谈锡永：生与死的禅法 十一、梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二

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谈锡永：生与死的禅法 十一、梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二

“梦幻中有”的第二部分禅法，名为“夜修梦幻”。这部分禅法分为三个步骤：持梦、幻变、除障。

在谈禅法之前，我们实在应该先理解佛家对梦的看法。

最先详细提到梦，是《弥兰王问经》。弥兰王是亚历山大大帝的后裔，统治北印。本经即是他跟龙军比丘（旧译“那先比丘”）的问答，其中牵涉到许多佛家基本思想，如轮回、业、涅槃等等。他们亦谈到梦。

在经中，龙军说：“此所谓梦者，是兆相莅临心之焦点”（巴宙译文，下同）。什么人见梦呢？龙军说：“大王，有六种人见梦：患风疾者见梦、患胆汁疾者见梦、患痰疾者见梦、天神支配者见梦、常习者见梦，及以梦为先兆者（见梦）。大王，此中见梦为先兆者真实，其余则虚妄。”

这即是说，生理有病态的人以及心理有病态的人（天神支配者）虽然见梦，但梦不真实，只有“以梦为先兆”的人，兆相才会“莅临”他的“心之焦点”，这种梦才是真实的梦。

将梦视为兆相，也许是由于古代的人相信梦有预言作用，我国古代民间日用的《玉匣记》，其中即有《详梦书》，解释梦的种种兆相，可是将梦与兆相等同，却实在并未说明人为何而得梦，为何而得“兆相莅临心之焦点”。

后来《大毗婆沙论》引用世友尊者的说法，说梦有“五缘”：疑虑、串习（习惯）、分别（思维）、曾更念（回忆与经验）、非人所引（由鬼神告知）。这将梦的成因归结为心理状态。即使有预知的能力，其实亦是心理，例如“非人所引”，其实亦无非是心理的功能。

于生理之外，将梦与心理联糸起来，是佛家思想的进步，所以宁玛派的修梦，便将梦定义为“梦由习气引发”。“习气”包括宿世与今生的疑虑、习惯、分别、经验等，亦即是生生世世所积累的心理状态。

宁玛派的修行，完全用心理改造的方式，既然梦与心理（而且还与宿生的心理）有关，是故修梦便亦自然成为修道的一个环节。

今先谈持梦。

所谓持梦，即是梦中知梦。有人以为是指醒后还能忆持梦境，那不是“梦幻中有”禅修的原意。醒后忆持不须修习，许多人都可以做到，唯有梦中知梦然后难能，是故便须依次第修习以期达到目的。

梦中知梦，是希冀在梦中时即能知道：这是幻境，了无真实。这样比对起“昼修如幻”，便能确实现证昼间所见一切境象，无非亦有如夜间的梦中知梦，只不过是另一层次的梦。若知梦的虚幻，则无论哪个层次的梦都属虚幻。由是现证“梦幻”。

所以醒后忆持梦境，便不能达到上述的效果。因为“梦中”是一境界，“忆持”时已属另一境界（醒时的境界），这样便不能跟“昼修如幻”对比。因为“昼修”现证“如幻”时，行人跟外境同在一个境界，只有“梦中知梦”时，“梦中人”与“梦中境”，同在一梦时境界，二者才能相比。

持梦的修习，先由白昼起修。

“昼修如幻”的阶级完成之后，行者照样观察自己周围的事物，房屋、街道、商店，以至跟自己谈话的人，跟自己交易的人，无论其为人为物，一一视之为梦中所见。

假如环境许可，行者甚至还可以呼喊：“这即是梦”；“这是梦中所见”；“我在做梦”。这样做，目的在向自己暗示，梦即是幻，幻即是梦。

至夜间睡眠时，行者向圣者祈祷：“我为六道有情修习如幻三摩地，尚祈本尊令我梦中知梦。”

于是以睡佛的姿势（或者说是佛涅槃时的身姿）睡下来。这即是头朝北、脚朝南，左胁贴席侧卧，右手托腮，左手置于左胯，如是安祥地睡。

为了帮助易于入梦，有种种“睡梦瑜伽”配合，每一种程度的行人，都有跟他相适应的睡梦瑜伽，密乘行人最常用的瑜伽，是观想自己睡在上师的膝盖，上师像慈母般安抚自己入梦，自己则像躺在摇篮中的婴儿。

通常这样观想，很容易便全身放松而入梦，但倘若杂念丛生无法安睡，那就可以将杂念转入白天印象最深的场景，而且连自己也想象入场景之内，这样就能将散漫的杂念集中，有如用一面镜将阳光集中成为一个圆点。这样做，常常便能令人容易入睡。

第二天睡醒，可能连昨夜是否有梦也不知道，不要急，可以反复修习，白天观如梦，夜间向圣者祈请知梦，除非有重大的忧疑与希冀，否则七天之内定能知梦。

假若真的有忧疑希冀，令你不能入梦，或者只做糊糊涂涂的梦，梦醒后亦未能忆梦（当然更谈不上梦中知梦），那么，唯有观想自己喉间一朵四瓣红莲，花瓣鲜艳柔薄，充满生机，甚至还带着露水，中央是一粒深红色的明点，如豌豆大，光明灿烂。

这样几个办法联合起来，应该很快便能梦中知梦。

有可能一起始知梦，自己便已从中醒来，这时不必懊悔，通常情形往往就是这样。继续睡，有时梦境便会重新出现，甚至情节连续，这时行者便容易梦中知梦。

你应该很快便有梦中知梦的一天。

“梦幻中有”的第二步禅修，是修“幻变”。

梦由习气而起，所以便需要改变梦中的境界，从而令习气亦生改变。这是修“幻变”的目的。所谓“幻变”，即是行人在“梦中知梦”的基础下，再在梦中转变梦境。

这并不是一件容易的事。藏密行人比较方便的地方，是因为在修法时已经习惯了“自成本尊”、“持本尊慢”等等，若已娴熟，那么，在知梦时便可以依样自成本尊，由是令如幻的梦境生起变化。其他的人很难这样做，尤其是限于宗教信仰，一些宗教的信徒未必敢想象自己变成圣者。

能自成本尊有一个很方便的地方，即是能免除梦境的怖畏。譬如说，当梦见烈火燃烧，眼看就要烧着自己了，若于此时梦中知梦，同时能立即依平日修习，将自己观成为本尊身，火烧的怖畏当下就会被遣除，因为你相信火不能烧着圣者。

有些修行人还习惯在梦境中起神通变化。将熊熊大火变为一湖碧水；将杀人的刀变为如意树枝；将妖魔变为圣者；将死去的亲人送往西方净土。如是等等，是属于高层次的梦中幻变。不过笔者自己却不喜欢这层次的修习，因为根本不希求神通，在梦中也不希求。

笔者有一次转变梦境，是梦见祖母，满身焦黑（因为她死于一场大火）。笔者当时知道是发梦，立刻便依仪轨，用一个种子字生起一朵莲花将她托住，然后便醒过来了。

这次的经验，只是依仪轨来修习，并未起神通变化。

其实有时根本连自成本尊都不需要，梦者只须看破梦境，就能转变梦境。例如见到洪水来淹，行者可以这样想：“我现在无非是在做梦，我无非是个梦幻身，实在没有什么东西可以给洪水冲走。”这样想时，立刻耸身跳入洪流，梦境也立时就会改变。

也可以这样想：“我现在无非是在做梦，洪水无非只是梦幻，它淹不死我，也冲不走任何事物。”于是任由洪水冲刷。这时梦境也一定会生起变化。有时洪水会继续淹，有时洪水会变为平原。无论起任何变化，决定对梦中的行者都不生损害。

这种修习也可以有一个前行，即是于将睡未睡之间，先习惯改变心中的念头，例如其时心意蒙胧，便可以将那蒙胧的境界转变为一个摇篮，或一张舒服安适的床。能这样做，便容易在梦中转变梦境，不过对易失眠的人来说，这前行修习却不适宜。

对容易失眠的人，前面说过那种观喉间有四瓣红莲，莲心有一光辉闪耀的红明点，这种观想应该可以帮助他容易入睡。要领是将全部知觉都放在那明点之上，尤其是意念，不容许离开那粒明点。

这时候，杂念不可能不生起，但一生起，立即便将其形象融化入明点之中，例如这时你忽然想到有人来找你谈一件头痛的公事，不管什么，你应该立刻放大明点的红光将这个人笼罩住，然后像捕虫草融化昆虫一样，将他融入红光之内，再收缩为莲心中的一粒红宝石。

无论意念初起时，出现的形象为人、为物、为境，都统统可以将其融化。你是主宰自己意念的神，在意念中你可以随心所欲，只不过一旦随心所欲便会失眠，因此才需要将你的主宰功能限制为守持一颗喉间的明点。

容易入睡，梦中知梦，还懂得幻变梦境，便一定有一场好梦。

梦中知梦、幻变梦境两个禅修，都容易产生四种过失，称为：醒失、忘失、惑失、空失。

这四种过失都需要加以对治，是为除障。

醒失是一知梦境便立即梦醒，根本来不及幻变梦境，更坏的是，当梦醒来时还立刻梦境模糊，连梦见什么都依稀仿佛，这种情形，并不算已经梦中知梦。修梦中知梦而未娴熟，虽然亦是一知梦便醒，但却能忆持梦境。

莲华生大士传下来有一个对治的方法，那就是在两足足心观想各有一粒深蓝色的明点，豌豆大小，然后专心意守这两粒明点——它们有一个专用名词，各为：“黑种子字”。

观想的要点是：明点一定要深蓝色，蓝到像黑色一样，但却不是黑；明点一定要放光，而且要通透，还要闪动。深蓝通透的光辉闪耀，并不容易观想，假如换成白色那就容易得多，然而却一定要观想为深蓝色。

笔者这样做时，往往会觉得自己是浸在深蓝色的深海当中，因为蓝光一直由足心涌至心胸，于是放松，立刻就能入睡，然而却并非一定有梦。后来终于有一次梦了，便不但知梦，而且还能从容转变梦境，但那时距离开始修“黑种子字”，已有九个月以上的时间。由此可见禅修必须坚持，只须有过一次醒失，立刻进行对治修习，一直修，一直无梦也一直修，修至见到效果为止。不过能这样做，信心非常重要。

忘失是梦中知梦的过失。梦中一知为梦境，梦境立刻便变为模糊，梦中的自己根本再也不知道自己见到些什么，可是也并非全无梦境，同时“知梦”的觉受亦未失（这即是与“醒失”不同之处），只不过梦境成为意识的随行，一如我们初作禅修时，妄念纷起，这些纷起无端的妄念，实际上也是意识的随行。

然而，我们醒着禅修时，意识的随行可以任它随行，天地南北、山高水远，任意识奔驰，醒着的意识不会有模糊的感觉，梦中的意识一旦随行，立刻就会模糊。

对治的方法，于是唯有由白天入手，须于白天修如幻时再下苦功。这时视一切境界如梦而任意识随行，久久修习，多作祈祷：“愿我能了知梦境，不生迷乱。”祈祷也是一种心力，所以对忘失也有对治的助力。

然后是惑失了。

由习气为主缘而起的梦，最容易散乱。因此梦境清明的人习气浅，经常梦境胡乱的人习气重。倘若经常梦见救助，无论是你自己给人救助，抑或是你在救助一些生命（即使是救起山路上的一只小蚂蚁），你都有“救助”这种习气。这习气在现实生活中，可以发展为喜欢帮助別人，也可以发展为时时依赖别人的助力。

正由于习气可以向正反两方面发展，所以我们就需要由习气着手来对治惑失。一般来说，习气愈向消极的一边发展（例如在现实生活中依赖福利金，这是“救助”），梦境愈容易惑失；习气愈向积极的一边发展（例如当义务社工，同样亦是“救助”），梦境便容易清明。这样，对治惑失唯有端正自己的生活态度，将习气转向积极与正面。

所以藏密传下来的方法，是教弟子用除障、祈愿、忏悔来对治惑失，目的便是令习气转向，离开由习气造成的障。例如弟子祈愿，一定不可能祈愿拿五十年综合援助金，而是祈愿有一份安定的工作，这样，就增上了习气的积极因素。

最后谈空失。

期待入梦过分，或者根本无法入睡，意识便会散乱。前者虽然似乎睡着，实质等于未睡，后者即是失眠。修“梦幻中有”而碰着这两种情形，都可以说是根本失败。它不是无梦，前者只是梦不成梦，后者根本不能起梦（无梦则应该是深睡而无梦）。

莲华生大士亦传下一个对治之法，行人这时应该观想自己的心轮有一颗深蓝色的明点，其形态一如对治“醒失”时观想在两足心的明点，同样是深蓝而通透、闪耀。只观明点而不希冀入睡，那就反而容易入睡；只观明点而不力持入梦，那就反而容易入梦。至于入梦之后，是否能够持梦与幻变，那便是另一回事，跟这对治法门无关。

前面说过一个对治失眠的方法，即是想象喉间有四瓣红莲，跟如今所说的心间有蓝色明点，两个法间有一点差别，即是体质虚弱，或者觉得寒冷的人，应该观红莲红明点；体质燥亢，或者觉得闷热的人，观蓝黑色明点。一般人，可以两个方法都试一试。

藏密宁玛派将“梦幻中有”的禅修看得很重要，原因是“梦幻中有”修不好，便无法修好下面的“法性中有”和“受生中有”，而这两个，却是修死边的重要禅法。也即是说，“梦幻”修不成，人于死时便无把握。

因此修习“生与死的禅法”的行人，便将“梦幻中有”看成是全部修法的成败关键。其实，愈对这种禅法紧张，反而愈难修得好，放松一点，先体会自己的日常生活即是电视中的一幅一幅画面，然后才于不松不紧之间“昼修如幻”、“夜修梦幻”，那就反而容易达到梦中知梦的境界。——这个境界，才是决定“法性中有”与“受生中有”两个禅修的成败关键，下文我们便将会谈及。

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