谈锡永：生与死的禅法 十五、死相•临终•死光明——说“临终中有”之二

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谈锡永：生与死的禅法 十五、死相•临终•死光明——说“临终中有”之二

临终中有的第一步，是观察死相。

在“六中有”的教授中，有一篇密典，名为《死兆具相自解脱》，它将死相分为六种——外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。

要详细介绍这六种死相，便等于要全部解释这本密典。笔者虽已将此译为汉文，但却不准备出版，因为有许多死相，现代人可能认为迷信，例如说，具死相的人会见到祖先的呼召。这死相，如果由心理学大师荣格来解释，他一定可以说出许多心理分析的原理，可是现代人，尤其是现代知识分子，一定会说是迷信与无稽。

曾经有人向笔者质疑：既然佛家说人死之后后状态是“中有身”，这中有身又会于四十九日内轮回，那么，死相又怎么可能是见到自己的祖先呢？

提这问题的人，显然是将死相所见的先人执实为鬼魂，又将“中有身”完全等同于鬼魂。他不知道，死相所见的其实只是幻象，只是人在死亡前的心理状态，由心理反射而成幻象，这里头有很复杂的心理因素。

在历史上，唐太宗李世民登上帝位，不断见到被他杀害者的鬼魂出现，其中最凶猛的是他的弟弟李元吉，不分昼夜，提着一对铜锤向他打。后来宰相魏征吩咐两员大将，秦叔宝与尉迟恭全身甲冑替他把守殿门，李世民才不再见到冤魂出现。因此后来就将这两员大将的形相画在两扇门板上，从此成为门神。

由这故事，我们就可以知道心理反应的重要，同样也明白心理治疗的重要。

在禅法中教人观察死相，除了少部分确定其为必死之外，大部分都可以医疗或者“赎死”，有一本密续便专门教授种种赎死之法，名为《赎命？畏惧自解脱》，这其实便亦是心理治疗，而且是甚深层次的心理治疗，实在不应视为迷信。

现在，我们准备只对密续所说的六种死相摘录一些出来，限于现代人可以接受的那部分。

第一，外死相。

如食量渐次减少，甚至于厌食。

耳目渐渐失去聪明，当看事物时便完全不能听声，当听声时不能同时见物。

身语意皆忽然急暴，无人无事招惹，都会忽地心如火焚，同时大动作反应、口出恶言诅咒。

无缘无故多忧，发展至多恶梦，同时手甲脚甲都渐渐失去光泽。最严重的情形是，后颈的头发根根向上竖，梳平之后又自动上竖。

大小便与喷嚏三者同时出；或者大小便与精液同时出。

身有异味，洗澡亦不能除去。同时，鼻根与鼻梁色如尘土，灰暗无光泽。

用指压双目的眼珠，虽见光晕，但光晕一现即行消失；用指塞两耳而不闻嗡嗡之声。

凡具有外死相的人，不是必死，但已是生理与心理发生重大毛病，亟须治疗。

第二，内死相。

当结七支坐作观修时，发现只有一个鼻孔能够呼吸。或者，普通人于熟睡时有同样的现象（修圆满次第，练习一鼻孔吸气，另一鼻孔呼气的人，自然并非死相）。

口、鼻、肛门，同时有气微弱地呼出。这可以用来检定亲人的病象有无危险。

恍惚中常见已死的人与自己为伴。或于梦中见先人与自己生活。

以下是一糸列不祥的梦兆，亦属于內死相——自己骑着一只猫往东而行；见虎、狐等野兽骑尸往南而行；见自己穿着黑衣往下走，如下楼梯、落斜坡；见自己陷入牢笼网罟；见自己被妇人剖腹、取心；见自己在女人胚胎中酣睡；见自己成老衰相却负重而行；屡屡梦见自己倾跌入深坑。

藏密很强调具内死相的人，除了急切求医之外，必须修“赎命法”，同时提高当事人的求生意志。

第三，密死相。

男子的精液发黑、女子的经水发白。

女子有经病，却屡屡梦见自己采摘红花。

男子生殖器忽然出现黑斑。

具有密死相的人，表面看起来可能似很健康，但实际上已问题严重；如果是已显露病征的人，一旦出现密死相，便可能是所采取的医疗方式不当，或用药不当。这种情形，修“赎命法”已然无效，因为心理问题已变成次要。

第四，其他三种死相。

远死相的观察是：于十五夜月圆之际，在月亮接近中天时观察自己的身影，如果圆满无缺则为吉兆，但若见残缺，即可依其残缺部位来决定死期。

近死相为五根崩败，如鼻梁忽然下陷、双目不能凝视、舌面出现黑斑、双耳失去弹性等。此外，大便失去热气，或热气减少，亦为临近死亡之相。

零星死相是眼下视时不能见到鼻尖、照镜时仿如无目（只见一片晕影）、向手掌呵气而手掌觉凉、沐浴时胸口不沾水、弹指而声不响、脚踏松土而无脚印。凡此种种，是相当严重的死相，修“赎命法”可能已经太迟，应该修习“往生”以防万一。

有一个相当准确的方法，用来测验死亡是否临近——用手指抓着眉心，双目则瞧向手腕，如果手腕中断，则是近死相；如果见手腕极其幼细，那么是远死相，愈幼细死期愈近。正常人应该见到粗约一寸。

做这种测验，及与观察死相配合，很容易便知道自己是否应该修“赎命法”以作心理治疗。然而最重要的一点却是，决定是否应该修习“迁识往生”来作临终的准备。如果死相未具，修迁识便有如自杀，藏密视为其罪等如杀佛。依照规定，即使已见死相，仍应修赎命法三次，修后依然见死相，才可以修习迁识。

至于临终的人，会出现“四大消融”的现象。也可以这样说，凡病者见四大依次消融，那么死亡便已肯定，是则便需要做好迎接“死光明”（基位光明）的准备；或者立刻进行迁识——关于这二者，下面将会分别谈及。

现在，先谈一谈四大消融。

四大，是地、水、火、风。人体完全具备这四大元素，例如骨骼的坚硬，即是地大；血液的流动，即是水大；人体的温度，即是火大；呼吸气息，即是风大。

人临死亡之际，首先是地大融入水大。这时候感觉到有山压之苦，身体无法动作自如，同时眼前出现如阳焰的光，闪烁、浮动。

然后是水大融入火大。这时候感觉寒冷濡湿，有如浸在冻水之中。不久旋即转为潮热，同时见到周遭有如烟雾的光。

跟着是火大融入风大。这时感觉身体如受烈风吹袭，逐渐身体如同崩溃，同时眼前出现有如萤光之光。于此时外呼吸很快就会停止。

于外呼吸停止时，实际上死者的神识尚未离体，因为还有内呼吸融入中脉——此或名为“风大融入空大”。此际死者感觉到的痛苦有如生龟剥壳，可是旁人却以为他已死亡，没有知觉。实际上当内呼吸亦停止时，才是真正的死亡，因为心识至那时才离开身体。

由外呼吸停止至内呼吸停止，这段时期大约是三日半，然而却仍须视业力而定，若恶业重的人，时间可能缩短。

怎样才能知道内呼吸停止呢？当死者有一个窍道开始流出黄水（淋巴液）时，便是这时刻的开始了。直至黄水停止流出，内息便完全泄尽，是为內呼吸断绝。

所以当死者外呼吸停止后，若黄水尚未流净，实在不宜入冷藏库，否则死者的神识可能感到痛苦。中国古代习俗停尸至少三日，其实十分合理。

那么，死光明到底如何生起呢？

这样，便须了解外呼吸停顿以后的情形了。

外呼吸停顿时，死者会见到如酥油灯般的光明，同时气入中脉，成为内呼吸。于气息刚入中脉之时，心识光明已开始闪烁，这时死者若因生前修习过三个属于“生”的中有法，再受他人导引而作观修，那么，乘着气息刚入中脉的机会，便可以引发法尔的法性光明生起，这便即是第一次死光明。

接着下来便是气息存于中脉的时间，这大约是三十分左右。犯恶业的人，时间比较短，业力愈恶，时间愈短暂。

就在这一段的时间，死者会经历“四空光明”的境界。它们分别称为“现”、“增”、“得”、“光明”。最后的光明境界，即是第二次死光明出现。它们的相状，分别为中宵月色、朝日初出、黄昏日暮、黎明曙光。

当“得”的境界（黄昏日暮）出现时。死者完全丧失知觉。接着，黎明曙光般的死光明便会出现。这时候，在外相，是黄水开始由窍道泄出。在内相，则是内呼吸由中脉逆转入左右两道脉管。

气息一经逆转，“光明”的境界也逆转为“得”、“增”、“现”的境界。至“现”这境界生起时，心识便随着黄水于同一孔道外出，内呼吸同时断绝，于是便进入中有的意生身，渐渐恢复知觉，认识生前的人与事物，甚至可以见自己躺在床上。——可是，这段过程已经与死光明无关。不过时间倒相当长，即所谓三日半的闷绝。

然则如何持死光明呢？

宁玛派将持死光明称为“法身往生”，在下面谈往生时还会提及。现在，只将《中有大闻解脱》的导引，以适应现代人的形式介绍出来。它跟法身往生的实践稍有不同。

前面已经说过，第一次死光明出现，是在外呼吸停止，内呼吸刚转入中脉之际，因此假如要向死者作“光明导引”的话，当其外呼吸快将停止时，即应反复提示，并尽可能令他作狮子卧姿——即是头指向北，脚指向南；右侧身而卧，右腿直伸，左腿屈压在右腿之上；左掌覆盖左膝，或覆左胯，或覆盖脐下的生法宫，右掌则托着右腮，小指掩塞右鼻孔。现代人多用软枕，所以亦可右掌垫于枕下而托腮，用枕头掩塞右鼻孔。这种卧姿，称为“吉祥卧”或“涅槃卧”，因为这是释尊涅槃时的姿态。

必须于其外呼吸未断绝前便作导引，令其能紧印于心，不致松懈。而且，我们实在很难掌握他在那一刹那断气。

开始导引时，要提醒他须具足信心，同时生起脱离轮回的出离心，以及生起菩提心。然后对他说——

你留意着听，你会出现清净的法性光明，对这光明，你务必要体认。

死亡已来临了，可是死亡来临时的心识，本质清净，这亦即是空性。所谓空性，即是没有任何实体，也没有任何形相和颜色的本质。

这空性的心识，以至整个空性的法界，我们称之为“法性普贤佛母”，或本始基。因为一切生命、一切现象，以至一切慨念，无不从此中生起，有如母亲生育儿女。

现在，你需要体会自己的心识。在你生前，它受到种种障碍，生起种种歪曲，所以你从来未体会过它本来就存在的光明。

在本来光明的心识中，也可以说，普贤佛母或本始基可以生起种种自显现。所有的自显现都具足“明分”和“现分”，你亦可能认不出来，误认“明分”为外境的相状，误认“现分”为外境的存在。实际上，心识是清净而且明显而澄澈的。

这份心识的明显与澄澈，我们称之为“普贤王如来”。这也即是本始基的自显现。

由于心识明显，我们才能分别事物，而事物亦具有能被分别的因素，这即是自显现的明分；由于心识澄澈，我们才能有生起自显现的功能，这即是自显现的现分。可是在被歪曲的心识中，我们却将它们分别当做能取的內识，与所取的外境。

空性的本始基，跟具足明分和现分的自显现，从来没有分离过。无论在我们的世界，抑或在中有的世界，它们都不分离。所以我们便说之为普贤佛母跟普贤王如来双运，形容为处于交合的状态。

你能够认识心识是佛，就容易认识自己的心识住于大光晕中，也容易在自己的心识中看到自己。这即是心识安住于佛的密义里。也即是安住于空分、明分、现分三者不相离，无分别的光明境界。

死者依着导引，便可以辨认出自证的赤裸光明。心识与光明无离无合，由是决定，证法身解脱。

倘如死者未能在第一次死光明中解脱，那么，就需要作第二次死光明导引。

前面已经说过，它是在内呼吸存于中脉时出现，亦即外呼吸断绝之后的半小时左右。这半小时可以说是紧张时刻，要不断提醒死者认识死光明。由于我们无法知道第二次死光明出现的准确时际，是故不妨将时间延长一点。

导引者呼唤着死者的名字，如前反复导引。因为时间有半小时，比较从容，不像第一次死光明那样，只在內呼唤进入中脉的刹那生起，所以导引者便有时间同时提醒死者，观想自己的本尊——

请于认识心识的同时，专心观想你的本尊，用恳切的希求心来观想。而且需要知道，一切景象其实如水中月，切勿把他们观为实体，否则你的心识就会受到歪曲，光明就会受到障碍。

在此之后，是漫长的三日半时间，此时內息已逆转入左右脉管，死光明亦同时逆转，然而却亦不妨间歇作导引，尤其是详细指示死者如何生起本尊。此际死者若能自成本尊，便有可能成为清净幻身而得到解脱。

不过，关于“临终中有”我们还未说完，因为还有往生的修习与实践。

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