦其兄，并让出王位。因感悟世间无常，乃毅然出家学道。

　　退位后，善无畏到印度南方海滨参学，修"法华三昧"，并游历诸国，修行禅观。之后又到中印度摩竭陀国那烂陀寺，礼昙无德 Dharmaguptaka(又译为达摩鞠多，有说即是龙智)为师，专研三藏教理及密教奥义，得受密法灌顶，被尊为"三藏阿阇黎"。

　　唐玄宗开元四年(公元七一六年)，善无畏以八十高龄抵达中国长安，玄宗礼之为国师，奉诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏于菩提寺译经，译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。此后，致力于翻译密教经典，为密教传至中国的先河，与后来的金刚智、不空，并称为"开元三大士"，共同奠定中国密教的基础。

　　密教的根本经典《大日经》，又名《大毘卢遮那成佛神变加持经》，共七卷，由善无畏口译，一行记录而成。其后又由一行编纂，加以注释，撰成《大日经疏》二十卷。此外，尚译有《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯啰经》各三卷。

　　善无畏于开元二十年上表奏请返回印度，但未得准许。开元二十三年十一月七日示寂，世寿九十九，法腊八十，葬于龙门西山广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。

　　自唐武宗废佛后，密宗在中国也随之衰微，只有善无畏所传的"胎藏部密法"，由不空传惠果，再传日本空海，和金刚智所传的"金刚部密法"相并传习，直到今日仍流传于日本。

　　金刚智 金刚智(公元六七一｜七四一年)， 梵名 Vajrabodhi，是中印度国王伊舍那靺摩( Isana-varma )的第三王子(另说为南印度婆罗门出身)。十岁能背诵婆罗门的经典，后来在中印度的那烂陀寺出家，随寂静智学习《声明论》，十五岁到西印度留学，回到那烂陀寺后，于二十岁受具足戒。此后，修学大乘律学，研读《般若灯论》、《百论》及《十二门论》等，以大乘空观思想为主的论着。二十八岁，就胜贤论师学习《瑜伽论》、《唯识论》及《辨中边论》，研究大乘有宗思想三年。三十一岁，到南印度就龙智修学密教，研究《金刚顶瑜伽经》、《大日总持陀罗尼经》等密教经典，并得受金刚界的密法灌顶。

　　金刚智学成密法之时，正值南印度久旱不雨，国王为此迎请金刚智到宫中求雨。果然不到数日，天降大雨。王欢喜踊跃，金刚智因而受到至高供养，及诸大臣、百姓的崇拜。从此，开始了他云游四方，化导众生的弘法事业。金刚智听说中国佛教正盛行，因此发愿到中国弘扬密教，乃取海路到中国，并携带《大般若经》和其它各种佛典，以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。途中多次被暴民所袭，同行的商船皆受到迫害，独有金刚智所乘的船舶得免其难。经三年时间，路经锡兰、苏门答腊，于开元七年(公元七一九年)抵达广州，建立密宗灌顶道场，开始弘扬密教。

　　开元八年，金刚智来到洛阳、长安，面谒玄宗，成为大唐国师，得以积极从事密教经典的翻译，并传授密法。译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等八部十一卷。所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，有时奉敕为国祈雨，或为妃嫔、公主加持除病等。开元二十九年，金刚智奏请返回印度，经玄宗准许后，便动身返乡，到了洛阳广福寺，却因病而示寂。世寿七十一，法腊五十一，葬于龙门。其付法弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等人。金刚智经由海路，善无畏经由陆路，分别携带了"金刚部"和"胎藏部"二经的灌顶传授密法来到中国，因此，同为开中国两部密法的始祖，并奠定了中国密宗的基础。

　　不空 不空(公元七○五｜七七四年)，梵名 Amoghavajra，又称"不空金刚"，南印度狮子国人，即今之锡兰国(一说是北印度婆罗门族)。自幼随叔父经商，来到中国，十五岁遇金刚智，依止为师，并剃度出家。二十岁时，于洛阳广福寺受具足戒。不空自幼聪明博学，通达多种语言，常随侍在金刚智身边，担任翻译工作。不空就金刚智学习《声明论》，本应以十二年时间才学习完成的经论，仅费时六个月就通达了。据传，为了得到纯正密教的奥义，三年之中，曾数次向金刚智请求口授都被拒绝。因此，不空决心到印度求法，刚出发到长安东方的新丰，金刚智梦见长安的佛菩萨皆向东行，乃知不空实为法器，遂唤回不空，把所有的密教奥旨都传授给他。

　　开元二十九年，金刚智示寂，不空遵奉遗命到南印度广求密教经典，经广州、诃陵而到达锡兰，从普贤阿阇黎(一说龙智阿阇黎)处受十八会金刚顶瑜伽法门、毘卢 遮那大悲胎藏、五部灌顶、真言秘典及诸经论之梵本五百余部。天宝五年(公元七四六年)，不空回到中国，为玄宗灌顶，又逢久旱不雨，皇帝请他作法求雨，不数日间，天降大雨。皇帝大喜，亲赐紫袈裟，并赐号"智藏"。干元元年(公元七五八年)，不空向肃宗皇帝上表，请求搜集所有梵文经典，加以修补及翻译、弘扬，受到朝廷的大力支持，得以将过去玄奘、义净、善无畏、菩提流支、宝胜等人所携带回来的梵箧经论，在大兴善寺集中起来，广译各种显密教典，同时传授灌顶仪轨。不空(亦有说是义净)与鸠摩罗什、真谛、玄奘等，并称为四大 翻译家。

　　不空在晚年令弟子含光于五台山造金阁寺、玉华寺，由此，五台山成为密教的重镇，一直流传到清末。大历九年六月中，不空示寂，世寿七十，僧腊五十。代宗皇帝追赠"司空"，谥号"大辩正广智不空三藏和上"。付法弟子有含光、惠超、惠果、惠朗、元皎、觉超等六人，称为"六哲"。其中惠果被尊为真言付法第七祖。

　　善无畏和金刚智二人首将纯正密宗传到中国，并奠定基础，而后将密宗圆成，继往开来，并发扬光大者，当属不空。玄宗、肃宗、代宗三代皇帝及德宗太子，都受其灌顶，并礼为帝师。当时密宗得以顺利的发展，应归功于当代朝廷的大力支持。 一行 一行(公元六八三｜七二七年)，又称一行阿阇黎。俗姓张，唐代钜鹿(河北钜鹿)人，出身显宦世家，为唐初功臣张公谨的后裔。自幼天资聪颖，过目不忘，有神童之称。

　　一行不但是中国密宗祖师之一，也是一位出色的天文历学家，精通历象、阴阳、五行等世学。初就荆州景禅师出家，后来在嵩山听闻普寂禅师弘法，大为感动，乃随禅师学禅，并从当阳真纂律师习律。曾采集律部及诸经论中之精要，编撰成《摄调伏藏》十卷。尝师事金刚智、善无畏学习密法，得金、胎两部密法之传授。又奉唐玄宗诏，进宫协助善无畏译出密教根本圣典《大毘卢遮那成佛神变加持经》，即《大日经》，受金刚智秘密灌顶。

　　开元九年，玄宗命其订正传统历法颁行天下。开元十五年，完成《大衍历》五十二卷，至今仍受日本所采用。又与梁令瓒共同发明黄道游仪，用来重新测定一百五十余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度的长度。其后又制出浑天仪。

　　开元十五年，一行因长年积劳成疾而示寂，时年四十五岁，玄宗赐谥为"大慧禅师"，并为其制碑文，亲书于石。

　　一行的佛教著作除《摄调伏藏》外，尚有关于密教的著作，如《大日经疏》二十卷，为密宗教理的代表著作。另有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》、《大毘卢遮那佛眼修行仪轨》、《曼殊室利焰曼德迦万爱术如意法》、《宿曜仪轨》等各一卷，并与弟子慧觉共撰《华严经海印道场忏仪》四十二卷。

　　惠果 惠果(公元七四六｜八○五年)，唐代长安人，俗姓马。世称青龙阿阇黎，密教付法第七祖。九岁时，随不空的弟子昙真研习诸经，后来受到不空赏识器重，成为其传法弟子。大历元年(公元七六六年)，惠果满二十岁，在慈恩寺受具足戒后，依止不空受金刚界密法，之后又从善无畏的弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，并融会二法，建?quot;金胎不二"的思想。又将此金、胎不二的理念传法给空海，再由空海带回到日本；另由新罗僧惠日、悟真等，传入新罗。

　　建中元年(公元七八○年)，诃陵国( Kalinga)的僧侣辨弘，原本发愿到南印度寻求大悲胎藏曼荼罗法，途中遇到一位奇人，问他要到那儿去，辨弘即为之表明心愿。奇人答道："大悲胎藏曼荼罗法已被不空三藏请去，今在中国流传。其弟子惠果正在青龙寺传授此法。"说完之后，消失不见，辨弘即刻改变行程到中国，成为惠果的弟子。

　　惠果常被请入宫中，为帝、后宫妃嫔、文武百官等修法，并继不空法席，为青龙 寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。其付法弟子遍及海内外，但是只有日本空海得到全部的密法传承。惠果成了中国密宗最后的祖师，同时也是日本真言宗的高祖。世寿六十，僧腊四十。碑文由空海奉敕撰写。

　　三、日本佛教密宗的传承

　　从中国流传到日本的密宗，由弘法大师空海所传，以东寺及高野山金刚峰寺为根本道场的称为"东密"；由传教大师最澄结合天台宗思想所创立，以比叡山为总本山的称为"台密"。

　　所谓密教传灯之入唐八大家，有天台宗的最澄、慈觉、智证及真言宗的空海、常晓、圆行、宗叡、惠运等。然而，唯有弘法大师空海的法流最为广布盛行。最澄虽然比空海更早得到中国密法的传承，并在日本始开灌顶修密传法，但因其以天台宗为本，因此日本佛教史皆以空海为日本密宗的开祖。

　　兹就真言宗开祖空海和台密初祖最澄的事迹简介如下：

　　东密始祖 空海

　　空海(公元七七四｜八三五年)，出生于赞岐国善通寺町(京都附近)，俗姓佐伯直。自幼学习日本及中国的经书、史书等。十五岁时，到京都学习儒学，后来转入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表《三教指归》，评判儒、释、道三教。在大学不到两年，空海决定辍学，一心修习佛法。延历十二年(公元七九三年)，空海依止和泉槙尾山寺的勤操和尚出家，取名教海，后改名如空，专研三论及大小乘教法。延历十四年，在东大寺受具足戒，改名空海。翌年，曾于梦中感得《大日经》，然未能解悟。

　　延历二十三年，空海和最澄同时出发到中国，途中遇到大风侵袭，经过三个多月才到达福建。传说，当空海一行人抵赤岸城时，未准许上陆，不得已转到福建，还是不准登岸，最澄及其随行人员因语言不通，束手无策。在濒临绝望之际，空海说?quot;可否允我寄一张呈文试试？"于是执笔疾书，大意是说："久仰大唐文化，我们渡海求学，天朝大国俯允登陆。"由于文字优美通畅，心意诚恳，感动地方官，立即飞报洛阳，特许登陆，并待以上宾之礼。

　　到了中国，空海北上遍访长安博学之士，并向般若三藏、牟尼室利三藏及不空三藏的弟子昙真学习梵文。最后于青龙寺遇到惠果大师，承续密宗法脉，受传法阿阇黎灌顶，成为日本真言宗开祖。惠果示寂后，碑文即由空海执笔写成。碑文的大意是："弟子为求佛法，来到大唐国，遥望故乡，在东海之东。论其路程，于今思之，实困难中之困难，时须冒生命之危险。海路行船，波涛汹涌；陆路之山，云山万重。于今身临大唐，能晤恩师，可惜未足一年。余得真言密教密法，感激万幸。朝思暮想，实是恩师之导引。以上这些不可思议之法缘，牵引我、导引我，感恩万分。"

　　日本大同元年(公元八○六年)，空海回到日本，次年在京都久米寺讲授《大日经》，三年，嵯峨天皇敕许弘扬真言宗。空海在中国求法时期，以长安为中心，见到宫中设置镇国道场，祈求国运昌隆，宗教受到朝廷的大力支持，有助于弘扬的方便。因此，回到日本后，首先建设东大寺灌顶坛，成为镇护国家的道场；进一步奏请兴建宫中真言院，以祈求皇体安和，国泰民安。同一时期入唐求法的最澄，受到山林教团的影响，返回日本后，则隐遁于比叡山。日本真言宗就在空海的影响下，受到朝廷百官的欢迎，成为佛教的主流。

　　弘仁七年(公元八一六年)，敕赐高野山之地，建立密宗道场。弘仁九年，天皇赐空海"传灯大法师"号，次年，高野山建寺落成，题名"金刚峰寺"。据传，空海到中国之前，曾遇一奇人，并被引到一处灵山，他遥向远处投出三钴杵，杵落在一棵松树上，其地点就是现在的高野山。至今，仍然可以看到当时空海亲手种植的松树，遍满高野山，高大苍劲无比。弘仁十四年，又敕建东寺，与高野山同为密宗的根本道场。东寺的建筑、佛像、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺的风貌。

　　天长五年(公元八二八年)，空海成立综艺种智院，教授僧俗弟子诸学，确立密宗教学，是日本最早的私立学校。承和二年，空海示寂于高野山，世寿六十二。逝后将近百年，醍醐天皇谥号"弘法大师"。因其建立高野山为密宗的祖寺，时人多称"高野大师"。

　　空海一生的佛学著作丰富，教义方面有：《辨显密二教论》、《秘藏宝钥》、《 十住心论》、《付法传》、《请来目录》、《御遗告》、《即身成佛义》、《声字义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等，另有《大悉昙章》与《篆隶万象名义》。文学方面亦有《文镜秘府论》等多种著作。空海长于书法，墨宝甚多，也曾指导密宗美术，对社会教化之功既深且广，日本人称其为奇僧。空海所传的东密，后来分出广泽流和野流两大流派，合称为"东密二流"或"野泽二流"；随之又衍生有野泽七十余流。然一般以三十六流为主。

　　台密始祖 最澄

　　最澄(公元七六七｜八二二年)，近江(滋贺县)人，俗姓三津道，是日本天台 宗的开祖，也是第一个把中国密宗传到日本的人。最澄虽承密宗法脉，而弘法则以天台宗为本，因此日本仰为正统密教的开祖，乃归空海。

　　最澄十四岁出家，游学于南都(奈良)，后于东大寺受具足戒。因乐于山林生活，受戒后到比叡山，专研佛教各宗经论。之后创建根本中堂 "比叡山寺"，号"一乘止观院"。

　　延历二十三年，最澄为了探研《法华》一乘教义，与空海同时到中国留学。到了中国，从天台宗九祖湛然的弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后依止顺晓(善无畏的弟子)受密法灌顶。次年，回到日本，于高雄山寺设立灌顶坛场传授密法，这是日本最初的秘密灌顶。最澄糅合天台与密宗教义，创立日本的天台宗，主张圆密一致，四宗(即圆教、密教、禅、戒)合一，对日本鎌仓时代禅宗的兴起，有深远的影响。弘仁十三年，最澄于比叡山中道院示寂，世寿五十六。清和天皇追赠"传教大师"，时人称"叡山大师"、"根本大师"、"山家大师"，或"澄上人"。著述有二百八十余部(也有说四百余部)。现存有一百六十部，但其中部份真伪不详。

　　依天台宗为本的台密，以比叡山延历寺、圆城寺为中心道场。主要依据经典有《 大日经》七卷、《金刚顶经》三卷、《苏悉地经》三卷、《一字顶轮王经》五卷、《瑜祇经》一卷，并称五部密经。主要流派有：

　　以最澄为代表的根本师流；

　　以圆仁为代表的慈觉大师流；

　　以圆珍为代表的智证大师流。

　　后人称为台密三流。

　　四、藏密的传承

　　西藏的密教，是在公元八、九世纪时，由莲华生从印度直接弘传到西藏，形成最早期的宁玛派。而后又陆续有噶当派、萨迦派、噶举派及格鲁派等几个独立派系的产生，这其中又分出无数的小支派。这些派系一直都有祖师代代相传，流传到今天的主要有宁玛、萨迦、噶举及格鲁(后来噶当派并入此派)等四大主流。

　　自密教传到西藏，很快地成为当地佛教的骨干，可以说西藏佛教与密教的关系，如水与乳，难以分开。今日只要谈到西藏佛教，就会很自然的联想到密教。事实上，在西藏只有少部份的密教学院是专研密法，一般的佛学院，如西藏三大寺所属的学院(甘丹、色拉、果芒学院)，上万的出家学僧都以至少十年以上的时间学习显教经论，毕业后才随个人志愿专研密法。进入密学院也要经过严格的考试审核，因此，有许多西藏僧侣以研习显教经论为职志，一生都不曾学密法。

　　西藏密教有自属的传承，所依经论、修习次第、仪轨制度等，都有其特点。因此，传统上把西藏密教称为"藏密"，以区别汉地和东传日本的密宗。

　　以下介绍西藏密教主要各派系始祖略史：

　　宁玛派始祖 莲华生

　　莲华生， 梵名 Padma-sambhava，原是八世纪左右的北印度乌仗那国(今巴基斯坦)的密教大师，以咒术降魔而闻名。曾于当时印度密教的中心地之一 孟加拉国( Ban- gladesh )修学，并以瑜伽行派的密教学者身份活跃于那烂陀大学，博通大小乘教法。

　　据西藏佛教史所传，莲华生入藏前的西藏佛教，常受到苯教和恶魔的逼迫侵扰，为了抵制当地带有巫术色彩的苯教，当时留在西藏的印度高僧寂护(又称静命)，建议藏王赤松德赞，唯有迎请莲华生大士入藏才能降魔。

　　唐玄宗天宝六年(公元七四七年)，莲华生大士应邀入藏，传闻他在入藏的途中降伏了许多恶魔，并显现使河水倒流等神变事迹。入藏后，应藏王赤松德赞之请，与寂护共同策画，在雅鲁藏布江边的拉萨东南方，建立桑耶寺，又自印度迎请十二名说一切有部的上座比丘为尊证，引度七名藏人出家，史称"七觉士"，是西藏佛教史上第一座具备僧宝的正规佛寺。桑耶寺共有三层，基层采藏式建筑，第二层为唐朝建筑，第三层是印度式样，所以又称"三样寺"。

　　桑耶寺建成后，莲华生开始弘传瑜伽秘密法门，传授各种灌顶密法，开辟译经道场，促成密教在西藏的传播。后人把莲华生、赤松德赞和寂护，称为"师君三尊"。莲华生所传的密教，称为宁玛派(密教古派之意)，以大喜乐禅定的瑜伽观法为最上密法，弘宣佛教。高徒二十五人，如虚空藏、佛智、遍照、王札宁波、智童、柱德积等人，皆为当时有名的译师，从事梵、汉、藏佛典的译述，并协助宣扬密法。

　　莲华生不但是宁玛派的始祖，同时也是藏密的开祖。今日，西藏的寺院中都供奉有莲华生大士的画像或塑像，被尊为西藏的圣守护者。后世传承宁玛派者，以头戴红帽为特征，所以又叫"红派"。

　　噶当派始祖 阿底峡

　　九世纪中叶，由于藏王朗达玛在位(公元八三八｜八四二年)的排佛行为，造成西藏佛教几致溃灭的状态。经过将近二个世纪，佛教才重现曙光，开启了后弘佛教的时期(朗达玛毁佛前，名为"前弘期")。此时佛教已失去三分之一的传统教义，内容多偏向于密教的咒术，显教反而受到排斥。为了匡正佛教的内涵，阿底峡被迎请入藏。

　　阿底峡，梵名 Atisa (公元九八二｜一○五四年)， 又作阿提沙，是孟加拉地区一国王卡鲁耶那珠的次子。自幼聪颖过人，十岁前便学会了医方、工巧、文学等五明，十岁那一年离开皇宫，到山林参访修学。再到那烂陀寺就菩提贤论师、明杜鹃菩萨学习，二十一岁即通达内外声明、因明之学，辩论时无人能敌。二十九岁，阿底峡从戒护律师出家，广学大小乘经论及密教，法名吉祥燃灯智。之后又乘船到金州(今苏门答腊)向法护求法。十二年中，求得《现观庄严论》"一切教授"，和《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等"不共教授"。

　　四十四岁，阿底峡回到印度，驻锡于超岩寺，成为该寺首座论主。当时寺前的右边画着龙树的像，左边画着阿底峡的像，可见人们将阿底峡与龙树相提并论。另外，殿的左右壁，一边画着通达五明者，一边画着得成就者，尊者左右两壁俱画，意表二德双具。又当时印度寺规，有大善巧者才能掌管钥匙，而阿底峡一人就持有了十八支钥匙。

　　公元一○一○年，阿底峡受西藏阿里地方智光(王族后裔)的邀请，离开超岩寺，途经尼泊尔，一路朝圣礼佛进入西藏。当时，西藏佛教已现衰微，僧俗不分，教理分歧，重密轻显。为了恢复纯正的佛教，阿底峡著书立说，振兴戒律，讲解显、密教次第，从事经典翻译。一时，佛教大盛，阿底峡创立噶当派(噶当是"教授"义)，重新整顿西藏教团，使之面目革新。

　　噶当派的教义，把经、律、论三藏，融摄在三士道次第中，并极力提倡持戒、禅定与观法兼修。又立"三士教"(类似中土的判教)，主张上、中、下三种不同次第的修习。阿底峡的代表著作，也是成立噶当派的主要论典｜《菩提道灯论》，即是因应当时西藏佛教界修行不重次第，重密轻显或重显轻密的混乱情况而著述。其内容以佛教修习次第为纲领，是当时第一部对整个佛教教义有系统组织的论着，主张先显后密，显密相关。

　　噶当派的教义，影响及于三百年后，格鲁派始祖宗喀巴改革西藏佛教，其教义思想系统的成立，渊源于此。自格鲁派成立后，噶当派逐渐与其合并为一，不再单独存在了。

　　噶举派始祖 马尔巴

　　马尔巴(公元一○一二｜一○九七年)，出生于西藏南部的落札县，十五岁开始向卓弥 释迦意希学习梵文，也学习诗歌、戏剧，后来成为出色的藏梵双语大译师。在卓弥 释迦意希处学习完成后，马尔巴曾先后去过尼泊尔三次、印度四次。据传，马尔巴脾气暴躁，但意志坚强，为了到印度学习密法，不惜把所有家产变卖成黄金，充作学费。到了印度，从那洛巴(藏 Na-ro-pa )、弥勒巴、智藏等修学密法。主要的老师是那洛巴。所学密法主要有"喜金刚"、"密集金刚"、"大印"等密法，这些都成为以后噶举派的主要传承。

　　回到西藏后，马尔巴致力于翻译工作，将他从印度带回的梵文经典，翻译为藏文，成为西藏的译经大师之一。除了翻译事业以外，马尔巴以在家居士身份教授学生，传授灌顶密法，门下有几位杰出的弟子，人称"四柱"，分别是梅、俄、祖尔及密勒日巴。其中以密勒日巴(公元一○三八｜一一二二年)最为杰出，是马尔巴的嫡传弟子。

　　马尔巴于公元一○九七年示寂，世寿八十六。他直接传承了印度那洛巴的密法，另辟噶举派，成为该派的开祖。噶举派注重口传教授："噶"，是指"佛语"或"师长的言教"；"举"，意为"传承"，合起来为"口传"，也就是师徒以言语亲自传授继承。马尔巴按照印度密教的风习，在修法时都穿著白色僧裙。以后这种白色僧裙，成了噶举派世代相袭的传统，后人据此，称之为"白教"。

　　噶举派后来又分出许多支派，有所谓的四大支八小支。历史上噶举派的个别支系，曾经直接或间接主导过西藏地方政权。如帕竹噶举和噶玛噶举，对过去西藏的政治有极大的影响力。

　　萨迦派始祖 贡却杰布

　　贡却杰布(公元一○三四｜一一○二年)，或衮曲爵保，是古代西藏王朝的贵族、昆氏家族的后裔。曾向卓弥 释迦意希学习"道果"法。一说萨迦派始祖为卓弥释迦意希，他曾经到印度学习戒律、般若、密法等，回藏后，建立牛古龙寺，传授"道果"密法。贡却杰布是他的门徒之一。

　　公元一○七三年，贡却杰布在后藏仲曲河谷的萨迦地方，修建了萨迦寺。"萨迦"，意为灰白色的土地，是根据当地土质的颜色而取的地名。因以地名作为寺名，后来直接成了教派的名称。又此派寺院墙上绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨的红、白、蓝三色花纹，因此又名"花派"。

　　萨迦法王的继承是采娶妻生子，父传儿子的家族传承办法，教主由贡却杰布家族世代相承，为血统、法统的共同传承。其中贡噶坚赞(萨迦四祖)，又称文殊萨迦班禅(公元一一八二｜一二五一年)，曾应元帝忽必烈召请入朝，被尊为帝师，着有《萨迦格言》，流传至今。其侄儿八思巴(萨迦五祖)，亦被尊为帝师，元朝并委以全藏的统治权(公元一二七○年)，萨迦派更因此而发扬盛行。后来随着元朝政治的衰微，此派亦消势不少，但其教义仍然流传到现在。

　　萨迦派所弘传的密法，以"喜金刚"法为承传，并以显教的中观、唯识思想为基础，注重"道果"密法的传授，主要分为三个修行次第，即"最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者"。大意是说，要得到人身而能修学佛法，最先要舍掉非福的恶业；得到人身之后，还必须要断除我执，才能脱离轮回之苦；最后，要断除我执，必须具有"无我空慧"的见解，才能排除一切邪执邪见。若能明了上述三种次第的道理，就是智者了。

　　格鲁派始祖 宗喀巴

　　宗喀巴(公元一三五七｜一四一九年)，本名罗桑札巴，出生在青海省湟中县塔尔寺地方。包括西宁、湟中在内的青海东部湟水流域，在那时期名为"宗喀"。西藏人为了表示对罗桑札巴的尊敬，因此以地为名，称他为"宗喀巴"。又名"杰仁波切"，是宝贝尊者的意思。

　　宗喀巴三岁时，遇到噶玛派法王 噶mb游戏金刚，授他居士戒。七岁跟随西宁当地的噶当派喇嘛顿珠仁钦出家，学习经论九年，并接受密教的灌顶。十七岁到卫藏地区学习经法，以十年时间学习显教经论。所学主要论典有《现观庄严论》(后来成为格鲁派必修的论典之一)、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》及《究竟一乘宝性论》等五部大论(藏传佛教称之为弥勒慈氏论)。这五部论，为他的学说、思想奠定了深厚的基础。此后，宗喀巴开始有系统地学习各派系所传的主要密法，包括"道果法"、"大印法"、"胜乐轮法"等。不久，通达所有显密教法。

　　公元一三八五年，宗喀巴跟随楚臣仁钦受比丘戒。此后，经常对大众讲经，曾经在同一时期宣讲十七部经论而不发生混杂错误，其名声从此远播四方。公元一四○九年，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺，后来与哲蚌、色拉二寺合称为格鲁派在西藏的三大寺。建寺这一年正是宗喀巴在拉萨发起一大型祈祷法会，即"传大召"或"传召"法会的一年。这次不分教派，不分地区的西藏佛教大法会，自各地前来参与的僧侣有一万多人，促成宗喀巴在整个西藏佛教界的声望地位更高。因此，后人把公元一四○九年作为格鲁派创建的一年，创始人是宗喀巴，代表寺院为甘丹寺。

　　"格鲁"，意为善规或善行。因为宗喀巴提倡严守戒律，因此，他创立的教派称为"格鲁派"。宗喀巴时代的宗教与政权都很混杂，各政派间经常发生斗争，佛教亦戒律废弛，僧侣多娶妻生子，教风败坏。有鉴于此，宗喀巴立志改革佛教，提倡戒律，并以显教为基础，先显后密。

　　一年岁冬，宗喀巴在讲经时，一反往常，改戴桃形尖顶黄色僧帽(当时僧侣多用藏红色僧帽。西藏史上只有喇钦 贡巴饶赛和喀且班钦 释迦室利戴过黄帽，这两人都是以持戒闻名)，可知宗喀巴有志从戒律开始来改革西藏已现衰微的佛教。由此，格鲁派又称为黄派。

　　公元一四一九年，宗喀巴圆寂。一生著作甚多，其中《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，是格鲁派建立理论基础和思想体系所依据的根本论典。宗喀巴与两大门徒 贾曹杰和克主杰，被西藏佛教徒尊称为"师徒三尊"。另有重要门徒：绛央却杰、绛钦却杰、根敦主、堆 喜饶桑布、麦 喜饶桑布和喜饶僧格。

　　克主杰后来被追认为第一世班禅，第十世却吉坚赞于一九八九年在中国大陆青海示寂。十一世灵童己经认证完成。根敦主被追认为第一世达赖喇嘛，今已传到第十四世丹增嘉措，一九五九年出走到印度西北部的达兰沙拉，并建立流亡政府至今。格鲁派的教义也随着藏僧的流亡到海外，而散播到世界各国。

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