海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 贰 定慧力庄严

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海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 贰 定慧力庄严

　　身安则道隆，饮食知节量，乐闲静精进，是名诸佛教。

　　「身安则道隆」是一位禅行者的基本前提，「身」要先安住下来；这个身包括心，心跟身是合一的，后面讲到正行的时候，各位就可以了解，不但「身」跟「心」合一，连「呼吸」都是合一的。「身」如果不安就会躁，躁动时就无法办道。

　　很多同修虽然很想精进，但没办法精进，这就是「身不安」；身、心不安宁，道就没有办法进，道无法日进，道就不兴隆。这不是指道场的兴隆，是你自己在道上的兴隆。我常讲「一个人什么都不能做，真的能做的只有修行一条路」，但不知你有没有听懂？有的人可能会这么想：「你是和尚，当然讲修行。」但你要知道，有很多人出家并没有真正在修行，别以为诵诵经做做功课就是修行。告诉各位，修行的「心法」能够掌握，才是真修行，要懂得这一层意义。

　　「身安」是禅修的前提，它的第一要件就是「饮食知节量」；这里讲的「饮食」包括起居，也就是睡眠、饮食习惯都要留意。很多人长年失眠，可是一旦叫他打坐，没多久就睡着了；有些人精神昏沉、做事不集中，可是一禅坐，打妄想的精神却特别好。为什么会有这样的现象？你要从这当中去了解自己的身体，要知道怎么从饮食、起居上来调整，这叫作「饮食知节量」。

　　「乐闲静精进」，是指心要能够静得下来，它的意思不是指喜好没人吵、很安静的地方；身要闲，意即不要有太多不必要的事，不要没事学陶侃搬砖，一百个砖块每天搬进搬出。有些人一张嘴整天念个不停，就算让他到玉山山顶一个人住，还是整天念个不停，那就没有用，但也不是禁语就好了，心一定要能静得下来；即使身在不得已需要动的时候，心更要静。心不能静，那就没办法办道，这些基本的条件，一定要先弄清楚。

　　「是名诸佛教」，为什么叫诸佛教？要把佛法看清楚，它有很多种修法，不是「只此一家别无分号」；十方三世一切佛的教法都不同，众生根器不一，相对的法门也不一样，那通通是佛教。现在只是告诉各位，修行基本上要成就，一定要从禅修开始。禅定的基础有了，念佛、持咒或持戒才有用，假如基础没有，不管修什么都会看起来「乖乖的」。为什么？因为弄错了，那就会像超人一样，人家内裤是穿在里面，他是穿在外面，弄反了嘛。

　　《法华经》上说：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」意思是讲佛安住在大乘里头的状况，要把他获得的「定慧力庄严」境界告诉我们。「定慧力庄严，以此度众生」，有定、有慧能够起作用，以这样的基础来度众生；换句话说，佛陀进入了法身的领域，用法身的境界来度众生。我们现在度众生，都是用色身度，不是用法身，那只是跟众生结善缘而已。「定慧」是本体，「力」是作用，因为行者的立场是从因向果，所以通常在修行的阶段，会比较强调「定慧」，而不强调作用；讲妙用的时候，就比较重视「力」，本体起作用时是相当广泛的。

　　很多精进的佛弟子认为，那种喜欢讲「相应或成就境界」是不正确的佛法，而讲的人往往也搞不清楚到底那是法身的境界还是色身的幻境；其实，真正进入法身领域所展现的是正确的，而且他也会讲得很清楚。所以，一般人来跟我们讲他的相应或成就境界时，通常我们会跟他说「很好，那是瑞相，不要执着」，其实意思就是说他讲的那个境界是幻境，因为如果是真实境界，一定会描述法身呈现的那个背景。好多人跑来跟我讲：「师父，我那个境界是真的……。」境界是真假不是你定义的，从你描述法身呈现的背景中，我就可以肯定它的真或假；如果无法描述法身背景，光是讲「那是真的」，那你做梦的时候，梦中的境界对你来说也都是真的，知道吗？

　　有一次几个同修开车到嘉义时，五个人都看到天空出现奇景，但是其中一个人说他看到「一整排的飞碟在那边降落」，可是其他四个人也看到了那个奇景，就是没看到飞碟降落。如果那是真实的境界，怎么会只有他一个人看到？可见那是心理上的执着，执着在那一整排的飞碟，所以那个飞碟对他来讲就是真，但是对客观的境界来讲，根本就是幻境，所以只有他一个人看到飞碟。同样的，成就的境界不是你自己定义的，不要特别去描述力的作用。如果连定慧都没有，就不要讲任何境界，怎么讲都是不正确的，要记住这个原则；换言之，假如你真的肯定自己的境界是正确的，就表示你的定慧已经形成。禅修的人要特别注意，要是坐下来会摇、身体会发热或是怎么样，你清楚知道那个状况就好，有任何的境界都是八触十功德，清清楚楚，但不要强调他是好是坏，让它过去就对了；记住这个原则——好境界不起欢喜心，坏境界也不起恐惧心；恐惧心一起，就生病了。

　　要要证入涅槃的方法很多，最紧要的关键就是「定慧」，而以定慧之法契入性海的，就属杜顺和尚的「法界三观」。我们这样说，不是吹捧自己的祖师，因为「法界三观」就是悉达多太子在菩提树下的境界，那个境界就叫作「海印三昧」，至于怎么到达海印三昧这个目标，就是我们要探讨的。法界三观的基础，还是不出「数息止观」，所以要想达到法界观的真实成就，先要坚固禅修的基础。很多人修了很多定、很多慧，看起来似乎很有成就(定慧本身就是一种成就)，可是他没有办法起作用；法界三观的定慧，是可以直接起作用，这部份我们后面再详细的说明。

　　「数息观」和「白骨观」被称为两大甘露门，这两个修法都可以奠定禅修的基础，但我们还是认为「数息观」的应机最广，而且下手最自然，不必一定要作意起观。白骨观又称为「九想观」，它必须经过一系列严谨的教育；这一法对于贪心重的人，尤其是好色之徒，是个很好的对治方法。但是修这一法的人，要有相当高的知识基础；这一法不好修，因为如果修不好，那一种心性马上果报现前，不会控制的，那很不好修。那种修半调子的人，可能还会说「抱着白骨睡觉也不错」，所以通常我们不鼓励这种修法，而这个修法也是属于另一套思惟系统。

　　我们这个禅修系统是着重在数息观的修法，因为每个人都有呼吸，所以说数息法比较应机。「数息止观」是法界三观的基础，「止」以伏断结使，「观」以圆断诸惑；「伏断结使」就是制伏一切的烦恼，「圆断诸惑」即是了达见思、尘沙、无明等三惑之体，无有差别，也就是「初住」以上者的断惑。

　　「止」是禅定的基础，「观」是养慧的阶梯，所以行者应该「止观双修」、「定慧等持」；倘若行者偏向于「修止」，而缺乏「修观」，就会「多福少慧」，故称为愚；反之，若是偏向「修观」而缺乏「修止」，就会「多慧而少福」，是以称之为狂。我们这一会主要是教「初学禅定」，因此是以「修止」为主，也就是「修定」，至于「修观」、「修慧」的部份只提到一些，其他的则留待讲法界观时再说。这里附带要提醒各位，很多人修定，喜欢停在定中，不想出定，这就很麻烦，一定还要再去超越；透过这个定，再「起观」才能作用，假如定慧不能起作用，那就没有「力」，这个世间会不美好。这种情况就像是一座不开放的名胜古迹，它就没有作用了；一旦开放，也很麻烦，因为它必须维持人人都能受用，这才是「力」的一个真正标准。所以修止不修观，多福而少慧，这个叫作愚；修观不修止，多慧而少福，我们叫作狂，狂和愚都是不当的。

　　社会上有些人修学静坐，过程中会有很舒服的感觉，假如那种也算禅的话，只能称之为「舒服禅」，连定都还没有，但他就会停在这里不前进了，这显示现代人的根器很浅薄；更进一步，他就开始去研究气血怎么运、怎么行，或是去研究气功，这些都不是禅修的真正目标，要留意到。

　　修禅初机

　　修禅初机，我们主要分四个部份来讲：一、具足外缘；二、呵欲弃盖；三、持戒调和；四、七支坐相。首先来谈具足外缘的部份。

　　具足外缘

　　具足外缘有五个部份：一、环境具足缘；二、种族具足缘；三、身相具足缘；四、念慧具足缘；五、世事具足缘。

　　环境具足缘

　　环境具足缘，又称为「衣食处法缘」，也就是衣、食、处、法这四个都要具足。根据经纶的记载，「衣」的部份有雪山大士之法、粪扫衣之例、三衣之制，也有百衣之轨则，不一而足。雪山大士是不穿衣服的，粪扫衣就是坏色衣；三衣就是五衣、七衣、九衣。我们现在虽然是走三衣轨则，但实际上哪只有三衣？说「百衣」还差不多！这个时代若是真的严格执行三衣一钵，很多人就会抗议不人道，那就没有办法了。我们跟各位说，来这里打七或常住，顶多只能带两包，讲是讲了，很少人做得到。有一个弟子要离开，搬了三车才搬完，最后还交待一句：「没带到的，下次再回来拿。」你看看他的东西有多少？要看书，我们这里都有，看完放回去就好了；要修法，这里的佛像也都可以修，不必什么东西都要带来。

　　其次讲到「食」的部份。出家行者有「不非时食戒」，用食只是为了资养色身，不是为了贪享口福；也有「头陀乞食」、「不四口食」、「阿兰若檀越供养」的食制，亦有僧团中的「共大僧食」之制，行者依需求而取，不逾越，随境自在，不贪口腹之欲即可。在家居士，则不适合比照出家的饮食习惯，以免影响家人及大众的生活标准，最好是随缘，温饱即可；如果进入了寺院，就要按照寺院的规矩。我们现在进行的，可以说是僧团中的共大僧食之制，大家的饮食习惯就要按照这个标准来训练，但并不表示这样的吃饭方式就是真理，因为它也是一种训练，训练我们服从、一致及警觉性。

　　假如师父准假让你住山闭关，一个人就不一定要二时临斋仪，这时要施食也可以，但不一定按照施食仪轨。至于，师父准不准假让你去闭关，自有师父的一套标准。很多人进道场来，说是要来「精进」的，问题是福报、善根、法门都没有，怎么精进？一精进就出问题。一个人时，生活上的事会不会料理？法门的事会不会料理？遇到特殊状况，你会不会应变？然后运用你的法门，你能够处理什么？这些都要知道。虽然施食有施食仪轨没错，但你闭关要修的不是那些仪轨，而是慈悲心，你有吗？假如你连慈悯心都没有，山神到了怎么办？龙神或是金翅鸟到了怎么办？你就不会应变了，所以这部份你必须依止善知识，不要自己瞎闯。

　　第三个讲到「处」。深山绝人之处、阿兰若或清净伽蓝都是上选之处。「阿兰若」是寂静之意，也就是适合出家人修行与居住的场所；「伽蓝」就是僧院，我们现在大概都是在清净伽蓝之中。有些富贵人家的老奶奶或少奶奶要出家，这种我看只能在家修，然后收个徒弟当长工来服侍他，那因果也是要自己负责。要出家，最好还是住在僧团里面，不要想住在阿兰若；要住阿兰若，就要有下面的四个条件：第一，要有法门；第二，定期有人来指导；第三，有四、五个人共修；第四，有足够的财力背景，不做任何应酬佛事。这样才叫作阿兰若。若是自己开个小庙，然后偶尔初一、十五做个消灾拔度，这样就不是叫作阿兰若。

　　清净伽蓝是一个综合型的兰若，里面六和敬、无是非，只是事情比较多，透过与众生相处的情况来精进行道，训练自己如何在繁杂的环境中身心安顿，其实是一种非常高的艺术工程。「阿兰若」就像是画一幅画，住在伽蓝那就不是画一幅画而已，那就像是要帮一座庞大的水库增添美丽的色彩，可不是画一画就好了，而是一项庞大的建设工程。所以你要当一个纸上作画的人，还是真正投入建设一个大型的工程，那就看自己的抉择了，二种都可以。

　　以上讲的都是禅修很好的处所，出家行者，随缘安处，可以在日常生活需求无匮乏的情况下，有一个完善的办道处所。但是，在家人跟出家人不一样，在家行者应该选择适当时机、合适的场所，以免影响家居生活或妨害事业。所谓「居家的闲静之处」，这就表示当中是涵盖时间与空间的搭配，因为处在工商业发达的社会中，很难要求二六时中都很宁静，这是现代社会的特征。例如，有些现代家庭只有一房一厅，那房间可能就是一个很好的做功课场所，古代因为马桶就放在房间里面，房间就不适合做功课或禅修，现代的房间可以，那个单人床或双人床打坐很好用。

　　第四个是「法」。法有三个意义：一、要有道场可以共修；二、须有善知识勉励；三、要有法门可以实践，以进菩提之道。善知识可分为「外护善知识」、「同行善知识」、「教授善知识」。「外护善知识」就是衣食供养、拥护行法，以及要能助道而不障道。有很多人是助道但也障道，知道吗？很多外护善知识来护法，也供养衣食，可是行者要精进的时候，他就「哎哟，你这时候应该要做什么……」，不知他到底是来助道或是来障道的？像这个都要很注意。外护善知识的前提是「助道而不障道」，然后衣食供养、拥护行法。

　　同行善知识就是共修一法，互助切磋、勉励在道的人。同行善知识有一个忌讳，就是不谈佛教的常识跟故事，即便要谈，顶多是勉励一下，不要超过十分之一；佛教的知识、理论有助道的功用，虽然可以谈，但也不宜超过五分之一；同行善知识主要应该谈论的是行法。或许你会认为「就这样念佛、打坐，哪有什么好谈的？」那是因为你还没有真正的「进入状况」；当你很用心，开始进入那种「数息很顺，妄想将离不离」时，你会有很清楚的感受，从那里展开，法身慧命就出现了，那是你的第二生命；第二生命要展开时，这个部份跟同行善知识就谈不完了。

　　宗喀巴大师和他的师父都是修文殊师利菩萨的，宗喀巴大师修法的时候，文殊师利菩萨到，亲自来跟他讲法，师徒二人光是讨论「这个文殊师利菩萨是真是假」的问题，就整整讨论了一年。这就是同行善知识。这里所谓的「文殊师利菩萨到」，指的是法身进入智慧的领域；师徒二人不光是讨论，讨论完还要再入那个境界——宗喀巴入那个境界，宗喀巴的师父也入那个境界，知道吗？这时要讨论的，可就没完没了了。这个地方讲的「同行善知识」就是共修一法，同样的法相互切磋、勉励在道。我们这里指的「切磋」，大概十分之七都是在讨论菩提道上的法身领域。大家要知道，禅修的前行准备完成以后，接着就要入法身了。如果你从经教来谈，会觉得：「哪有那么容易，法身现前就成佛了？」没错，法身现前就成佛了！这就如同华严讲的「十信满心，报同等觉」一样；「等觉」就是等觉菩萨，一入圆教初住位，成就跟佛一样了。所以，这个禅法的门槛是相当高的，希望各位不要抱着学看看或玩一玩的心态，这不一样，因为一旦得力，马上就是出世间丈夫，跟一般讲的禅法不一样，这是一佛乘的道场，我们的要求标准绝对是这么高。

　　「教授善知识」主要就是指导禅定、示教利喜和勘订邪正。禅修一定要有人指导，各位来到这里，以前学的要全部放下，否则对你的学习会产生很大的干扰，这当中教授善知识会教你注意什么，何谓邪、何谓正。告诉各位，入法身流，全部是正；不入法身，一直在幻境上打转的，都属邪。境界对不对，我们有勘定的标准，对是怎么个对法，不对又是怎么样的状况，这是有标准的，一定要弄清楚。你有没有办法很清楚的描述法身的背景、怎么入的，你一开口，我就知道了；行者「直心是道场」，你开口就对了，不用隐瞒，也不用编故事，更不会是「欲言又止」要说不说的那一种的，这马上都可以看出来。

　　各位在「勘定邪正」上，一定要完全放下身段，接纳善知识的指导，这个标准到哪个道场去都一样；假如你离开这里到别的道场，同样地要把这边所教导的通通放下。「全部放下，接纳新的」，这本身就是一个大功夫；但它不是「我讲的才对，别人讲的通通不对」，否则，那就很霸道了。因为不同的道场，它本身语言的表达方法不一样，例如前面讲的「身安则道隆，饮食知节量」，这里的「身」和「饮食」，不同的道场，定义都会不一样。这是一个真实的状况，各位在接受指导时，一定要先有这样的心理准备。

　　「法」除了要有道场、善知识外，当然还要「有法门可以实践」，以近菩提之路。大家来这里共修，我们必须明确的给各位一个法门，假如有人私底下到达某个进度，法是可以「开」的，虽然方法都一样，但每个人的用心状况不同，尤其是进入法身领域的那「一刹那」是完全不同的；这叫作熟稔了。每个人入法身流的情况完全不一样，就小乘来说，这个叫作「入流」——预流果(初果)要进入的状况。我们也可以比照小乘的四果来划分我们的阶段：阿罗汉就是我们讲的「妙觉」，三果就是我们讲的「随分觉」，二果就是「相似觉」，初果就是「名字觉」。这样的话，「三觉五位」中的四位，通通在里面了。「始觉」是刚从「不觉」中醒来，还躺在床上的那一刹那。所以三觉五位与四果也是完全对照得起来，但是内涵完全不一样，你要扩充它。

　　我们现在有道场给各位缘念，希望大家来这里共修要「少废话」，晚上休息的时候，如果一下子睡不着，就应该要静坐，这一坐叫作坚固香。通常坚固香都是在禅堂里面，但因为大家的程度参差不齐，太精进怕有些人不能适应，所以尽量给各位较充裕的时间去调整你的身心，但不是让各位聊天用的，大家要懂得怎么运用这些破碎的时间。道场、法门都有了，也有善知识跟你指导，希望大家好好的精进。

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