谈锡永：生与死的禅法 十、幻人离幻境——说“梦幻中有”之一

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谈锡永：生与死的禅法 十、幻人离幻境——说“梦幻中有”之一

六中有的第二，是“梦幻中有”，喻为“暗室燃灯”。人生长在如梦如幻的世界当中，却将梦幻视为真实，即如自困于暗室，由于“梦幻中有”的修习以“四大光明”为主，因此便以燃灯作为譬喻。

禅修梦幻是一个很重要的教授，尤其“四大光明”，更属于甚深教授，有许多口诀作为指示。用口诀来指示并非只为了保密，主要是须因应学人的反应来加以指导。所以本文所介绍的，便只能是修习的原理，而非具体的口诀教授。能知原理，也就能明了修习的意向，这才是重要的事。

“梦幻中有”的禅修分为三部分：昼修幻身；夜修梦幻；后修光明。

昼修幻身有一个譬喻：幻人离幻境。

幻人是由魔术师变幻出来的人，他必须依托幻境而存在。可是，忽然有一个幻人竟能脱离幻境，这个幻人回头一看，幻境固然面目全非，再看自身，亦已无复是在幻境的状态。

照佛家的说法，一切法在空性的本始基中自显现，这自显现便有如幻人与幻境。幻人在幻境中生死，一切都十分真实，唯有魔术师知道，一切无非虚妄。所以我们在自己的情器世间中也以为一切真实，唯觉者才知其虚妄。

修幻身，便是令自己知道自己如幻，由是才可以不执著于幻身与幻境。当心识一旦离开幻境之时，心便住于另一层次，那即是幻人离幻境时的心理状态。这种心理状态，便可以说“心性自解脱”。

是故修幻身必须以“处生中有”为基础。在“处生中有”禅修时，我们已知“本明觉性”有空分、明分和现分，而且已能认识自己的心性自显现，是故便能依此三分而修幻身。

禅修幻身的第一步是修“显现”，即是“现分”的修习。

在自己面前高一肘处，悬挂一面镜子，然后自己沐浴装饰，打扮得漂漂亮亮，齐齐整整，站在镜子面前照镜。

你观察自己的镜影，赞美它一切优点，头发梳得好看，眼睛清明，肤色健康，以至衣着称身等等。这时候，你若心生欢喜，便应该立即责备自己：

“欢喜什么！受赞美的只是镜影，如果要欢喜，应该是那影子自己在欢喜。”

如果你觉得“镜影是自己的镜影”，所以镜影受赞美即是自己受赞美。那么就应该想到，“自己”其实也有如镜影，因为无非只是在本始基上自显现出来的一个影。

再看看周围的事物，无非都是自显现的一切法，它们也跟你一起照入镜中，成为镜影，于是你就可以悟出一个道理：镜中的影子不知道自己是影，也不知道他周围的一切事物是影，可是我知道，因此相对而言，他无明，我是觉者。

不过，我同样不知道自己是在本始基自显现的影，也不知道周围的事物是同一层次的影，是故我亦无明，而洞悉这真相，现证这真相的便是觉者。

就这样，行者即能体会到法界的生机（或说为佛的大悲），如同镜子能生起镜影一样，是故法界生起一切法。——这就是“现分”了。

现分存在于法界，表义为本始基。可是我们的本明觉性也同样有这现分，是故一切法同样可以在我们的心识中自显现。

对着镜影这样思维，再看镜影，然后看自己周围的事物，这时候，“身如幻”的境界不可能不现证出来。

你还可以找寻镜影的缺点来辱骂，骂到自己心生懊恼时作同样的思维。然后交替褒贬，反复思维与体会，如是，现证“身如幻”的证量便得坚稳。假如你在前一阶段的“处生中有”禅修已有些微证量，那么，现在对“现分”的证量就会加强。

禅修幻身的第二步是修“明分”。不过却不是去修形相的明分，而是去修声音的明分。

人虽有色、声、香、味、触等五种知觉，不过由于最活跃的根识是眼和耳，所以色和声对人来说便比其他三种知觉重要。我们作禅修，除了修身和观察形象（形象也即是身），便应该还去修声。

声的修习，佛家称为“语”，语也即是“气”——将来我们还有许多关于气的修习，都属于“语”的范围，但却不必修“声”，那是属于另一层次的修习。

当修习声音时，行者找一个空旷的地方，高声呼喊。可以高声念咒：“嗡阿吽”；也可以高喊粗俗的语言，一切语言无论善恶雅俗，我们只倾听其回音，但却不执著于“这是我声音的回音”。回音也是声音，行者只听着这声音就可以了。

一边听、一边思维：“我的声音”跟“回音”有什么分别呢？如果不执著自我，声音就是声音，无非都只是“声”有“明分”，由是藉其可认知因素而显现出来，而我的“本明觉性”亦有“明分”，由是了别声音。可是我们却将了别变成自我的执著：这是“我的声音”、“这是别人的声音”，如是便将一切分别执为具有本质的真实存在。现在我分别声音与回音，其实我的声音跟回音无非只是“明分”作显现，大家都是“明分”，是故我的声音无非亦是一个回音，充其量只能把它当成是层次不同的回音，恰如“我”和“我的镜影”，是层次不同的镜影。

就这样，行者便现证了“明分”。——当然，他还可以同时由此现证色的明分、香的明分，以至触的明分。

第三步是修心意的“空分”，亦即修意如幻。

禅修的人想象自己是一个镜影——其实，亦真的是本始基这面镜中之影，于是就像修“现分”时那样，赞赏自己，或者辱骂自己。当赞赏时，要赞赏到自己心生尊重，起无限敬意；当辱骂自己时，要辱骂到自己心生厌恶，起无限鄙视。如是二者交替。

倘若有同修为伴，当二者交替至行人心神专注时，同伴便可以一拍桌子，或者响一巴掌，令行人猛然顿住于荣辱思念之中，这时，行人藉此一顿，便应在“一切毁誉本来无关荣辱，因为受毁誉的只是镜影”这个念头中持平；假如没有修伴，行人亦可以于适当时机拍掌自行惊醒。

这种禅修，即是我国禅宗的棒喝。一棒当头打下，或者劈面大喝一声，目的都在于令行人的思念当下顿住，然后超越这个思念。这是很有效的手段。

1965年，屈文六上师为我作大威德金刚四级灌顶时，令我屈膝于座前，专心缘想本尊的身相与种子字，笔者跟着指示，全神贯注地观想，忽然眼前一道光华横扫，定眼一看，原来是上师拿着一根水晶金刚杵在我眼前一晃，接着上师便开示道：“你观想的本尊相，跟水晶光华无二无别。”笔者当时便立刻体会到本明觉性的“明分”，于是呆在座前，上师随着一拍桌子，笔者有如梦醒。后来明白，这有如梦醒，才体会到“现分”，即是体会到自显现的生机。

这段历程，同样是棒喝的作用。

1984年，法王敦珠仁波切在一个清晨接见笔者，作了一些开示与嘱咐，然后说：“这是我们今生的最后一次见面了。”笔者当时双眼一湿，立刻顶礼上师请长住世，当头抬起来时，只见念珠在眼前一闪，同时听见上师哈哈大笑，这时笔者亦有如梦醒，顿时觉得当时的场景，有如电视荧光幕显现出来的一幅画面，于是破涕为笑，顶礼告辞。

上师的晃珠大笑，是亦有如棒喝。

不过，一时的体会，还未能称为现证，行者必须久久反复修习，才能达到现证的境界。而且，还需要于身语意之外，作所谓“清净幻身”的修习。

修“清净幻身”分两个步骤，首先修形而下，然后修形而上。

形而下的修法，传统的做法是，由上师庄严衣饰一如金刚萨埵，然后升座，亦一如金刚萨埵那般结跏跌座而坐。这时候，弟子坐于上师座前，手持水晶棱柱映目而视上师，于是五彩虹光金刚萨埵身便显现为二三形相，有时甚至可能现为更多。弟子即在这境界中修“无自性显现”。

现在的做法变通一点，上师不必打扮；甚至弟子亦不必专以上师为观察的对象，他们可以互相观察，亦可以用水晶杵或者水晶球来观察一幅照片，只须体会到一切法皆只是显现而无自性，那么，修“清净幻身”的目的便已然达到。

需要注意的是，说显现而无自性，那只是对“空分”的体会，于此同时，我们永远不可忘记，“明分”与“现分”亦必永远同时存在，它们宛然而有，是故无自性显现实离四边际：不能简单地说之为“空”；亦不能执实而说之为“有”。前者落入“空分”；后者落入“明分”与“现分”。更者，我们亦不能说之为“亦空亦有”，或者说之为“非空非有”，这样说时，便明显地将“空分”与“明分”和“现分”对立起来，其实三者融为一体，实不分离，是故不可分割。

如是思维，便离四边而悟入“无生”。这也即是《心经》中所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的深般若波罗蜜多。

形而上的修习法，是层次上的提高。

修这法门的人，必须先娴熟修观“生起次第”，即是娴熟修观本尊与坛城（mandala）。

修本尊与坛城是释尊亲传的教法，修净土的人，若依《观无量寿佛经》的做法，便是通过十六个步骤来生起阿弥陀佛（无量寿佛）的坛城以及本尊，连同本尊的眷属观世音菩萨和大势至菩萨。这便即是“生起次第”。

所以这个形而上的修幻身法门，不但密乘弟子可以做，即使是净土宗的弟子亦可以做。但假如对“生起次第”全无经验，这个法门对他便一定无益。

具体的做法是：先观面前虚空中生起本尊（例如金刚萨埵、阿弥陀佛）；将形相观想得清清楚楚，而且生动活泼，并非有如一尊彩塑或一幅图画——这才是有生机的无自性显现，若不能观成生机，禅修便有害了。

接着，我们明白观想面前虚空中的本尊融入自身，如水乳交融。然后缘想自身已变成本尊身（这时候常犯的错误是闭目观想，许多人以为闭目来做比较容易，结果终于导致心理上的生机断绝）。——这亦同样是显现而无自性，若有自性，自身就不能观成本尊。

依照同样的步骤来观坛城，于是自己周围的器世间便亦成为坛城。

这个修习十分重要，因为是下来所说修梦幻的基础，同时亦是中有境界的“法性中有”基础，是故行者必须久久修习至十分娴熟为止。必须这样，才能由体会而证入情器世间如幻，当证入时，人便已能安住于法性。即使仅仅是体会，人亦已能安住于心性。

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