海云继梦法师：地藏经 北京夕照寺开示 第七集

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海云继梦法师：地藏经 北京夕照寺开示 第七集

　　第七集

　　海云继梦和上

　　我们昨天跟各位讲过大长者子发愿的情况，那这个也是地藏菩萨里大家所最熟悉的一个公案。“地狱不空，誓不成佛”“众生度尽，方证菩提”，这是大家很熟的，这是一般来讲，地藏菩萨两边的一个对联。这对子就出自这一个公案，这个故事也是在《地藏经》里。大概你假如想，要没时间诵地藏经，这个公案你要背起来，就这么短，一页不到，就这么几行字，这故事简单，也不难。

　　那我相信我们一个人一辈子里遇到这样的事太多了，这种例子太多。但是你有没有像大长者子这样子震撼你自己，见到一个佛，见到一件事。见到佛，你有没有见过？你一定见过，但你不认识。什么叫见到佛？你就想说，有一个那个头上有个光圈，然后有个菠萝头，头像菠萝一样的人，站在那里，手上捧着莲花，一只手这样，或者这样，接引你的，脚站在莲花上，那个佛我就认识了，但是真正的佛你不认识。但是你要遇到那个佛，根本没有那个佛，谁知道佛长什么样子？

　　真正佛的长相，你遇到了，你却不认识。我跟你讲，你遇到过的事哦，你自己想想看：人生中，你有没有经历过“啊，我明白啦！”有没有这种事？有没有这种经验？那个就是佛！什么叫明白了？明白了就我觉悟了。佛陀就是觉悟，我们都会定义，佛陀就是觉悟，你当下有没有觉悟？那个就是佛啊！可是你不认识啊！只是那个佛叫“明白了”嘛；“啊，这样我知道了！”那个佛叫“知道了”嘛。可是在那个当下，你有没有启示到什么？没有，你明白了以后，你很快就闪过了。那么，大长者子在这个时候呢，他明白了，他知道了，那个明白的当下，就像这样子“千福庄严”！然后他就去查，为什么会这么庄严，这是第二个层次。你明白的当下，你没有感受到那个千福庄严？所以你不认识佛。

　　第二个层次呢，你要去了解为什么这么庄严，也就是他所问的“做何行，立何愿？”好，第三个呢，马上跟上去，我要跟你一样，这个行愿。那当下，你的生命，这三个层次，你的生命就急速成长。你不是没经验的，你经验有的，只是你当下就放下，马上你就丢弃了，所以你的生命无法成长，而且很快，又被烦恼所淹没。

　　你当下的那个明白“啊，我知道了，就是这样啦！”那这个时候，你就要去感受，所以我常跟各位讲，你要感受它，感受它的存在，珍惜它的存在，因为你不珍惜。常跟各位讲，你有这样的父母亲，你应该感恩，要感受他的存在，你有这样一个幸福美好的家庭，你要感谢对方，因为他跟你共组这个家庭嘛。但你要是感受不到，它就不存在。大概你幸福感受不到，痛苦你就感受到了，然后你会一再地回味痛苦，那你的人生就是痛苦。你去注意看看，佛法教给你的是这个啊。

　　以夫妻来讲，一定有痛苦有快乐的，因为你们两个来自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的时候，当然会痛苦啊。可是两个在一起，你自己挑的嘛，至少是你同意结婚的嘛，那你就应该会感受到相处的一种幸福。那个幸福，你要一直存在着，磨合过程中的痛苦你会丢掉，这个人是有福报的，这个人是有善根的，他的生命是会成长的。那你假如，磨合时候的痛苦，一直存在着；相处时候的幸福，你一直不存在，那你完了！你这一生是痛苦的，是悲惨的！你去留意到，这是一种模式。当你夫妻是这样的时候，大概你在所有事情上，也都存在着这种状况。你会把坏的留下来，好的给忘记了，因为你感受不到好的，而感受到都是坏的。所以你的生命是堕落的，是三恶道的，你留意到哦。

　　所以当你跟人家相处的时候，你留意到，那个人一再跟你抱怨，谁怎样，谁怎样，那你最好是不要跟他在一起，因为你也是他抱怨的对象，他会在你面前抱怨别人，他就会在别人面前抱怨你。可是当他假如一再赞美谁，赞美谁，谁多好，谁多好，那个时候你就知道，你放心，他在别人面前也会赞美你，因为他的生命里，他留下来都是好的，这就是世界啊。他那个思维模式，表现出来的语言模式，是告诉你，他内在的世界是什么样子嘛。同一个人，这个人看他是坏人，所以他跟你讲坏人，那一个人看他说他是好人，跟你讲好人嘛。你从这两个人就看到，一个是坏人世界的世界嘛，一个是好人世界的世界嘛，就很清楚嘛。佛就是在这里讲佛啊，佛法就是这样子啊，你看得到这一点吗？

　　可是今天你学佛不是啊，不是阿弥陀佛，就是观世音菩萨。什么叫阿弥陀佛？告诉你，西方极乐世界教主。什么叫做观世音菩萨？西方极乐世界上首菩萨。佛法是什么？念佛求生净土。是这样吗？当然它是佛法，可是，不是这个样子！你在现实人生里，能不能这样运用，你就活在净土里，你就可以看到这些人，是活在痛苦的娑婆五浊恶世里，或者是活在净土的世界里，很清楚嘛。净土还是娑婆，马上就看出来了，可是你却会在那边挣扎，这世间是苦，极乐是乐，我要到极乐去。极乐怎么去？打个电话给携程，定个机票，747飞不到，787好了，没787，878也好。怎么办？你对佛法的认知在哪里？这是我们告诉你，你应该要知道。

　　这是我们中国非常伟大的一项文化，你要了解什么叫传统文化。跟你讲，光《四书五经》没用，就跟念《地藏经》一样啊，你念到哪里去啊？这个语言文字啊，都是中国字，各位都看懂啊，每一个字你都懂，这些字堆在一起啊，你不懂。因为佛法背后的那个东西，你不了解；我们祖先所留下来的那些文化，你不了解；你现在只看到这些语言文字。就像各位看到佛寺里面一样，佛寺为什么这样建筑，佛像为什么这样布置，壁画为什么这样画，你只能够从文物的立场来看，“不错不错，祖先很厉害，做得很好”。不是你看的，表面的这种好不好啊。她能够几千年绵延不断，为什么？你不知道啊。全世界只有这个民族——中华民族，唯一历史上，没用断过的。她没断过，不是这个民族没断，这个文化也没断，那你能不能找到，我们有多少文化一直传承不断，而世界其它民族没有的，你也不知道啊。

　　中华民族血统不断，不是血统不断，中华民族，尤其汉族，根本就是杂种。跟你讲，你还很不高兴，我们是不是杂种？我们有五十六族融合在一起啊。大家会看相啊，看面相，有没有？你看面相就知道，那个鼻子像我这种鼻子的，是一种民族。有没有眼睛很像我的，有没有？鼻子这一种的是一种，有的是朝天鼻啊，有没有？那是一种民族啊，你去注意看看。这个耳朵有没有，这里有一块肉的，有的耳朵没一块肉的，你注意看，这个就民族不同。你去注意看，那眼睛眼神为什么双眼睑单眼睑，那不同民族啊，我们已经混在一起了。那个小趾头这个地方，你脚去伸出来看看，这个地方有的人有裂开，有没有？那民族不同，不同的民族啊，那是一种民族哦。

　　我是不知道，我跟你讲，你仔细看看，脸型长相有的人，这个人中这个地方有点凹出来像猴子，我不是说他猴子，这个地方就比较突出来，我们闽南人是这种的，这个突出来一点。你看牙齿，有的是细细的，很多牙齿，有的就是两颗大龅牙，这是种族不同。我们民族是这样，那民族一直融合下来，你可以看到什么，因为她的文化也一直传承不断，你有没有看到我们有哪些文化是外国没有的，你不知道。那你只是笼统的概念，所以这样我们就很危险，容易被颠覆，容易被分化。那你要知道我们有哪些文化是别人没有的，我们历史传承一直存在的，那你就会感受到我们民族的伟大，他想要动摇我们都不容易，但是你不知道啊，你不知道就没办法进行啊。

　　我简单的跟你举几个。为什么瓷器，外国人叫瓷器的名字跟叫中国的名字是同一个字？对不对，那你就知道，瓷器是中国特有的文化。为什么他们国家不叫瓷器，或者叫什么。有一个国家叫火鸡，知道吗？啊，不知道啊，小写叫火鸡，大写叫TERKY，土耳其是不是火鸡演变的我们不知道，不过她的国家名字是跟火鸡一样，而我们国家是跟瓷器一样，为什么？因为我们国家的瓷器确实是人类唯一的。但是你要知道，瓷器来自于原始陶器啊，只要是讲原始民族，都有原始陶器，为何他们那些民族后来没有瓷器，因为他们民族都毁了嘛，哪有瓷器啊，文化都中断了。我们中国文化没有中断，所以原始陶演变到瓷器的过程我们有，全世界没有一个民族有。你都知道，新石器时代、旧石器时代，对不对？那为什么只有中国人会玩玉，而所有民族没有一个会玩玉，因为我们从旧石器时代就玩石头一直玩到现在。所以从旧石器到新石器演变到现在就石头不玩，玩美丽的石头嘛，美丽的石头叫玉嘛。所以玉石文化我们一直没断，外国人不会用玉。

　　你要能够知道中国伟大的地方在哪里，就在于她的历史传承不断，她也有很多文化一直传承不断的，那你要是不懂得这些伟大的存在，那伟大两个字是你讲的，伟大是不存在的，伟大是在于你了解她才伟大。我们民族有这么殊胜的地方，你感受到吗？

　　那中国还有哪些东西是外国人没有的？书法就是了。他们也有文字，我们也有文字，为什么我们文字演变成书法，他们文字演变不出来？文化，不可思议呀！你假如不能从这里去了解，你怎么知道我们中国呢？你不要看我从海峡那一岸来，我比我们都了解多了，因为你不沉浸在中国文化里。你假如是潜沉在我们中国文化里，那你就能够体会到中国文化的了不起，你假如不能沉浸在我们的文化里，那我们的文化就起不了，不是了不起，知道吗？

　　所以现在我们对于中国文化你要开始去摸索，假如你不摸索，那人家就问，中国文化起了不？你不要那三个字，外国人在学，也是很麻烦的。听说过了哦，“吗你好”其实是要说“你好吗？”变成说“吗你好”。我在教外国人这个“了不起”，睡一觉起来变成“起了不”，呵呵。我们这个文化，真的是值得大家去认知的。当然她不是三五堂课，讲一讲就可以了，单独的一个例子来讲是可以，但是要全面了解，那不是这个样子。好，这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到，你应该要有的一些启示，对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。

　　好，他讲第二个例子，“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子，有觉华定自在如来，这个前面有一个名字，叫做不可思议阿僧祇劫，这个在很早很早以前，中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊，那比我们盘古开天之前，那还早得多。那前面呢，是讲过去久远不可说不可说劫前，有没有？这个都讲时间啊，很早很早以前。我们在讲，大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我们没有办法形容。那在印度文化里，他们这形容词，相当多，而且形容得相当好，这个我们就不讲了，前面讲过了。

　　现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看，这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”，这两个名字一对，你就会发觉，那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来，有点像吃重庆麻辣火锅的感觉，那觉华，华，就莲花嘛，觉华定自在，这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉，有没有？这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样？你可能都不知道，反正念过去，佛号我也不认识，但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子，用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女，你就看出，他文学的结构非常具足。

　　这部经是翻译的，但是在用词上，译经家他的用功是很不可思议的，那你会说，他原文是这样。我告诉你，原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子，现在我们不知道，一般翻译他是有对比的，但是呢，经文的翻译，跟书的翻译不同，经文是讲生命内在的，书的翻译是讲生命外在的知识，也就大脑里面的知识，不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西，是指入三昧以后的境界，那一般的书籍，是三昧外的境界，那是不同的。那么这个翻译里，当然原文跟这个地方相对照，是差不多的，可是在用词上面，润文大德，他会把它改一下，那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文，要证义，这意义是相符合的，那文章呢，要改为更优美的。尤其在那个时代，不像现在，现在写文章没规矩，古代的文章很讲规矩，所以有《文心雕龙》，有《说文解字》，那这个是很注意的。尤其在音韵上面，文学排比音韵上面，古人非常重视，所以他这个是有文学的背景存在，不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩，完全坏了法义，因为有一个证义大德在确认这个法义的部分，当然不是我们那个正义。

　　好，你了解到这里，你就会发现，那个偈诵本来是从四言绝句诗来的，但是呢，我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样，因为没有办法完全符合诗的严格标准，所以我们就改为偈诵，当然还是四句四句，因为押韵平仄没有办法，因为法义的关系，没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话，那一个人翻译一辈子，一部经都翻不好了，因为太长了，因为作诗的话，也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长，对不对，有几个人念过背过啊？它很长，押韵词句就没有绝句的那么好，所以我们知道《长恨歌》很美，很美，你就不会去背了。所以诗就是以简短，因此，短，它要求文学的标准就严格，那我们偈诵那么长，那么多，所以它不可能，所以它就变成另外一个文体。那在这个地方，他是兼顾到中国文学的背景，所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧，非常好编的。你要讲《孝经》，我们《孝经》不太好编，儒家《孝经》不太好编；《父母恩重难报经》也不太好编，故事太短了；但是这个故事太多了，这个编成连续剧或者大型歌剧，这个演一个月演不完。你说百老汇，我们可以弄个千老汇，这个可以很好演的。

　　好，我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊，我们在经教里头常跟各位讲，佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候，那个发愿行菩萨道，这几个字很简单，可是你不会做。因为你发愿是什么，选择你的生命因素，你自己要选择一个生命因素，要认真的去栽培它，让它成长，这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊，提出来要能够饶益众生，透过饶益众生的时候，把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素，激发它会成长，成长到六十分左右，所有的生命因素就开始跟着成长，那么六十一以后，它一直跟上来，一直到九十九分的时候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始，你那一个生命因素是一枝独秀，那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的，所以因地就叫觉华定自在王菩萨，果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王，这个菩萨在因地的时候，他是一个雍容华贵，很安详自在，非常随缘的一个菩萨。你要知道，这个菩萨，大致上，他的性格就是会赞美人家，会随缘布施、供养，他是这样的菩萨，比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨，因为你懒得再动，有钱了，累啦，布施供养可以啊。

　　那狮子奋迅具足万行如来就不一样，这种菩萨啊，狮子奋迅具足万行菩萨，他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样，他这个人有点像，好像开着怪兽满街跑，这个不行，挖掉！那个不行，挖掉！这里破洞，补一下！他很积极地在做，他不会随缘，他在创造，他不创造他怎么狮子奋迅啊，他不创造，他怎么具足万行啊？觉华定自在王就不一样了，这里路上破一个洞，绕过去；那里积水了，不好走，我们回家。那定自在王嘛，你说那里破洞要怎么，他说，随缘，众生业力。这种菩萨是这样子，因为众生无求法，所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样，做众生不请之友：这里破洞，赶快补！你说这里没人来，你不补当然没人来，补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况，你要慢慢去看，佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。

　　第二个，他讲到，佛寿命四百千万亿，四是另外一个意义，百千万亿阿僧祇劫，有没有，这个是佛教的一种语言模式。百千万亿，他是这样子一直连下来，表示这个佛的寿命相当长，百千万亿嘛，一直连下去嘛，一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在？还在，因为这个数字已经告诉你，这佛不入灭的。你要留意到哦，前面那个佛，他就没讲了，他建设完毕了，他就入灭了。那这个佛啊，第一个是百千万亿阿僧祇劫，告诉我们，这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢？用四来表达。四是什么？就是四摄法，布施，利行，爱语，同事，四个。既然用这四个一再地在教化众生，只要有众生在，他就在啊。我们都还没成佛啊，我们还刚强难化，所以他要用种种善巧方便，要布施，爱语，利行，同事，经常跟你在一起，这样的情况教化众生，尽未来际，是这样的意思。

　　好，正法以后有像法，那么在像法之中，有个婆罗门女，这婆罗门女，这经文有了，我就不再讲了，他现在讲到，婆罗门女的母亲，她并不信三宝，常轻三宝，她信邪，他没有讲哪个邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因为不正，所以她对正法就轻视，她不了解真理，可能学习特异功能，然后就轻三宝，而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信；正呢，正的她不信，所以她才会轻三宝。

　　那我们现在要告诉各位的是，这个婆罗门女为什么“宿福深厚，众所钦敬”，它下面“诸天卫护”。一个小孩子，天生如此，为什么？那我们父母亲不信，我们就不信吗？父母亲不信，子女可以信呀。这里头谈了一个问题，婆罗门女的生命，非常有独立性，现在的话来讲，非常有独立性，她不受父母影响。这第一个。

　　第二个，从这个父母来看这个子女，这个婆罗门女，应该从小属于叛逆的孩子，她不听父母的话，父母信邪，她不信，那不叛逆吗？那这个时候你就要知道，你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛，对不对。我们都知道，孩子在校园里，我们希望他不受坏同学影响，不受帮派影响，不去吸毒，你当然希望这样。可是你知不知道，你刚好是你所讲的那个对象，因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到，你在教育子女的时候，要自己好好检讨自己，不然你会误导。孩子能独立，你说他是背叛、叛逆，一定要听你的话，那你的话对不对？这就是问题了。父母不是圣人，父母是伟大的恩人，父母对子女来讲，他是有恩的人，但父母本身不是圣人啊。那问题，我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人，这麻烦了。你不是十全十美的圣人，你对世间还不了解，但你是伟大的恩人，对孩子来讲，是这样没错，那你不要以这个恩转变成圣啊，那这样欺压子女，就不对了。我们现在就确实看到这种情况。

　　那么，这个婆罗门女，不受她母亲影响，最主要是因为一个字，第一个字——宿，宿福，她这个福报来自于她前辈子修来的，因此她的生命里有一种质，一种特质，她很清纯，很中正，天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能，前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头，跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢？照讲她有修行应该去好地方啊，那不是。本愿力！因缘力！她必须跟这些相应，来到这个地方，要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说，我们修行以后我就应该什么样，你还早啦，你那个根本叫什么修行嘛，才摸到边而已，核心都还没进入，然后自己想象的，都以为是圣人了。

　　没有，我们还不算。修行以后会怎么样，你不知道，因为你才起步而已。就像很多人，有没有听过，我不知道啊，说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症，吃木瓜吃到要治癌症，大概要吃一卡车，不要说一天吃一卡车，大概一个月你要吃一卡车啦，还不是小卡车，可能要大卡车啊，运载煤矿的那种卡车。你以为说，吃木瓜很好，就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样，吃什么菜好，吃什么水果好，是没错，但要它发挥好的效果，人家说吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到发挥效果，大概要吃一火车，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎么产生效果啊？

　　同样的，念佛很好，不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊？而且还有念佛的方法，所以我们要留意到。那么在古人里，他这个方法正确，然后功夫用到，那这才一部分而已，还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好，没错啊，不是读两天就好了，要读多少年啊，对不对？寒窗苦读十年，一朝功名成就，寒窗苦读十年的人，千千万万啊，一朝功名成就的，大概状元，还有探花，还有驸马(榜眼)三个，是吧，其它就没啦，千千万万的人都哪里去啊？你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的，一朝功名成就你别想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的，那你的生命提升会达到，但是想要达到止于至善，都还早，因为这里头牵涉到，你寒窗苦读，到底会不会读。有的人会读书，有的人不会读书啊，会读书的人，他读完书大概就教书，不会读书的人，读完书就当官，当官就贪污，然后现在被抓去关。大概你放心啦，会贪污的人都是读书的人，不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看，对不对，所以这里头牵涉到的，都不是我们想象的那么单纯，没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候，大概你的人生观都会产生偏差。好，这个是提供给各位做参考。

　　那我现在要跟各位谈的是，一个人具备了正念，八正道当中的正念，那八正道中的正念，跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊，是指你对真理追求的这一个念头，这个观念，它是存在你的生命中在运作的，因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别，思维是从检别来的，检别你的行为，你的语言，跟你的观念。这个检别呀，是正确的，是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话，诸天护卫，在行住坐卧当中，就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦，我跟各位讲，你假如是一个守法的人，你不怕警察找你，对不对，就算警察找你去谈一谈，也说你没事，就算人家诬告你啊，法官也会判你没事，这就是诸天护卫啊。这是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就吓一跳，因为你邪嘛。那你正的话，警察来，你不但不怕他，你还会去找警察说“请问警察先生，这个地方要怎么走”，你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察，他会怕去问他说，身份证拿来看一下，你就完了。对不对？那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲，在世间，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕；同样，出世间，你要符合真理；那两者你都能做到，你要超越是很快的。

　　假如你只是正念符合真理，世间的，你是一种特异独行的，那你常常有麻烦，会有麻烦。虽然你没错，不犯因果，但是你世间法你要能看得开啊，不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里，这里所讲的宿福深厚，她是两部分都具足的。好，所以他才讲到她这个后面母亲的问题。

　　现在我们来看，有关她所具备的条件，她怎么思考问题的。“时婆罗门女，知母在世，不信因果”她知道母亲在世的时候，不信因果，这不信因果的意思就是，她不循真理的道路前进，常常有些投机取巧，因为他信邪嘛，比如说做生意的时候，常常偷斤减两，黑心食品，等等的这一类的。所以她说“计当随业，必生恶趣”，想一想，妈妈这样子，一定到这里。那假如是我们的话，大概你就会这样想，死了就算了，她不会再造业了。这样的孩子已经不错了，那就再想办法吧，请个师父帮她诵诵经吧，超度超度嘛，想到三不五时到庙里拜拜，回向给妈妈，就不错了，对不对。那她不是这样，她怎么做呢？“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养”。我们大概做个功德就不错了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我们家还不错，妈妈留了很多，写个大牌位好了，就不错了。她不是啊，卖家宅，为了母亲，这都是她的嘛，她留下来的，那就通通还给她了。那我们不是啊，“等一下，遗产税还没算啊”，你考虑太多了。古代也没遗产税，你放心啊，你当然现在是按照合法程序处理完毕，把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代，那当然不是广求香花及诸供具，你弄几个希望小学，做点慈善工作，饶益世间的，因为她这些本来就是不信因果，计当随业嘛，对不对，可能是黑心食品，或者是三氯氰胺，搞一堆嘛，那这些就应该回馈给社会嘛，要做这些事情。

　　好，就在这个时候啊，她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位，为什么对佛塔寺要供养？你会觉得，佛教当然是讲对佛塔寺，我们为了不跟你计较，说那你到学校去，总可以吧。但是你要知道，学校教育是小学教育，学校是教你竞争，佛塔寺是大学教育，教你和谐。你要留意到，任何学校都是小学，就教你竞争的啦。全世界University跟College最少五万个学校以上，全部教你如何斗争，只有佛寺是教你和谐，不是教你斗争，你要弄清楚这一点。换句话说，所有的教育，都是教你色身的、生理的，顶多到心理的，还不全；那佛的教育，佛寺的教育，是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，灵性大概一千分，灵性教育。所以真的有智慧的人，他会在佛寺做布施供养，关键是在这里，这我们要留意到。

　　当然，也不是说只为佛寺做功德，其它都不管，这里头就牵涉到随缘。真有那个需要，世间救济还是要做，可是重点，不是救济生命而已，要救济灵性。当你的灵性堕落以后，你的生命存在也只是造业。人家说，救人不如救一条狗，救了那条狗，它还一直跟着你，有人要对你泼水，那狗会跟他“汪汪”；你救这个人，他不知感恩，可能还要害你一把，这就是关键了。你要救人，救到好人还好，救到坏人继续涂炭生灵。那不管，救人一命总是需要的，我们还是得救。可是呢，你不但要救他的生命，你更要救他的灵性，假如没有灵性，那就更糟了。所以在佛门中，要救人，包括众生，一定要给他皈依，他灵性你要拯救他。他灵性很好的话，你救完他，他会感恩，他会留下来帮你推动灵性教育；假如他没有的话，那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇，让它去咬人，对不对？蛇它当然是一条生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那这个就是我们的关键处。

　　好，她在供养这些先佛塔寺的时候，见到觉华定自在王如来，看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期，它这个在像法时期的佛像，是很灵验的，现在我们是末法时期，你对佛像是没感觉，尤其我们现在到了无法时期，佛寺都变成旅游景点跟文物中心，它不是佛寺，所以我们在夕照寺不能办理佛教活动，这个叫末法时期的特征。真正的不是这样，在像法时期，佛像是非常灵验的。现在我们看到，隋唐时代，魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代，那是像法时期，那个佛像非常的灵。那么在这之前，正法时期，不需要佛像，佛寺那个时代，以佛为主，哪有佛像？那个时代，没有佛像，但是，佛的脚印是很有影响的，他非常灵验的，那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像，大概都把它当艺术品，没有人真的把它当佛。

　　那么她是因为在像法时期，她看到觉华定自在王如来的形象，那个震撼就很强烈，她就产生作用。她说“塑画威容，端严毕备”，他马上就产生影响，“时，婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大觉”，这个定义很好，佛这个字，佛就是大觉，大觉悟叫佛，你人生有没有大觉悟？那就叫佛。“具一切智”，你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟，你说你觉悟了，可是没有一切智，那就不叫大觉。“若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所”，就说，假如你在世，我来问你，我就知道母亲在哪里了。

　　“时，婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来”，就在这个时候，感应道交，“忽闻空中声曰：泣者圣女，勿致悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶持，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思维吾之名号，即当知母所生去处。”他就告诉你，回去你照着这样做，你就知道母亲在哪里。

　　我们现在很多人都见到佛，我们问说：“那佛跟你说什么？”“没有啊，他笑笑就走了。”佛不会那么无聊，他不是Model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定会教你些什么，而且你也一定有什么会跟他相应，假如不是的话，那不算。这个地方讲到，佛跟你相应之间的关系，不会平白的。我梦到佛，我梦到菩萨，那菩萨无聊啊？他忙得不可开交啊，二十四小时啊，到处在服务众生，怎么会来到你这里，所以一定有一个相应的地方，假如没有的话，那大家不要胡思乱想。我们休息一下，等一下再讲。

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