海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第七集

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海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第七集

　　我们今天再接着跟各位谈禅观当中的法界观，法界观是什么？在人类的思想上，我们跟各位讲，华严思想是人类的巅峰之作，是人类文明的精华，那在哪里，当然范围包括相当的广，可是我们要跟各位谈真正的就是法界观。那么法界观是什么？我想这个是目前我们要探讨的，法界这两个字。

　　大家常讲尽虚空遍法界，法界是什么，你不会定义，就是法界，就好像真如一样，真如就是真如，真如是什么，不必定义，你内心自己有感受。

　　有人讲，他一唱歌就入法界，他一打坐就入法界，是吗？法界是什么，这个叫做不定义名词，不定义的话就个人猜，个人猜通通不算，因为猜对了也不值钱，这叫用大脑。

　　法这个字很简单，在佛法讲就是真理的原样，真理是什么样子的那个样子，你就不要再问了，“那是什么样子？”那没办法讲，你见到就知道，你没见到，你就不知道，再怎么讲，你也不知道。

　　界是范围，真理的样子，很简单讲就是真理的范围之内通通叫法界，那你入法界意思就是你进入真理的范围里面，现在各位有没有在真理的范围里面呢？有没有？有，你在真理的范围里，但是你不知道，不知道叫不觉，不觉的话，真理就不存在，我们经过修行，就是觉知真理的存在，更觉知我在法界内。

　　真理是存在的，只是你不觉，我们都在真理的范围内，可是你却把自己放到真理的范围外去了，这个是很麻烦的事，我们要提醒各位的是这个问题，法界观就是让你回到真理的范围里来。

　　其实我们并没有离开，所以极乐世界在哪里？你本来就活在极乐世界里，只是你不觉，你现在还要去极乐世界，那不是头上安头吗，你本来就在家里，你还要回家，是你自己不感觉我在家里，这样而已。

　　我们本来都在极乐世界里，只是你被贪嗔痴盖着，你不知道你在家里，所以你会天天吵架，不是跟别人吵，最麻烦的是跟自己吵，这个才麻烦。自己跟自己过不去，所以我们迷失了。

　　法界观的意思就是让我们能够觉醒，感受到我就在家里，我就在这个真理的家里里头，就这样而已，那么这个部分，很多宗教领域都在探讨这个范围，好多好多的学术思想家们，他们也都在探讨这个范围。但是不全，有的边都没碰到，有的是碰到一点，某一个部分，然后他会特别去强化。

　　华严在这个部分，他穷尽圆满，这一点是其他的思想类别跟宗教宗派里头所不及的，这也是我们常常自豪的地方。所以我常跟各位讲说，华严思想是人类文明的巅峰之作，是人类思想的精华所在，也就在法界观里。

　　法界观这三个字事实上是华严宗自己创宗立派的时候所特别提出来的，把华严经思想领域所涵盖的范围统称为法界，那要怎么样进入这个范围里头，那就用法界观。所以他的全名叫做修大方广佛华严法界观门，他名称就从大方广佛华严经，那个经改为法界观门，就这样进来的。

　　所以我们净法院叫做大念佛章，你在修这个法门的时候，叫大念佛门，是这样区别的，章，他确实是经文里头重要的几个Chapter。所以我们叫做章，或者你叫做修大方广佛念佛观门也可以，这个无所谓，反正他是个行法。

　　你要留意到，在这个古代，这个古典佛法的范围里头，讲到观，讲到章都是讲修行法门，都是讲修法，这个观就是禅观的意思，所以我们讲高级禅观，就是微妙禅观，就讲到法界观，这个区分在以往没有人区分，天台区分的比较完整，他有童蒙止观，他有摩诃止观，他就是这个止观的观，就是观门，观门知道吗？不是要睡觉就关门的关门。

　　止是个修法，止为什么止，止就是要止住妄想，这从消极面来讲，你识性太发达，要把他停止住，所以叫做止住妄想，妄想是识性的，那么观呢？就是在没有妄想的前提之下，自己会起作用的，那个叫观，所以观的意思，就是在止住妄想的前提之下，你的生命观境会现前，所以我们止观合在一起，在华严的领域里，就不叫止观了，当然也有止观了，三止三观也算了，可是我们重点在讲观门。这个观门的意思就是，在置心一处的前提之下，你进入，生命观境就会展现。

　　我要告诉各位，也是警告各位，在用这些词汇的时候，我们都有严格的定义跟标准，所以一般人讲他跳舞的时候会入法界，他讲的，他唱歌的时候会入法界，是他讲的，那个标准跟我们是不一样的。

　　有的一打坐就入法界，这很高明，我们也尊重他，但是跟我们不一样，因为那是他讲的，他有没有符合我们的标准到达参禅的金三角 ，这个条件具备了，才细禅观。

　　细禅观到破无明证阿罗汉以后，还要经过一分保任，然后才进入微禅观。

　　就是从圆教初住位，一直到七地位，三十七个位次，八地、九地、十地、十一地这四个位次，叫妙禅观，我们统称为妙禅观。

　　因为八地以后通常不讲，你什么地也没有，你只有土地，你还讲什么八地，那个观门，你根本没办法观，所以不讲，我们统称为妙，只是让各位知道有这么样一个修法。

　　你要入法界，一定有严格的标准，严格的标准。不同的宗派，不同的系统，不同的指导，我们尊重他们的专业，你一定要尊重人家的专业，因为有些人他是会行，就是修他会修，讲他不会讲，你不能因为不会讲而否认他，你要特别留意这一点，往往不会讲的人他是真功夫，那你就去看他的真功夫，回来我们家有办法教你的，你从这个步骤一直走上去，就对了，不能够疏忽这个要领，绝不能疏忽。

　　假如我们没有那个心量，去欣赏别人的优点与成就，那你不是华严人，所以只要进入华严的大门，第一个你要接受华藏工程的训练，聆听欣赏接纳。

　　欣赏是你禅观的基础，欣赏什么，欣赏生命的存在，生命存在的真，生命存在的美，生命存在的真善美，你要能够有能力欣赏，假如你没有能力欣赏，你禅观绝不起作用。因为你会跑错地方。

　　我们所用的语言可能不会一样，不同的宗派，不同的高人，所作的指导各有手眼，可能有不同，但是你必须尊重人家。尊重不同，因为标的都一样，我们都在追求真理，在真理的范围内，他可能偏向某一边，他可能偏向某一边，你不能够带有轻慢心，所以你从欣赏开始，培养自己感受生命存在的真善美，这个叫初禅观。

　　到细禅观的时候，你就会看到法身活动的轨迹，也就是心的活动轨迹。

　　因为在细禅观里头，看到心的活动轨迹，两方面都有。他有识性妄想的作用，那个轨迹很清楚可以看得到，还有根性的真实作用，你也可以看得到，因为你要去根性，所以你会一直破识性，一直到破最后的我执法执无明，不但如此，我们更要超越，而进入到人格性法身里，而这个时候就可以全体起作用，无边的妙用他会同时炳然齐现，这个就是生命，所谓的不可思议的解脱境界。

　　你能吗，各位，不要一听就入定。这个就表示你听不懂才入定，有人就干脆闭目养神，为什么会有这种情况，就是我们缺乏基础功夫。

　　法界观的训练里，他有历史的，不是我们独创的，从华严经，华严思想在西域形成的时候，那就已经有了，我们看那几个卢舍那人中像来看，当初在西域他们是怎么创造的，这个东西从西域进来，他沿着纬度，同一纬度，从西域一直向山东，走到山东的青州，这个图像是标准的青州佛像的造型。

　　大概我教你看，从他穿的袈裟，方格子，古代人造型很美，画画很土，所以他都是方格子，袍子上有格子，好像梯子一样，这个就是法界人中像，你放心，只要这个格子里面有画画，你现在看不太清楚，年代久远了，尤其是从这是古代人是这样。

　　我们最有名就是云居寺，北京房山县云居寺有个石经，石版刻的石经，每一片都将近两百公斤，在山上刻完，地上挖个洞，然后刻的人，要背着那一块两百斤重的石头，经文，背到下面去把他藏起来，他当时，就是智者大师的师父，告诉智者大师的师兄，说将来战乱经文会毁掉，刻在石头上最好，把他藏起来，这些经文到现在已经成为是人类的奇迹了，刻了一千多年，从隋朝在征战的时候开始刻，刻到明朝，到清朝初年才结束，有一千多年的时间，你看，那里面的宝贝多少，他的目的就是保存佛经。

　　那么青州在山东济南的东南方一点，这个地方有一个地方叫青州，那个地方他不知道怎么搞的，他们认为佛像刻好要通通把他藏起来，他也跟石经一样，通通藏在地上，不是地上，地下，以前藏地下无所谓，因为你盖房子也挖不了多深，现在就麻烦了，现在挖土机一挖，怎么都是这些，结果一看都是佛像，就发现了。

　　古人造了这么美好的佛像，为什么都把他收藏起来，而且这里面都有贴金，不但有彩色还有贴金，佛像他把他收藏，可是现在一挖起来曝光以后，就麻烦，常常会脱落，脱落掉很多，我们家也有五尊，可是这五尊都没有法界人中像，要有一尊，我们这下就乐歪了，这个你就可以看现场的像，这一个部分他这个图案里头，这个叫人中，人的形象，在这个人的形象里头，直接画上法界，所以叫做法界人中像，应该是这样讲，叫人中法界像才对，人里面把法界通通画上去，应该叫人中法界像，可是学术界都叫法界人中像，就法界整个法界都在人中里面，叫做法界人中像。

　　那么这一个佛通常是卢舍那佛就是毗卢遮那佛，透过毗卢遮那佛来彰显整个法界的存在，这里面就有一个状况了，毗卢遮那佛是个清净法身毗卢遮那佛，我们常常在念的，南无本师清净法身毗卢遮那佛，简单讲就是法身，在法身上面涂画整个的法界，这表达什么，法身等于法界。

　　所以这一句话是我讲的，可是这个思想观念在那个时候就有了，这个是为什么会这样，因为当时的这个思想并没有继续往前推动，所以我跟各位讲说，全法界为一法身，整个法界都在一法身里面，全法身，整个法身都是一个法界，所以法界等于法身，这就是事证，事实证明在这里。

　　只是古人没这样讲，因为他思想到那个时候已经终止，到唐朝以后就没有 继续发展了，终止，那么在这个时候，我们接下来第四期佛教思想的推展，就接这个下去。

　　那你从这里看，全法界为一法身，全法身为一法界，法界等于法身，就全部出现了，关键是在这个地方。所以思想发展的脉络跟轨迹，事实上是可以看得到的。

　　你从修行的立场来看，就是修行的东西，你不从修行的立场来看，那就没办法了。而这个东西的研究，现在你看到的这些图案，都是学者在做专案研究的时候他所拍照的，而他们在研究这种东西，第一个，他是真的还是假的，他先做这个验证，是不是那个时代的，确定没有问题，然后就开始研究它为什么弄这个，可是对于教义，对于我们实修的禅观的这个领域来讲，他没有办法涉及。

　　所以各位，你假如想做学术研究，从实修的立场来研究，你会比他精彩的多，他讲的是真，是证，不够美，因为缺少那份温情。

　　你不要看这么一个，这是一个石头，雕刻出来的叫佛像，里面画的法界，只是这样而已，但是今天你是个行者的话，你来看就不一样了，法身跟法界的关系是一不是二，这个跟金狮子章讲的一样，金还是狮子，你说他是狮子，那你夺金，你说他是金，他夺狮子，金跟狮子是一体，不是两个。

　　金狮子的时候，当年贤守国师就那个皇宫，皇帝走路要扶的那个栏杆上面，放的是金狮子，直接就那个讲的，那跟这个完全一样，法界跟法身是一不是二。这个问题他演变成，这个时候他在唐朝，那魏晋南北朝北朝那个时候的造像，发展到唐朝以后，杜顺大师先发展法界观。

　　法界观怎么观？现在问题就来了，法界观里面当然能观所观，经文里讲的很多，那个法界观门里头讲的很多，他整个观就是观这个部分。

　　这里面山河大地，十法界众生都在这里，有的在这里面有八相成道，这每一尊的造型不一样，那就看你如何观。

　　他是从西域发展的，然后传到山东，这东西之间将近四五千公里的路程，在古代是怎么走过来的，我们慢慢去研究这个部分，这个一张，那有白描的吗，这是另外一张，这是他在画的，画的各种东西，有三角形的，有圆的，是什么东西，这你看得懂吗，我看不懂，好多东西，他就画在佛身上面，我们从这个地方看法界，也看到法身，法身法界之间是一不是二，那么这个上面涂画的东西，是随着当时来讲。

　　这个昨天那个有没有，有没有刻几个给大家带回去，这个元应法师他自己弄了一个，那叫瑞岩精舍，造了一个石窟在韩国近代，现在造了一个石窟，他那个石窟里面的佛像是他自己想象的，他用阿弥陀佛代替毗卢遮那佛，他叫华藏世界，也把他弄了一个，那是他的一个图像的表达方式， 我们叫图像曼陀罗，他是用石窟直接兑现出来的。

　　那么这个是早期的，不一定画人，他是用他来代表整个法界，可见这个是比较早期的，那么这些东西画在人身上，进到中国以后，到了敦煌以后就开始变了，他跑到石窟上面去了，本来在身上，现在通通跑到墙壁上。

　　你看，后来在进到中原以后，中原他就没有石窟了，他就大雄宝殿，所以就跑到变成壁画，现在在山西，将近有两百多个寺院，明朝以前的寺院，壁画都还存在，也就是他就是把这个图案整个把他转化为壁画了。修行人在那边起观的时候，就很方便了。

　　这个是法界观的一种演变，本来把他画在身上，画在身上比较好体会，因为法身就是法界，可是他一跑到墙壁去这就麻烦了，你法界跟法身连不起来，你就变成意识形态，所以现在你要证法身，是证法身一个，入法界，是入法界一个，证法身跟入法界好像分道扬镳了，证法身跟入法界是同一个，所以我们就知道意识形态对我们修行人的伤害非常的大，你慢慢去体会这历史的演变。你可以看得到。

　　我们从这个地方来看，法界观是这样，那么这个会因为人，他的艺术家的涵养不同而有变化，像元应大师他就有他的涵养，那有些人是自己雕刻，自己绘画，有的不是，有的就请人家雕刻，请人家绘画，各位你要怎么进行，我们学佛人，你要自己来，佛像自己画，佛像要自己画。

　　古代的修行人香自己做，油自己炸，点灯的油自己榨油，不是种黄豆光吃而已，种黄豆种花生，你都要自己榨油，种芝麻也是要自己榨油，榨油以后才点灯的，你要点香，点香要自己做，所以古人一修，功德很大，原因就是他自己做的。你现在修的功德不大，为什么，因为你都是花钱买的，花钱买的还被骗，说这正乌沉香，结果都是加位香，加料下去。加香料下去不是真的，那时候怎么办呢，所以我们修的功德都是空心的，不是真正的。

　　你要自己来，当你自己画，你画到哪里，你的观想就到哪里，所以古人修行，为什么石窟会一直开凿，一直开呀，为什么？因为他要修行，他要起观，在起观的时候，他在知道这怎么做，那怎么做，他就进入到法界里头去了。

　　我们现在不行，因为你不做也不画，所以你修行进不去，那你就停留在哪里，是非，计较，斗嘴，在那边争吵，所以你无法起观，关键是在这个地方。

　　那么最早期的法界观，他只是用图像直接表达，直接表达而已，那么我们知道，我们看相片是整个现前，当你去思维他就要分开，所以有七处九会，法界观不是，他是一次炳然齐现，炳然齐现就跟这个一样，你现在一看，他通通都在，可是你一分开的话，你看到这一个，其他都没看到，你看着一个，其他都没看到。

　　所以我们跟各位讲，你慢慢去试，你试试看，你回家拿个镜子，镜子你看得到脸，看不到，你眼睛有问题，一定看得到脸，可是很奇怪，你看你的鼻子，你的眼睛就不见了，你再看这个鼻孔，这个鼻孔就不见了，你去留意看看。

　　不要说那么多了，你就看镜子里面的这个眉毛，眼睛也不见了，你看睫毛的那一只睫毛，就只有那一只睫毛，其他都不见了，可是就镜子来讲还是都在，你整个脸都在，为什么你看到一点的时候，其他会不见呢，那就是识性的作用。

　　所以我们跟各位讲，你的识性就是那么尖，那么一点，其他你都没办法看，你用生命的话，就是不锁住一点，就不用识性，你用根性就全面展开了。

　　这一点体会的到吗？你回去看镜子，你就会找到生命了，你慢慢的去体会，我们常讲说你感受生命，你用生命取向的思维模式，不要用大脑取向的思维模式，你就搞不懂，想了半天，昨天晚上没睡觉，你还来问师父说，我昨天晚上想了一天，怎么不用大脑，回去洗澡你照照镜子你就知道。你看镜子里面，你看睫毛什么都不见了，只剩下那根睫毛，两只眼睛那么大，只看到一根睫毛，为什么，是因为你的识性用的太昌旺了，所以你就其他都没看到。

　　同样的，在做这个法界观训练的时候，叫你是完全展开，根性完全展开，什么都可以看得到，不是看不到，可是你现在不行，你看到的是朦胧的，朦朦胧胧的。

　　所以，现在的科学家探测你的眼球，看某一张相片，他会发现你的眼珠子是一直在动的，入定的时候，眼珠子是不动的。所以这个人有没有在睡觉，你就看他眼睛有没有在转就知道，他真睡觉的时候，眼睛在转就是在做梦，睡觉的时候眼睛不转，是睡着了，你要假睡觉的时候，假装睡觉，你就去看他不是眼睛在动而已，这个眼皮会一直拉紧，你不信，你回去试试看，看看你装睡觉的时候，一定是眼睛闭的很紧，真睡觉是不会闭那么紧了，闭那么紧就没睡，为什么，这是生命表现的一种现象。用生命不用识性，不用大脑，关键就在这里。

　　那么当我们情况进入某一种层次的时候，一个经过这样体验的人，再回过头来，要教导别人的时候，问题就来了，因为教导的本身，假如要用生命来教你的时候，那就不要教了，那你要会看，可是你又要问， 要问，师父总不能够说不要问，不要问就不像师父了，那就要告诉你，要告诉你要合理，在这个合理化的答案里，那就产生了识性作用的部分出来，这叫合理的推理，那么这个识性一起作用的时候，他就开始规范了。

　　为什么要画这个，为什么要画这个，为什么要画这个，为什么这个画中间，这个画旁边，然后为什么就开始就出来了，这里面到达最兴盛的时候，最兴盛的时候就这两幅画，这个叫做胎藏界曼陀罗，这个叫中台八叶院，一共里面有十三院，那么还有这个，这个叫金刚界曼陀罗，中间这个部分叫做根本成身会，他一共有九个，九个方格。那么从中间绕出来一圈，还有从这个地方开始，绕到中间来，这个叫外旋，内旋两个部分。

　　他开始思想的规范，这个时候思想一规范，各位你全部通通掉入意识形态里，那么这个有一个好处，对于一般的学人来讲，他好教育也容易成就，成就做学者，成就做博士，不能成就做法身大士，他成就不了，所以到某一个程度，当你这些全部弄清楚以后，他有一个重要的工程，叫做放下。

　　全部要放下，然后在你修法的时候，让他全部现前，因为在这个时候，教你记起来的时候，就好像看你脸上的睫毛一样，一根一根要把他弄清楚，当你全部弄清楚以后全部放下，那么一修法，全部现前，这个能够在修法中一次全部现前的时候，叫法界观。

　　所以你平常对法界的这种认知，从理论，从事相，从理论，从事相你要一再地反复的去推敲，而且完全弄的很熟的时候，你要全部放下，把这些法全部学起来，大概要十年，把这些法全部忘记，大概要二十年，然后把这些法在修的时候全部一次现前，那大概又要十年，所以你二十岁开始修，大概要到六十岁能成就，这个时候是真成就，那非常老练了。

　　因为你可以全部放下，又能全部提起来，而且不是一碗一碗的提，是一次七八十担水全部挑起来，修行难就难在这个地方，又让你背，背了老半天，又要你全部忘记，要你忘记又随时跟你抽背，背不对又要修理你，背对还要修理你，所以你看，答也不是，不答也不是，这尤其在禅宗里头更是这种状况，师父又要问你，叫你道一个，道了也三十大板，不道一个也三十大板，到底道不道，反正三十大板一定要打就对了，你会说修行真麻烦，修行就是来还债的，被打够了，就开悟了。

　　不是，因为这里面就有一个这个关键，你要全部背起来，背起来又要全部放下，放下以后，全部放下，你才能全体起用，你就会一直在那边矛盾，这一关不过去，告诉各位生生世世，你好像欠修行的，又要来，然后来了，心又不开朗，然后又很认真背，背了以后，又认真被打，然后又叫你忘记，你又不能忘记，忘记也要被打，大约，假如按照这个比例，全部背起来要十年，全部忘掉要二十年，然后一修法就全部通通跑出来，又要十年，比读博士还难，博士只要记起来，考试通过就好。

　　但是要当个大士，不是博士，不但要记起来又要放下，放下简单讲就是要把他忘记，要用的时候通通会跑出来，而不是按照顺序跑出来，一下子全部现前，就像你这样一起观的时候，他全部现前，不是先跑这个，再跑这个，再跑这个，不是，全部一次现前，这个就是修行。

　　法界观，法界的范围是那么大，教义、理事，这个顺逆，应感，还有人法、因果、行位，反正一大堆，我也背不清楚，你这些全部弄好，然后十玄，十玄门，每一玄十个通通现前，你通通要入，然后在修法的时候，你现哪一门你不知道，虽然有题库十个，但是这一次要出哪一个你不知道，不知道就表示他是无限量的，就好像这个袋子里面放两个球，一个黑的，一个白的，现在要下去抓，给你猜，是白的还是黑的，而且只能猜对，不能猜不对，猜对的，猜的不算要打三十大板，你要很清楚地看到，其实这种概念，百分之五十，事实上，跟千万分之一是一样的，因为要你百分之百很清楚地肯定，你是不可能的，用大脑就不可能的，绝对不可能，你有没有办法手还没有下去，就肯定这个是黑的，有没有办法，那你只能用猜的，你肯定说这只手下去，那两个当中他是抓这个，这个是白的，这个是黑的，所以这个拿起来一定是白的，他猜黑的，他一定三十大板。你能看得到吗，你看不到，为什么呢，因为他的训练是整体的，他才看得到，你只有部分的。因为你的概念只有百分之五十，所以你是猜的，百分之五十是猜的，跟千万分之一是一样的。

　　那一天我跟你分析说，十亿五千万的这个彩票，你要中奖是两千三百万之一，二千三百万分之一其实概率是等于零，可是还有人会中奖，为什么，因为他是二分之一的概率，关键就在这个地方。

　　所以你要做修行训练的时候，概率是非常小没有错，但是事实上，他还是可以现前。理论跟实际，关键就在于你的实修上面，绝对可以达到，这个是我们在做法界观训练的时候，你要有的一个基本认识。

　　大部分的学者跟行者，大部分我讲大部分，应该是指百分之九十九点九九九九，这样的概率，他们都是乖儿子跟乖女儿，乖儿子跟乖女儿，他就按照步骤，从大脑接受训练的时候开始接受同一个系统的教育训练，完全接受，按照步骤来的，所以当这种情况一产生的时候，那你的思维模式就已经僵化了。

　　而进入佛门中真正要训练，不让你僵化，要让你活泼起来，活泼起来就要制造矛盾，生活中给你制造矛盾，然后让你放松，放开心理的那些束缚，当你不能放松心理的那些束缚，你就会变成说，我有够衰，今天又被逮到了，当你有这种观念的时候，你的心性就开始扭曲。

　　我们要你做一个活泼的，就是一个纯真的人，他的生命是活泼是可爱的，是灿烂的，是芬芳的，他不是模子做出来的固定形状，他是自然的。那那个时候你就要去接受这样的一个锻炼，法界观在这个时候，他存在着这种情况。

　　因为你每次修法，你要记得，虽然这个坛城是布置好的，可是你每次修法的心境是不一样的，每一个不同的心境，所呈现出来的法界是不同的，所以虽然十玄门是十分之一，那个所观境是一样的，但是能观跟能入的这个部分是不同的，所以整个法界就多变，一直在变。

　　可是我们在想，我抽签抽到这个，然后我就照这个修，当你是这样的一种状况，你的修行不会成就，你放心你的修行不会成就，你想要修行有成就，你必须放空自己，全部放下，进到里面看到什么状况就做什么状况的反应。

　　你留意，我记得在初中的时候要参加演讲比赛，当时是乖儿子，照着老师讲的，写演讲稿，背演讲稿，弄了两个钟头的演讲稿，一上台，十分钟全部背完了，一上台就忘光光，十分钟，就把两个钟头通通背完了，我一面背，就要慢一点慢一点，下来以后，老师说，背的很好，校长也非常赞美，我十分钟怎么把两个钟头的东西背完了，到底忘了哪些，你已经完全想不起来，这个时候就产生一种状况，你要把你讲的内容全部记起来，然后全部放下，上台的时候，其实你要讲的次序是可以变的。

　　你要没有那个训练，你根本不知道，什么叫做把稿子全部背起来，然后又要把稿子全部放下去，然后看现场状况来应变，只有在现场看状况来应变的，那个演讲才会精彩，你又通通背起来，那你知道，眼睛是看着你，其实没有看到你，脑子里一直在背，眼睛就变成这样子了。因为你一直在背那个稿子，那只是前十年的功夫而已，你修法一面修一面修，其实嘴巴不知道在念什么，脑子一直在想那个，就你记的东西，你必须要把他全部放下，在放下的过程里，你就是要面对，他放下不是一直忘记就好，你要面对实际境界，其实是把所记的，所背的东西再拿起来应用，而那个时候的应用就不照次序来了，你会看着环境一直变，一直变。

　　所以我们要求经教院的同修，你一定要上台讲，讲一定要讲，而且讲的标准是一个月要讲一百个小时以上，一百个小时其实是打对折，我讲的是要讲一百堂，一百堂每堂是两个小时，一个月三十天，你看看，一个月三十天要讲两百个小时，你看会不会拼死，第一个就是你拼命去接触众生，一直讲一直讲，然后，你要认真写，只有在跟众生一再的探讨切磋的时候，你的思想才会活泼起来。

　　因为众生来的不一样，那个来跟你谈密法，这个来跟你谈禅法，密法才讲完，还都是曼陀罗的时候，他要来跟你讲禅，这个还好，都还在讲修法，那个来说，师父，我妈妈现在病重要怎么办，你妈妈病重，那个才刚说怎么入禅定，这个妈妈病重，你没有办法用你所记的东西来处理这些，你必须从现场的状况里，你去反应跟应变，只有这个样子，那这个时候，你的生命才能全体起用。

　　你不能够说对不起我刚才讲密法，你就接着密法再讲，他说不用密法，我现在癌症末期要怎么办，你叫他怎么办，十一面观音还是准提法，不是，你要怎么看着众生现场，你要显现的什么法门，不一样的，所以当你这样一天下来，晚上要睡觉之前，你一坐，那一天的法界全部现前，从早上起来一直到你现在睡觉的这个时候，是不是全部现前，这就是修法，这就是法界观，会随着你的深度，随着你的广度会有不同，所以经教不是说讲经的不是修法，讲经本身就是一个行法，因为他所面对的完全是心的历练，法界观在训练的，这一方面特别强。

　　当然，各位现在还没有开始进入法界观的范围，你在粗禅观的上面要先培养好，做好前期的工作，然后你细禅观好入，禅观的基础弄好了，后面进行就顺利了，所以我们才跟各位一再的强调，基础工程一定要有，你要修法界观，你要懂得证阿罗汉，要证阿罗汉，你要懂得前行置心一处，参禅金三角，你要参禅金三角要具备，你要先看正法，邪法，你到底分得清楚，分不清楚。

　　所以我们从一开始，各位你从人格性的健全，以及你所知道的，佛陀到底要教你什么，你到底要跟佛陀学什么，你有没有搞清楚，这个就是资粮道的部分了。弄好了以后，你开始禅修，就是初禅观的部分。体验生命存在的真善美，然后进入细禅观，看到心念的轨迹，包括识性，根性，识性如何破除，根性如何起用，开始培养，到证阿罗汉以后，一分保任，你很快会进入到法身大士的领域，关键就在这里。

　　只有进到法身里面，你才有可能修法界观，现在一开始你就修法界观，那叫做文字观，不是苍蝇蚊子的蚊子，语言文字的文字观，你只有在文字上转，因为你前面的那些没有你进不去，这个是法界观进行的一个前行准备工作。我们先讲到这个地方，大家休息一下。

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