海云继梦法师：地藏经 北京夕照寺开示 第六集

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海云继梦法师：地藏经 北京夕照寺开示 第六集

　　好，我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的，他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说：“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是，就好像说，人民大会堂前面的广场，这样子，一百个，一千个，一万个，这个宽度，这个长度，那么每个人所站的位置，假设是一平方米可以站三个人，那这里总共多少？这个方法算算不出来，那个方法算也算不出来，类似现在就是这样子，这个叫千劫测度。我以神力哦，以我的数学天分，算不出来。佛说：“以我的大威神力，我也不知道。”那是为什么？他就是说啊，这都是地藏菩萨的威神力，才有这么大的数字，他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力，这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦，这个就是文学啊。佛经里头的文学啊，他出现的方法是不同的，他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段，完全是一种感化，一种感化，感化这个东西你不能说迷信，人家心悦诚服啊，他不需要你下命令，也不需要你威胁利诱，都不需要，人家都来了。

　　他这里头是没有种族界限，没有国家的界限，没有时空的界限，这个叫灵性的殊胜，是从灵性上面来表达。昨天啊，我看了一个镜头，在车上看到一个人开车，对于交通状况非常不满，怒目金刚的情况。看啊，这是那个“番那”啊？“番那”啊，你知道吗？台湾人叫“番那”，也不是歧视啊，就是对于没有文化的就叫“凡那”，没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个，就好像是外国人一样，可是会在北京横冲直撞的，显然不可能是外国人，那为什么会有这种情况？这是种族，在一个地方啊，种族的包容力相当大，所以说各种种族都可以在这个地方，没有说只有汉族能开车，少数民族不能开车，没有。但是你对这种环境适应不好的时候，你有不同的反映。可是对于威神力啊，他是完全会诚服，完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行，他就透过这个无限量，被地藏菩萨感召的人的量，那个量，来说明地藏菩萨的不可思议。

　　那这个地方的表达法，其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的，但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗？《阿弥陀经》上面讲，是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》，这个叫直白，直接表达，十方诸佛是这样称赞的，不但我这样称赞，十方诸佛也一样，这说明十方诸佛所见略同。对不对，都完全一样的，他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样，他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃，他用所有众生，十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同，但是那个东西是一致的。

　　《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中，整个真理的运作过程当中，极乐世界的存在是真实的，为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态，苦难的状态，十方诸佛都认可了，都看到了，都承认了。那他不是讲十方诸佛，是十方佛国度的众生，你要留意到这里很深沉的一个问题啊，所有众生都来自于娑婆，被教化以后，离开娑婆到他方世界去，不是同一个世界，不同的世界，所以他才说他方，用他方国土来代表十方，这里是这样讲的。

　　那为什么会他方不同的世界呢？因为众生的根器跟习性不同，个性不同。一个佛法教下去，众生领会各有不同，那个不同啊，以此受益的相应，你到各个不同的世界去，这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方，最不可思议的地方。跟极乐世界不一样，极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去，那你去不去啊，通通把你送过去。这样的情况，极乐世界啊，你很高兴叫做极乐，你不高兴就叫集中营，因为我不喜欢去嘛，你还把我塞进去，那不是集中营吗？我很喜欢去，那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是，他是开放的，所有众生在这里，我就用一法，佛以一音演说法，众生随类各得解嘛，解了以后，你跟你相应的地方你去，你要去你相应的地方。有么，是不是很开放？

　　极乐世界是叫你一定要去，一定要去极乐世界。那摸不着边的，好吧，好吧，好吧，跟着走嘛，就跟着走了。到那边能不能满你的欲望，大概都能满你，大概。只要到餐厅去，到那个五星级餐厅去，你说你不喜欢吃，大概都好吃；那不好吃，盘子也很漂亮，光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显，所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊，你没有很高的文学素养你看不懂，到这里你就显示出来了，他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪，讲佛法不讲，讲文学啊，它确实是文学。

　　好，那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事”。“作何行，立何愿”这个就是菩萨行愿，行跟愿都出来了，所以你学佛啊，不要只愿无行，有愿必有行，愿就是行，愿是行的指标，行是朝着愿的方向走。所以重点在这里，所以讲行愿行愿啊，无非上求下化，上求佛道，下化众生。下化众生大家都以为是度化众生，下化众生不是啊，下化众生就是服务众生，为人民服务啊，你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生，你要去服务众生。

　　好，那我们再看下面，他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”，他告诉文殊师利，他直接就讲“譬如三千大千世界”，我们这个佛国土里，“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹苇，这个山石微尘啊，一物一数，一个东西做一个数目。那“一物一数，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界，一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫”，你看，他在形容，这个是一再一再重复表达。

　　在我们这个三千大千世界的国土里，每一件事，每一个东西啊，当作一个数目，那一个数目作一恒河，那每一个恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙里的沙，一沙为一个世界，那一个世界里啊，一界之内，就一个世界之内，每一尘为一劫，一劫之内所积的尘数，微尘数啊，那些微尘数都作为劫，都算成劫，每一微尘作一劫，那你看有多少劫？这样形容你懂吗？这个世间的一件事情作一个数目，那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙，一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界，那一个世界里的所有微尘，你这样算，那总共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微尘，你一个微尘为一劫，那你想想看有多少劫？这个也是佛经里头文学的表达方式，他表达什么？表达说这个数目有多大啊！大到大脑装不下，他是指这个意思。

　　这个量已经相当大，他都用量来表达不可思议的状况，他让你去感受你要发愿行菩萨道，那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素，长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久，我们讲说很久，永远，尽未来际，那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中，这个数字就这么大，你用一个尽未来际不能涵盖，无法涵盖，因为你体会不到嘛，你说很久很久，我用，我愿永远永远。永远永远，我们很多同修啊，进来都说啊，师父，我愿尽未来际，我愿尽形寿，我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里，没有泡进去，所以你感受不到。

　　多少年轻人啊，情人节的时候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我愿海枯石烂啦，海也没枯，石还没烂，今天送了，明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪？因为你没有感受到那个情境，真爱的情境没有，现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片，这个叫情人节，我就表达到了，明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛，他只是跟着流行走嘛。

　　你现在进佛门来，我发菩提心，我愿发菩提心，你这也只是一种流行嘛，那你发这种菩提心有意义吗？没有意义，你必须浸泡，真正的去感受。所以经文就是要你去感受，这么样的时间你看看有多长，没有感受到。所以他下面才讲，地藏菩萨证十地果位以来，地藏菩萨从十地到现在啊，千倍多于上喻。上面只是个比喻啊，你看他都把譬喻讲在前面，在最后呢，地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

　　我们呢，“师父，要怎么开悟？”师父怎么开悟不要跟你讲，“不是啦，你告诉我我要怎么开悟啦”，你那么急干嘛？你以为你开悟是在十地以上的开悟吗？人家地藏菩萨证得十地果位以来，千倍过于上喻。我们不知道急什么，急着开悟要干什么？像他开悟啦，你开悟了永远站这样不要动，是吗？开悟要干嘛？挂在墙上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一学佛就想开悟，想干嘛。对，那是终极目标，但是你有没有想过那么长的时间……

　　所以学佛很不吸引人，尤其学大乘，噢，那么长，不知道死到哪里去了，死了都不知道了，你讲上辈子上辈子，我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病，就是讲眼前利益，一讲眼前利益啊，这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊，现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊，我有钱就好啦，可是他不知道，有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊，按照这里讲千倍多于上喻啊，有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上，没钱的人的很简单反正我没钱，对不对？没钱，他不会挣嘛，那阳光出来赶快晒个阳光，这个是他的福报。有钱的人不是啊，阳光出来，阳伞！阳伞还不能随便阳伞，因为我有钱，买个日本的，买个巴黎的，买个自编的，然后一面摇一面转，转两下断了。哼，质量不好，我还是买名牌，买L的，买X的哦，这是有钱人的烦恼。他烦恼什么？享受不到自然，然后呢，一定要跑到郊外去晒太阳，北京没太阳啊？他头壳坏去，北京的阳光他不晒，他觉得在北京的阳光不值钱，一定要到北戴河去晒阳光。为什么会这样，这是有钱人才想的出来的名堂啊，没钱的人啊，他屋檐下，屋角下的阳光就很不错了，当下他享受到了。有钱人一定到北戴河去啊，到秦皇岛去啊，不是颠倒吗？

　　所以经文在谈这个部分，他一直在训练我们，你学佛要懂得正确的方法，正确的立足点，其它你放心，一步一步你都在改善自己，那就对啦。可是你受现代教育的影响，小学教育的影响，你一直要追求目标——我学佛就是要开悟，要开悟，我要断烦恼，我要成佛，师父，你告诉我怎么断烦恼？那很难简单啊，很简单，你不要烦恼，不要烦恼就没有烦恼了嘛。我，我要怎么不烦恼？当你急着要成就，你的烦恼就来了。

　　其实不烦恼很简单嘛，你布施烦恼就不烦恼了嘛，你为什么要烦恼？你记得，每次烦恼的时候你记得，可是你都是烦恼完以后才记得，烦恼升起的时候你就不记得。不记得要布施啊，等烦恼完了到实在受不了，躺下去啊，喘不过气了，啊，管他呢，明天再说，已经早上四点半了。明天再说，怎么啊，烦恼烦人啊，人不知，烦恼已去啊，就是烦恼已经烦过了，人方醒。所以烦恼是业力，烦恼本身啊，在烦恼烦人的时候人不知啊，烦恼已去，烦恼已经烦过了，你才醒过来，所以烦恼是业力啊。你就烦恼过才想要断烦恼，然后佛法是教你当烦恼来的时候你就切掉，功夫就在这里，就是问题是，烦恼来的时候，你被淹掉了，被淹没了，等烦恼走了之后，你才，唉，烦他干嘛，但是人已憔悴，因为烦过了，你已经憔悴了，你想不烦，不烦已经过啦。所以留意这个，佛法真的他是用文学的方法来浸泡我们，来改造我们。

　　所以佛经是很不可思议的，你不要以为他像数学公式一样。不是，行法是像数学公式一样，他是很精准的，他因为很技术面，可是在工程面不是，他用浸泡的方法，把你涤净你这个宝瓶的污垢。你不要以为这个是什么污秽的，一定要残害他，这是宝瓶，法器啊，但是污垢很多，你要把污垢给荡除掉。洗这个宝瓶不能用金刚沙洗啊，对不对？你想用金刚沙磨一磨就好了，结果磨完已经不是宝瓶了，已经变粗陶器了，你知道吗？你一定要慢慢的净涤，涤净以后，然后要一再地冲水，所以一定要洗心，洗心以后静心，静心以后我们才能修心，所以关键在这个地方。

　　好，这个是前面讲的这个引言。那么他是讲十地果位以来，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地，那就时间更长了。声闻、辟支佛地一直跑到十地啊，这是相当长的时间。“文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议”，这个菩萨威神誓愿，不可思议。我们普劝各位持诵颂地藏菩萨圣号是有道理的，尤其今天在中国大地，神州大地啊，地藏菩萨更重要。你要知道这两百年来，我们这块土地上多少冤死，多少枉死。你说在我们北京，八国联军那种枉死魂、枉死鬼有多少？甘心吗？绝不甘心，所以怨气很重。整个中国神州大地都一样，这不是在鼓吹迷信，你想想看我们自己的祖先，都我们自己的人，在这里残死冤死。那日本人屠杀，谁死的甘心呀。多少义士，多少烈士，抛头颅洒热血，捍卫祖国，他这样的牺牲。多少人被生灵涂炭，被凌虐而死的。当年那个德国人用刺刀把孕妇的肚皮一割，婴儿掉下来，那婴儿会甘心吗？那母亲会甘心吗？我们现在不是在鼓励仇恨，但我们要看清事实。这些死亡的前辈们，在这块大地里，他死的安心吗？那请问你要怎么办？

　　在历代，唐太宗他统一以后，他当了皇上，他马上在全国各地、各大战场，他做超度法会，所以国家很快就宁静下来。宋朝也一样，明朝也一样。为什么对那一些前辈的牺牲，你不要说超度啦，你要给予一种什么，非常崇高的，一种敬仰嘛，一种赞美嘛，他对革命成功总有贡献吧，几百年来的牺牲，他谁来肯定他们呢？超度法会是最好的一种状况，但是我们现在都没做，今天我们这一会其实是要做这个部分，可是碍于各种制度，我们只有转变形式，就这种状况。所以这样来赞美，为我们往世所有牺牲的前辈祖先们来做一种追荐，这也是一种孝师啊，对不对，不能让他们白死啊。他们的牺牲都没有人去缅怀吗？我们是一种缅怀，一种感恩，一种孝师嘛，这是一种我们要做的事情。

　　所以，他说这种威神力，我们来引用在这个大地啊，那是非常好用，而且也非常的贴切。他说“若未来世”，我们就算未来世啊，“有善男子、善女人，闻是地藏菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”。这“百返生于三十三天”就是到忉利天来，这个佛在忉利天讲经，所以他在忉利天特别，三十三天就是忉利天，特别标举地藏菩萨，是有他实质性的、真理性的一种相应。他怎么不在这里讲观世音菩萨，对不对？他说文殊菩萨就在这里，怎么不跟文殊菩萨讲，对不对？文殊菩萨他的功德、威神力也很大啊，就是因为忉利天跟地藏菩萨，跟我们有直接的关系，他才讲这个部分。

　　所以你真的对于地藏菩萨，这个不知道谁发明的啦，这一尊啊，他把他做这个形象。本来地藏菩萨不戴帽子，我们北方比较冷啊，所以他做了一顶帽子给他戴，然后把他塑成金身。那九华山的地藏菩萨不带帽啊，我们北京的地藏菩萨要戴帽子，这个叫做彩画刻镂，对不对？彩画刻镂，塑漆形像，他贴金嘛，这样的人啊，随着他功夫最少百返生于三十三天啊。

　　你不要以为佛都乱讲哦，我跟给位讲啊，事实上，刚才讲过啊，三十三天的缺很多啊，他有三百三十亿个缺在那里。他只讲三十三天，妙胜殿就有十亿个缺啊，更何况那旁边有三十二个天啊，加起来三十三天嘛。所以你只要称扬赞叹，多礼敬地藏菩萨，那不止百返生于三十三天啊，你想要堕落都没机会，都没机会，当然你心存不轨另当别论。以正常的人他不会堕落，不当天王啊，也当天人。天人啊，不要说十亿人口啊，我想几千万都少不了，那就不得了，不得了。所以百返生于三十三天是绝对没问题，你不要怀疑。天上有那么多缺嘛，相当多，你在这里会失业，那里不会失业，你放心。

　　好，而且供养地藏菩萨一个最大的保障，就是永不堕恶道。这个永不堕恶道啊，你大概体会不到，供养地藏菩萨，修地藏法门的人不造恶，因为不造恶，所以永不堕恶道。你放心，既然永不堕恶道，你就不会造恶，造恶一定堕恶道嘛。所以供养地藏菩萨的官员不会贪污，贪污要堕恶道啊，对不对？供养地藏菩萨的商人哦，不会卖黑心食品，因为卖黑心食品要堕恶道，对不对？那个无官不贪，无商不奸，只要供养地藏菩萨的官绝不贪，供养地藏菩萨的商人不奸。你要留意啊，因为他永不堕恶道嘛，他不可能造业啊。

　　但供地藏菩萨，又造业啊，到地狱去以后，那就阿鼻地狱。那寒冰地狱，冰块是这样夹起来，还会退开。你到寒冰地狱，冰块把你夹起来，那永不散开。你放心，你就在北极北冰洋里头，那里不会受地球暖化影响。你以为说，不要紧，我到寒冰地狱去，最近地球暖化，很快地狱就融化了，没那回事，你放心，因为你心造的业，此狱坏时，借住他狱，到别的地狱去。

　　好，这个是佛陀首先很简明扼要的提出来，地藏菩萨的威神力不可思议。那么南阎浮提众生啊，只要有人能够塑造地藏形象，称念地藏圣号，供养地藏菩萨——供养会不会？会不会供养？附带跟各位简单的讲一下，就地藏菩萨前面，或者叫桌面都可以，通常我们在他前面，一个香炉，一杯水，那么果，水果，或饼干，糖果都可以，那随缘。不一定每次要买一大包，一大包买回来，买的都一包，没有人买一颗糖果嘛。你会买一包嘛，你有先给小孩子装几块，先供，供了以后糖果就可以给家里的人吃啦。不是一定要整包供上去，你买回来的话，家里佛堂可能很小，像这样很小，你这么一盆花，不可能，那可以一朵花，一朵。假如一朵还不行，一个花瓣也可以，知道吗？一个花瓣也可以，我们中国人习惯是喜欢一束花，一盆花，那不一定，一朵，假如一朵没有，一个花瓣也可以，挑选最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花，散花不是一朵一朵散，没有那么土的。他这个拆开花瓣，花瓣最好像这个花瓣都不错，像这个只有奇百合不好，奇百合的那个花瓣太湿。这个玫瑰，兰花，还有什么？那个叫什么？康乃馨是吧，那个都很好，菊花也好，那个都很干，花瓣都干的。你用几瓣铺在盘子，小碟子上面，你把花瓣拆开来供，是最恭敬的。

　　用一整朵，一整把，像我以前我刚学佛啊，我不会插花，到花市场买一把就一把插，那是最懒的方法。你要拆开，譬如说这个小碟子，一朵花拆开铺开来以后，再加个叶子嘛，对不对？红花也要绿叶来衬嘛，花多一点绿叶一叶就可以了，这样子插花就很美，所费不多，诚心到。买水果你也买很多啊，当然你要买一个西瓜那么大，就那么大供嘛，买一串葡萄，那你剪一点，因为你很小的话，就一部分就可以，就供。花果、水果、糖果都可以，都表示果。花表示因，因就好的因，果就求好的果。世间嘛，用这个表法，那水要供，为什么要供水啊？表清净心，清净心啊，水更表财富，多少都要一点财富。你说“我不求财”，骗人的，只是我求财不贪财就对啦，因为你可以行菩萨道嘛，对不对？那不要紧，那你就是基本上是供香，供烛——蜡烛或现在都改为电灯。你假如只要点蜡烛，你一定记得要出门一定要熄火。你不要说“我供佛，出去买个菜回来，家里就被烧掉了”，跟佛无关，因为你不懂得安全，只要你离开家里，那个烛火一定要熄。那假如是灯火无所谓，因为插电的嘛，那假如你的电灯还会走火，那你要去找工程算帐。但是烛火是不保险的，一定人要在家。这是供养的方式，每天早上起来先供，晚上睡觉前一定要收，不然你早上起来供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收，早上再供，这个习惯要养成。

　　好，那么下面就开始要讲入正文啦，前面只是序文谈一下，下面正文的部分，我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说，文殊师利啊，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，很早很早以前，身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事，只有这个地方现男身，他是大长者子，这也很特别的一个例子，这个文学，这种例子啊，文学的表达方式相当的美。

　　“时世有佛”，那个时代有佛，“号曰师子奋迅具足万行如来”，听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的，师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的，除了睡午觉以外就是睡觉，好像没事干。师子奋迅具足万行如来，这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子，见佛相好，千福庄严”，这个长者子也没讲他名字，佛大概记不起来了，记起来就会讲他名字。“因问彼佛”，这个长者子啊，就大富长者啊，全国首富嘛，叫大长者嘛，他的儿子就问师子奋迅具足万行如来，他说“作何行愿”，这个很有善根，你是作什么行愿，修什么，怎么修的？“而得此相”，能够这么殊胜庄严，人见人爱，你是怎么弄来的？你是搽sk2呢？还是香奈儿？还是哪一个名牌？不然你怎么会长得这么庄严？

　　“时，师子奋迅具足万行如来告长者子”，告诉长者子说“欲证此身”，要得我这么殊胜的此身啊，他不止是长相庄严啊，还有他非常能干啊，具足万行啊，那样样都行啊，我们是样样都不行啊，除了念阿弥陀佛，什么都不行啊，连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父，这个杯子是放这样，还是放这样，还是放这样？”我说：“怎么放都好，不要倒了就好。师父，供佛是要用开水还是用茶？”我说：“都可以，能喝的就好，不要毒药啊。”“供佛，杯子要不要盖子啊？”我实在要给你弄死了，什么都问，要不要盖子，有了盖子，要不要杯托？像你这样子在学什么嘛，供个佛杯子要哪一种，要不要盖子，要不要耳朵，要不要杯托，什么都不会。

　　供佛就是供佛，其它你去解决困难，要什么，要什么，要不要，你自己去决定。别什么都没主见，一个杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，还是瓷的好啊，玻璃杯好，什么都问，你在学什么啊？这个问题是有问题没错，但是你要自己解决。好，我先用这个杯子，过一段时间我觉得哪个杯子更好，你就换嘛，换到你认为最好，你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊，你问这个，这个说用开水；问那个，那个说用茶；问那个，那个说怎么没有盖子？有的只是因为北京灰尘多，所以要用盖子，结果你说要盖子才恭敬，所以你问越多啊，你就越复杂，那你学佛就越不安心。你知道吗？这个要弄清楚。

　　他其实讲相好啊，相好只是通称啊，包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊，都不想说你应该要有实力。实力，知道吗，实际的能力，要真有能力，你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会，也不看报纸，也不看电视，什么都不懂，那就表示修的很好，是吗？所以佛教徒常常会被骗，会得不偿失，不对。师子奋迅具足万行如来，第一个他就先举这个出来了，先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能，一种能力。我们不讲万能啊，至少你在某一部分要能够练达，某一部分要能练达。

　　佛不是无能的，佛不一定是万能，但是他一定是能干，他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会，那你错了，他也不是万能，你也别想说他万能，但是他会帮你解决困难。我举一个例子，你看哦，橄榄山上，橄榄山那有个太太抱着孩子，去找耶稣啊，说，“您是上帝的儿子，您是万能的，我儿子死了，你要把他救活，耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗？现在在吗？他还是要死啊，对不对？肯定现在已经死了，不死现在两千岁啦，对不对？死啦，他本来死一次，你怎么让他死两次啊，残忍啊，那盲目的就会以为这是神通，这是残忍。

　　佛也遇到同样的，在灵鹫山有个妇人带着她儿子去，说，你是佛，你是万能的佛。佛说，是，我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说，可以，我可以帮你把他救活，你先到山下王舍城那边，去找一个人家，那个人家是从来没有死人的，你从他家拿一把菜来，我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家，这个太太下去找了三万户人家就回来了，跟佛陀讲，我知道了，天底下没有不死的人，我儿子的死我很满足。她把孩子带回家，这叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人，装的不是老人。不是只有老人会死，所以坟墓装的是死人。他不是装老人，你不要弄错了。人什么时候死，就死了，你也不用伤心嘛，他早死啊，早回嘛，再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢？因为你占有他嘛，你认为儿子是你的嘛，你不把儿子当做一个独立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，没有必要痛苦。不是无情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的这个信徒啊，就得到了这个智慧，她把她儿子善了，那一个耶稣的信徒啊，就没有善了，她很高兴把孩子带走，她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次，你再来找耶稣吗？不可能啊，这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么？是能力的问题。

　　好，他说“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，就讲这么一句话，你要像我这样师子奋迅具足万行的话，那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话，度脱，所以你就要去度脱众生，那你错了，这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务，服务众生，服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊，不服务众生，你怎么成长，你想教化众生啊，你凭什么？你都欠人家教化，你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀，老爸财产可以用啊，你啊，你大概是长子啊，不是长者子。那你要是长子啊，你就业重了，老爸又没给你财产，只给你一堆兄弟姐妹要你抚养，那你怎么办？你只有服务兄弟姐妹啊，要怎么服务，就是你的事啊。所以他讲的度脱啊，你不要以为你很厉害噢。

　　“文殊师利，时，长者子”，这是佛，释迦牟尼啊，在提醒文殊师利。他说，长者子啊，听了师子奋迅具足万行如来的话以后，他因发愿言，他就发了这个愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”，这句话就被后来有学问的和尚把他改了，叫做“众生度尽，方正菩提”。他这里就讲了，尽未来际，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱嘛。“而我自身，方成佛道”，众生度尽，方正菩提嘛；地狱不空，誓不成佛嘛。是从这里来的，这个愿在这里发的很清楚啊。

　　“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨”，这长者子啊，从当时发愿一直到现在还是菩萨，这当中已经有很多人啊，包括他所教化的弟子们，早就成佛去了。而他，还没成佛，还不成佛，还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊，这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨，他跟众生业力相应，一直在度化众生。他比谁都有资格成佛，但是不成佛，众生度尽，方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方，不是他不想成佛，因为还有罪苦众生。

　　那么，地藏菩萨到现在，他会不会在想：师子奋迅具足万行如来，长的那么庄严，那么酷，那么有型，他会不会在想这？我想他早就忘光了，所以他重点在哪里啊，在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向，一直朝这个方向走，使它变成你的生命因素，生生世世啊，他都在走这条路。那么，他怎么样能生生世世走这条路呢？我相信对各位来讲，你下辈子再来已经昏头转向了，你跟上辈子根本连不起来，连不起来，地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗？这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊，“好呆”你知道吗，“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊，所以他发愿要行嘛。因何行嘛，因何愿嘛，他有什么行什么愿，作何行愿嘛。

　　他有行啊，行是什么？就是我们的整个佛法的一个大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。从正定中啊，它的生命转移有两种现象，一种是我们所看到的，我们凡夫生生世世再来。这个时候啊，像我们啊，因于地藏菩萨而发愿，让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来，降生。这个地藏菩萨的DNA，菩萨是生命因素，这个生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩萨，他转移到我们身上来，我们的DNA里有一个生命因素叫地藏菩萨，那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看，你对于你的生命因素的衔接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那这个部分，要问你说，你知道你前辈子是什么吗，这个你看不到，他自己可以接的上。这在修行上，你可以这样讲，这是第一个，地藏菩萨的分身，这叫分身。

　　那地藏菩萨的本尊呢，那就不是这样了。这一个长者子啊，就是后来的地藏菩萨嘛，包括他后面讲的光目女、婆罗门女，这些有没有？这些就是他因地的，我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门，你也会跟他一样的，得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢，他在修行中的不是这个样子，他在修行里头啊，他进入某一个层次，入三昧以后，他继续精进，一直精进，他的色身会由我们，由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身，物理的身体，这个地球的身体，那么他会进化到另外一个身体，叫做心理身的这个身，那么透过这个身，你会再进一阶，叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的，现在我们讲的法身是抽象的法身，进入到那个灵性的法身以后啊，那个色身是不坏的，不坏的，就永恒的身。而那永恒的身他出现，他不会在这个世间到处走动，因为他在纯灵的世界里，他只跟哪种人相遇，哪种人见的到他，到了跟他同样水平的修行人，他会出现，来跟他见面。只有他见得到，见完教完他回去啦。那我告诉你，你梦中所见的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常梦见师傅啊梦见佛啊，那个都是妄想。因为只有进入三昧，在三昧中你才会跟他相见，不是在梦中相见，梦中相见的不算。

　　三昧中相见的是很深的定力，要有那个定功啊，你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就，当下那个色身成为法身的色身，它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制，不受生理现象的牵制。你说，那个迷信，迷信，绝对迷信。舍利子啊，你见过吗，舍利子叫坚固子，是不坏永恒的，但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊，是永恒不坏的，他是在灵性世界里，纯灵的世界里，我们叫性起法界里。那么它也相应，它相应只跟圣人相应，不会跟我们土包子相应，我们土包子只能见到土包子，那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里，不要想说你会遇到，因为遇到是在三昧中遇到，不是在梦中，不是在现实生活中，你要留意到。

　　那色身上面不是你轻易可得的，它在生理上面，身体上面，它有几个特殊关键，你没学你不知道。那你说，遇到了，对不对，师父？都不要问了，因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候，怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况，修行里有几个状况，第一个舌根系带自己会断，自己会断啊，不是剪刀剪断，不是刀子割断，然后舌会穿过大脑，那你没有，你还讲什么。舌穿脑，你没有啊，你会见到什么，你只会见到鬼，你怎么会见到佛，要见到佛的要经过这个阶段啊，当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛，你有的是狂想，我很想见到佛，假如我见到佛，佛说善来比丘，我就正阿罗汉……想一堆，日有所思，夜有所梦嘛，那个不算的，不算。所以，佛法在跟你讲真理的这个东西，不但是完全符合科学，是超越科学，比科学更精准的，那要求是非常非常真的。我先把这个地方，先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。

　　你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了，那是你早上听的。中午睡午觉的梦境，那只能说我跟地藏菩萨有缘，透过修行啊，可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘，不要以为，哦，我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗，对不对？你根本没有见过，你怎么知道长者子长什么样子，他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊，这个形象，他对你的一种暗示，这只证明你有缘，而不是你就真的遇到地藏菩萨，只有这个缘。

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