海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 拾 毕竟成佛

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海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 拾 毕竟成佛

　　第八品〈阎罗王众赞叹品〉，是阎罗天子来请法的部份，这个地方有几点要跟各位谈。「阎罗」讲的就是鬼王跟地狱的事，三恶道当中，这里是最痛苦的地方。地狱的苦，你离开以后，现在已经记不起来了，大脑的设定就是有这个好处，前辈子的事，这辈子都忘光光了。假如你前辈子的事，现在还记得，那你这一生就很痛苦了。虽然忘光光，但是那个「影子」还是在，所以你会有恐惧感。这里要跟各位谈的是，阎罗天子、地狱恶鬼都是「存在」的一相，这是不可逃避的；但是在存在的当中，地狱恶鬼是最不好的部份。在这个世间的结构底下，它是最不好的，但并没有说他不可以谈，这里就拿这个部份来谈，这是第一个。

　　第二个，这些最不好的鬼王，包括这里讲的恶毒鬼王、主命鬼王和无毒鬼王，这些鬼王其实也都是菩萨，最恶的鬼王也还是菩萨。既然这样，那我们才一点点恶而已，应该是比这些鬼王更有机会得救，是不是这样？所以我才跟各位讲，佛教绝对没有消极、悲观思想。各位想要永取解脱，你记得一点——不要抱怨。永远记得，佛教徒没有抱怨的权利，也没有悲观的权利，因为你的生命当中有「菩萨种性」、「如来种性」，受点苦和委屈，那正是你要转化的地方。假如你不懂得转化，认为那是个苦、是委屈，那肯定会很苦。你与其在那边抱怨，何不去拜一百零八拜呢？消业障、增福寿你不要，却选择抱怨，让自己一直堕落下去。记得！有任何的抱怨，绝对不是华严行者、普贤行者，会抱怨的人不可能学华严。

　　修圆融道的人，有什么好抱怨的？一有不如意、委屈通通是一百零八拜；每当有抱怨的念头，那就一百零八拜。为什么要去跟人家讲？你讲完回来，也是一百零八拜；造两个业，才拜一次。会抱怨的人，一定没有「警觉」，才会去跟人家抱怨。记得！凡是想要跟人家讲什么不如意的事，你就一百零八拜，不必讲。告诉各位，你只要花三个月的时间转过去，命运就改了。有的人喜欢去点痣改运，不用点，拜一百零八拜，花三个月的时间好好地去训练。尤其是女众，特别喜欢抱怨，当你想要抱怨，就一百零八拜，命运马上就转了。求官位的，常常一百零八拜的话，平步青云，不会有人要斗争你；求事业的，常常一百零八拜的话，没有金融风暴；常常生病每天要吃药的，一百零八拜，药罐子自然就会不见了。你要记得，它的关键就在这里——当我想要抱怨，当有那种悲观的状况一产生时，就一百零八拜；佛菩萨的光芒会照耀你，这叫作佛光普照。你记得，要给佛光普照，不要给阎罗王普照。

　　前面我们已经跟给位讲清楚了，我们的生命因素里，存在有「菩萨种性」跟「如来种性」，所以我们没有悲观的权利，没有抱怨的权利。在这个前提之下，我们来看看阎罗天子的问：

　　……是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。…………譬如有人迷失本家，误入险道……」

　　阎罗天子问世尊：「我看地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱众生，不辞疲倦。大菩萨有这么大的神通，为什么这些众生前辈子才来，报尽出去了，怎么又跑进来了？为何众生不依止善道，永取解脱？」这个阎罗王在那边执行任务，他也是存在。你知道哪种人会当阎罗王吗？正义感太重、是非心太强、好打抱不平的人，都是阎罗王报，这些都是阎罗王界的。所以劝你还是圆融一点，虽然到那边不受苦，是常常叫人家去受苦，但你就会常常在那边检讨：「到底是我要害他，还是他自己来的？」

　　佛就跟阎罗天子讲：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏……阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。」它的重点就在这里，南阎浮提众生的心性刚强，难调难伏。因为这个世间的结构，所以他「结恶习重」；这个世间，六尘五蕴之间的关系太重了，所以「旋入旋出，劳斯菩萨」，关键就在这里。在这个世间结构之下，你偶尔好，偶尔坏，而佛教则帮你指出最究竟的根本：你要离开这个错误的结构，进入到正确的结构——法界的结构。这样才能真正的永取解脱。你在这个世间或是到天国去，福报享尽又下来了，只有出离三界入法界，才能永取解脱，永远不再轮回。从阎罗王跟我们谈的这件事情，你就可以看得很清楚，你受的苦极大，要解脱就很快，只要你按照正确的方法，绝对没问题。讲这个不是在恐吓你，是告诉你真实的状况。

　　这品经里第二个出现的是恶毒鬼王，第三个出现的是主命鬼王，我们来看经文：

　　尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：「世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。…………地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。」

　　第三个主命鬼王说：「我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚于利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安……。」你看这个鬼王的本愿是「甚于利益」，怎么样在世间人「生时死时」去帮助他，可是这些众生不懂我的意思，所以搞得生时、死时都不安宁。第二个恶毒鬼王也说：「我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善……。」所以鬼王的工作不一定都是害人的，有损害人的，也有利益人的。这些都是他们的本愿，他不会故意要害人，心存不善的人才会去害他，这是鬼王的发愿。世间也有人是发这种愿，警察就是这样，你是坏人，我就来抓你。

　　重点在于人心，你要清净；善良是相对的，但清净更为重要。要怎么清净？真的能清净，就能够出离三界。在世间结构底下，你的五蕴跟六尘会纠结在一起，所以你的判断会跟着世间人的中心价值观走；世间人说怎么样好，你就跟着走。世间的价值标准一改，你就变了。假如中心价值观是正确的，那你世间的福报就是正的；中心价值观是错的，你的福报是负的。比如，以前你听人家说吃鱼翅很补，你就拼命的补，这就是中心价值观；现在社会的中心价值观是不能再杀鲨鱼，那你现在就不吃了，也开始跟人家提倡不吃鱼翅。世间的中心价值观一变，你就跟着变。中心价值观不可靠，它不是真理；假如你是因为这世间的中心价值观而发愿，那个叫作「世间愿」。佛经里面讲的是超越世间的，它是绝对真理。

　　最后世尊跟主命鬼王讲：「汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。」并且跟地藏菩萨讲：「是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名凈住。其佛寿命不可计劫……。」所以鬼没有什么好怕的，它是大士所现的鬼身，只是你的意识形态会认为鬼很可怕。你不要看到鬼王就怕，他也只是一种存在。你看他经文这里讲：「却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐。世界名凈住，其佛寿命，不可计劫。」这里告诉我们，生命中的存在是很不可思议的，不要用你的大脑去想，大脑想不透的。这里头他用事相告诉我们，我们的生命中都有「如来种性」，现在你要把它兑现出来。怎么兑现？一定要透过「菩萨种性」的实践，这很清楚了。它用这种事相来表达，我们来看，怎么看也看不懂，但是佛陀都知道，所以经文后面佛跟地藏菩萨讲：「是大鬼王，其事如是不可思议。所度人天，亦不可限量。」佛陀说这也不可思议。我们也是很不可思议，明明就有如来种性，怎么会迷惑颠倒到不知道呢？

　　我们举一个例子给你做参考，你去留意这个问题。通常那些精明伶俐、聪明能干的人，常常会被那种憨憨型的人气得七孔冒烟，因为那种憨憨型的人，往往都是一副状况外的样子，「这个你应该要知道的，怎么不会？」那个憨憨型的就一副「我怎么知道？」的样子。聪明能干的人遇到这种状况，你就稍微想一下：「众生，总有不懂的部份……。」然后你去留意一下，有些状况是「他懂，你不懂的」。譬如憨憨的人，在判断好人、坏人的直觉特别厉害，虽然不太会做事，可是这一点他比聪明能干型的敏锐。聪明能干型的人，对事情的判断是快又准，但是看人就不一定了。不信的话，各位可以从生活中慢慢去检验。所以如果有人要招聘员工，可以找那种憨憨的秘书先帮你看一下，大概准没错的，当然为了慎重起见，你自己可以再看一遍。我们做事常常功亏一篑，这就是在「用人」上出问题，这是一个诀窍，提供给你做参考。

　　接着来看〈称佛名号品第九〉，我们先来看下面的经文：

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。」…………承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。」

　　地藏菩萨跟释迦牟尼佛说，有一些事要让大家知道，就是多多听闻佛的名号。我们跟各位讲过，这些佛号都是报身佛。记得！通通都是报身佛。因为报身佛是起作用的，多听、多念，对你会有好的作用，知道吗？假如《地藏经》没时间从头念到尾，你也不是真的想「要怎么样入法界」，那这一品〈称佛名号品〉你要常念，甚至于要背起来。没几个字，耐着性子就背起来了。为了你好，为了自己好，我就把它背起来。这里头一共有十九个菩萨名号，加上一个，一共二十个；加上哪一个呢？那一个你自己去猜，我不跟你讲。这二十个名号对你有绝对的帮助。

　　前面这十个佛比较特别。为什么这么说呢？我们一个一个来看。地藏菩萨说，假使有人听闻「无边身如来」的佛名，「暂生」恭敬，只要「一念间」生起恭敬心，就可超越四十劫的生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。这可是地藏菩萨说的，要不要念随你了。第二个佛是「宝性如来」，假使有人听闻宝性如来的佛名，「一弹指顷，发心皈依」，听到马上皈依宝性如来，这个人于无上道，永不退转。很赞喔！各位当下就可以发心皈依「宝性如来」。

　　第三个是「波头摩胜如来」，假如有男子女人，听到这个佛名，当得千返生于六欲天，何况是志心称念？所以各位要多念几声。第四个佛叫作「师子吼如来」，若有男子女人听到这个佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。第五个佛叫作「拘留孙佛」，假如有男子女人，听到这个佛的名号，志心瞻礼或是赞叹，这个人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。地藏菩萨遇到的佛太多了，各位知道拘留孙佛是谁吗？他就是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。

　　第六个佛叫作「毗婆尸佛」，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道。常生人天，受胜妙乐。这个佛是过去七佛的第一尊佛。第七个佛是「宝胜如来」，若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道。常在天上，受胜妙乐。第八个佛叫作「宝相如来」，若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。第九个佛叫作「袈裟幢如来」，若有男子女人，闻佛名者，超一百大劫生死之罪。第十个佛叫作「大通山王如来」，若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。这些佛都有他的因缘，我们没时间一个一个跟你讲，各位可以自己去查资料。这些佛都在华藏庄严世界海里，他们的本愿都很殊胜。我们现在发愿，也只能从你自己身上发愿，各位能不能发这些佛的大愿呢？这些佛号多念，你发的愿就会很殊胜。这十个佛都是很殊胜的，愿力都非常不可思议。

　　「又于过去有净月佛，山王佛，智胜佛，凈名王佛，智成就佛，无上佛，妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。」后面这里有九个佛。从前面到这里已经念了十九个佛号，大家对于佛名号一定要生恭敬心。

　　有一点各位要特别注意，对于所有其他宗教信仰的神，你也要有恭敬心，不要有「啊！他是外道神，我们有佛菩萨就好」的说法，如果这样，晚上睡觉你就知道了。尤其是这些所谓护法神将，你不要乱骂，也不可轻视，更不能藐视任何宗教的教主，一样都要有恭敬心，因为他们可能都是这些佛的种种的方便示现，所以我们一律都要尊重；因为你没有天眼，也没有法眼，更没有佛眼，根本看不出来他是谁示现的。一个不小心，可能就毁谤到佛了，何必自己造业呢？至少他不叫人家做坏事，所以我们应该彼此尊重。这是中卷经文的部份。简单地各位提一下，这些佛菩萨的出现。第九品是地藏菩萨讲佛的部份，是讲你入法界以后，无量无边诸佛，你都可以遇得到。所以它最后讲你一定可以进入，原因就在这里，「大通山王佛」就在这个地方。

　　接着是第十品〈校量布施功德缘品〉，我们先看底下的经文：

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：「世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。」…………是故地藏。布施因缘，其事如是。」

　　这一品经是地藏菩萨问佛陀：「我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？」希望佛能够讲一下，南阎浮提众生在修福的时候，每个人都在布施，为什么有轻有重？有的人一生受福，有的人十生受福，有的人则是百生、千生受大福报，这是为什么？地藏菩萨问佛这个问题，难道他不知道为什么吗？他当然知道，他是请佛来告诉我们，好让众生懂得要怎么样布施比较好。从当机来讲，「佛」跟「地藏」对应，这是我们自性中的对话；你也想说：「我要布施，应该要怎么布施会更好？」

　　佛跟地藏菩萨讲，就等于是告诉我们。他第一个讲，假如南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，遇到最贫穷，乃至癃残、喑哑、聋痴、无目等种种不健全的人，这些大国王等，「欲布施时」——你注意到，就是要布施的时候——若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，这些国王等所获得的福利，就像「布施百恒河沙佛功德之利」；布施给这些贫穷下贱的人时，能够这样诚心诚意的真心布施，所得的福利跟布施给百恒河沙佛的功德是一样的。

　　我们在进行生命教育时，常跟各位讲，你要发心真的做，看起来是世间善法，但是那个「真心」是你出离三界的关键。真心是什么？这很难跟你讲的清楚，每个人都想真心，可是往往在你那个所谓真心的背后，可能隐藏着另外一个目的，但你自己也不清楚。可能你是为了那张证书，不是真心的。假如是真心，你的救济只是要让那些贫穷的人免除痛苦。各位在广度众生、广设方便时，能不能做到这一点？假如你还要回过头来，希望「我能获得些什么？」那就不是「为众生」。想想看，关键在这里。经文这里一共举了十个，前面五个都是跟这些「诸国王及婆罗门等」讲的。

　　第二个是跟这些国王及婆罗门讲「对于佛塔寺或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，能够躬自营办，供养布施」的福报。第三个是讲「遇到先佛塔庙或经像毁坏破落，能够恭敬发心修补」的福报，所以它讲：「如是国王乃及诸人，尽成佛道；以此果报无量无边。」第四个是讲，「未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中，常为凈居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道；乃至百千生中，耳不闻苦声。」第四个虽然是讲未来世的国王及婆罗门等，其实也是跟我们讲的意思，就是跟那些生活不错的人讲。假如你遇到这些老病及生产的妇女，能不能真心的来帮助他们？它这里讲「具大慈心，布施医药等」，这些困苦的人要生产，但又没有钱，这时你要真心的给予帮助，而且不要期望人家的感谢，连留个电话也不必了，这个才是真的。

　　后面五个也是一样，都是讲这「功德利益」的部份。我们要跟各位讲，这十个是讲圆满的意思，就是在你的生活中，不管遇到任何情境，布施的时候不要有所拣别——哪些是我要，哪些是我不要。它这个讲的都是指生活上有余力的人，不是被生活逼得很苦的人。在古代的印度，国王和婆罗门皆属贵族阶级，指的是这些生活很悠闲的贵族们；来到现代，就是讲生活稳定、有点储蓄的人。当你在面对那些在生存边缘挣扎的人，要真心的给与帮助。真心给与，当中就没有一丝毫的目的，要留意到这一点。佛法讲的都是生活中的东西，以「斋僧」来讲，它的意思就是培养僧人，我们现在都演变成请师父吃饭。请师父吃饭不是斋僧的意义，它是要你怎么样去培养僧众、培养这些修行人？为什么说「造塔庙、印经书、斋僧」这些功德最大？虽然救助这些困苦的人是直接的，「造塔庙、印经书、斋僧」这些看起来是间接的，但是为何间接的功德比较大？因为一旦你把这些人才培养起来，他可以饶益无数的人。盖塔庙给大家来膜拜、顶礼，看起来是属于世间的，事实上一个塔庙就像是一个「出世间的学校」，因为它从心理上把你内心的桎梏解除，让你得以超越，所以它的功德很大，关键在这里。

　　下面是第十一品〈地神护法品〉，我们先来看经文：

　　尔时坚牢地神白佛言：「世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。…………何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。」

　　〈地神护法品〉是「坚牢地神」跟佛讲地藏菩萨不可思议的部份。这个地方讲的「地神」，主要是「心地」，生命中内在的根本所示现的。他讲到文殊、普贤、观音、弥勒这四个菩萨，这四个菩萨很特别，前面我们讲中台八叶院时也跟各位谈过，地藏菩萨与这四尊菩萨是修行中最重要的菩萨。那四个菩萨主要是次第道，地藏菩萨是圆融道。你要留意到，以前你不知道，现在来听就知道了，不过知道也不算，你要做到才算。

　　坚牢地神跟世尊提到：「世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。」这个就告诉你，你直接弄一个地藏菩萨的寺院，自己在家里做供养。以现代来讲，家里要弄一个地方，最好是面向南，但没有南面的位置，向北方看或东、西看，都没有关系。总之，你在家里设一个区域，摆个地藏菩萨形像，怎么做都好，天天烧香供养，瞻仰礼赞。这样供养可以得十种利益。第一，土地丰穰；第二，家宅永安。「土地丰穰」就是讲，做事业的人可以事业顺利；上班的人上班顺利，人家要裁员，不会裁到你。第三，先亡升天；第四，现存益寿；第五，所求遂意；第六，无水火灾；第七，虚耗辟除；第八，杜绝恶梦；第九，出入神护；十者，多遇圣因。「无水火灾」，早上才下个雨，交通就乱成一团，可是你出去，就是不会遇到，好像搭直升机飞出去。所以我看还是家里供地藏菩萨，这个比较实在。这是坚牢地神所提的。

　　最后世尊跟坚牢地神讲：「若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依《地藏菩萨本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受？」佛是跟坚牢地神和持分地神们讲，只要有人按照《地藏经》来修行，你们就以本神力而拥护之；「以本神力」就是坚牢地神的神力。坚牢地神在中国来讲就是「姜子牙」，因为《封神榜》里，他宣读封神榜，封来封去，封了一大堆，最后忘了把自己封进去，后来天帝释发现还有一个土地没人管，就把地球归他管。哇！这下子最后一个赚到了。我们一般称呼的土地公是持分地神，不是坚牢地神。坚牢地神有大威神力，统管这个地球的事情就对了。所有的菩萨经过这个地球，在他那边都有记录，所以他很清楚。你依《地藏经》行事，我告诉你，叫作毕竟成佛，这个是你要出世间的一个关键，也是圆融道最直接的一个法门。理论的部份，真要讲的话，那太复杂了，我们讲的是《地藏经》，不是讲《华严经》，《华严经》讲的就是整体的部份，这个地方我们只是简单地跟各位提一下。

　　接着我们来看第十二品〈见闻利益品〉的经文：

　　尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。…………若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

　　第十二品是〈见闻利益品〉。这品经是《地藏菩萨本愿经》的「第三次循环」，因为这里又讲到「顶门上放百千万亿大毫相光」，这是第三次放光。第三次放光以后，还是一样有种种的菩萨来，佛就直接告诉大家说：「听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。」「人天中利益等事」，这是第一个；「不思议事」，这是第二个；「超圣因事」，这是第三个；「证十地事」，这是第四个；「毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事」，这是第五个。这五个是佛称扬赞叹地藏菩萨的。虽然是佛赞叹地藏菩萨的，但意思也是跟你讲，当你这样称扬、称念地藏菩萨，就可以获得这五种殊胜的果报，人天中所有不如意事，你都可以超越它；生活中遇到烦恼，不知道该怎么做，你记得念「南无地藏菩萨摩诃萨」，这个叫作「不思议事」；「超圣因事」，你想要修行，不知道怎么下手，你就念「南无地藏王菩萨」；但是你要记得「圆融道」那三件大事——第一，「对佛法僧三宝具足信心」，这里头包括三个条件：缘念道场，缘念善知识，缘念法门。第二，「尽形寿奉行菩萨道」，对三宝有信心行菩萨道，最少是尽形寿，假如连形寿都尽不了，那就没有办法尽未来际；至于如何广？那就要「广设方便」了。第三，「每天做归零功课」，遇到任何挫折，业相现前，都是做归零功课「一百零八拜」；一天有几个，就几个「一百零八拜」。你假如说「我一天二十几个」，那叫作活该！你怎么会有那么多不如意事？假如真有那种情况，你可以筛选几个最严重的，因为有可能在仔细寻找自己的缺点时，你会过于苛刻，把一些芝麻绿豆的事也通通挑出来，不必。一开始最少一天五次，加起来总共是「五百四十拜」，那对你还至于会怎么样。五百四十拜，拜完大概是一个半钟头，你只要这样拜，拜到身心觉得很轻松时，大概你的业力就要消除了。刚开始拜，可能全身会像新买回来的机器人一样，一拜下去，骨头会「唭唭叩叩」叫，当你拜到觉得「拜起来很舒服时」，大概就没业力了。那时你会觉得，即使找不到有不如意的事也要拜，这时你的业障就过了，命运就改变了。

　　佛赞叹完地藏菩萨后，这时观世音菩萨也起来赞叹地藏菩萨，并且希望世尊为未来一切众生，再讲讲地藏菩萨有什么功德利益不思议事。「佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者；如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华，衣服饮食，宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。」佛一共讲了十个，这是第一个。

　　它这里是讲天人福报尽了，现五衰相或堕于恶道者，只要看见地藏菩萨的形像，或是听闻地藏菩萨的名号，就可以转增天福，永不堕三恶道。讲天人你可能不懂，我们以现代人来讲，就是现在福报还不错的人，有一天福报尽了，当官的人，官就当不成了，下次选举就落选了；做事业的，事业就做不好；「衰相现前」时，有的身体健康就产生变化，有的是家庭发生变化。总之，就是由盛转衰的整个变化。这时候，你只要看见地藏菩萨的形像或听闻名号，一瞻一礼，就可以转增天福，受大快乐。告诉各位，你不要等到这些现象出现时才要求做，趁现在有机会、有能力，奉劝各位发心造地藏菩萨像，不用太多，一百零八尊就好。当然还是随分随力，有钱有能力就造，要不要造就看捏，做了功德是你自己的。

　　「复次，观世音……」，经文只要讲到「复次……」，就是要另起一段。佛一共讲了十个，到最后面一个「佛告观世音」，那就不讲「复次」了。最后一个，佛跟观世音讲，地藏菩萨在阎浮提有大因缘，对众生有大利益，就算是百千劫也说不尽。所以，最后要观世音「汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐」。这品经文的最后面，是世尊的偈赞，叫观世音菩萨来护持地藏菩萨的部份。

　　第十三品是〈嘱累人天品〉，这是最后一品了。我们先看一下经文：

　　尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「地藏！地藏！……」…………一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

　　「尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶」，这个是第三个大众集会的品目。「而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议……」注意了，这四句话你要背起来。「辩才」在这里，不是「辩论口才」之意，而是指你的才能、才华不可思议；因为他要广设方便，所以要有很广泛的才华。用现代话的另一个讲法，就是饱读经书、能力很广的意思。

　　这品经里面，最主要的就是「虚空藏菩萨」的出现。「虚空藏」就是福报多如虚空的宝藏的意思。它经文里面讲到，若未来世，有「善男子善女人」，见地藏形像及闻此经乃至读诵，以香华、饮食、衣服、珍宝布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。假如「现在未来天龙鬼神」，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者，速超圣地；二者，恶业消灭；三者，诸佛护临；四者，菩提不退；五者，增长本力；六者，宿命皆通；七者，毕竟成佛。

　　这些种种的功德利益当中，以「毕竟成佛」为究竟，就是直接入法界，达到止于至善的目标。这是一个很特别的地方。我们知道有很多的法门、经典，都提到「最后毕竟成佛」，每一部经也都有它的根据；而这部经是告诉我们，怎么样透过圆融道，从这个世间结构进入法界结构的成就方法，所以最后的总结就是这个「毕竟成佛」。

　　我们再看一下「胎藏界曼荼罗」。从东门向西门，由上往下，最外围是「外金刚部院」(东方)，再进来是「文殊院」，主尊是文殊师利菩萨，有文殊菩萨的智慧才会成佛；再进来是「释迦院」，主尊是释迦牟尼佛。「文殊院」、「释迦院」表过去佛。再进来是「遍知院」，主尊是「一切如来智印」。进入「中台八叶院」有本尊「大日如来」。「遍知院」和「中台八叶院」是现在佛。未来佛要怎么成就？「持明院」，是以「般若菩萨」为主尊；先有般若空性，然后获得虚空宝藏，再入「虚空藏院」，又入「苏悉地院」成佛；「苏悉地院」就是成就的意思，以「宝瓶」代表。为什么成佛之前跑出一个「虚空藏菩萨」呢？《地藏经》最后讲毕竟成佛，也是虚空藏菩萨来讲；这个理上、事上，佛法是一体的。你看《地藏经》跟这里有什么关系？他就是把整个胎藏界的部份，从「地藏院」进入「观音院」，到成佛的过程。这没人讲，你就不知道了，经典一定要交会地去看，你才看得出来。所以《地藏经》本身就是密教、密法，但是所有修密的人没有密码，所以就进不来这个密教宝藏，也得不到宝藏。现在我把密码交给你，其他就看你自己了！

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