海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第三集

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海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第三集

　　所以由于人际关系相处不当所引起的烦恼，也因此事最使人有无常及苦的逼迫，若不能善了人际关系，则心中浮动，躁忧不安，如何能入善禅境界。

　　人际关系可以说占了我们人生当中，我看90%我是很保守的估计，大概我所听到的大众的抱怨当中，除了人际关系以外，只有一个同修他是在苦恼着他的身体，他的病，其他没有，我不敢说千千万万个了，我想大概不下好几千个，这么多问题当中，只有一个是因为身体病啊，病的要死死不了，要活活不起来的那种状况，他在苦恼，其他的都是人际关系。所以，有90%是由于人际关系的不当所引起的烦恼，这个是很保守的估计。所以一个行者你必须要懂得，如何，跟人家相处的很圆满，假如这一点弄不好，你会修的很好，那个叫做才奇怪，那你自己想想看，人际关系要怎么弄好。

　　我们看第二段，而人际关系的好坏都是与自己有关系的人，不可能是无关的人，所以称为种族具足，我想你在路上被人家瞪一眼，以后骂一句，我看你回来会说很倒霉，过了就算了，所以你会吵架的人，一定是跟你越近的人你越能吵，距离越远的，你越不能吵，那你就得去留意这一点了。本来相聚在一起的缘，我们都是要惜福惜缘的，结果弄到我们一直没有办法相处，那你就得自己好好检讨，当然我们检讨起来都是对方错了，他不说我怎样我就不会对他怎样了，那你就得去留意这个部分。

　　所以种族具足是指生活周遭的族群，不论是血缘，姻亲，同学朋友同事等的善缘和合，即称具足，恶缘相对就是不具足。一个修行人，这个地方，不要以为无关，你要得罪人家，惹火人家，然后说那个看开放下，等到人家恼火你的时候，我看你看得开放得下吗？这一点，自己需要擅自勉励，那个境界稍微要兑换一下，若在不具足的环境下，远离妥善处理，不论运用沟通，不再来往或者协调逃避等等方法，皆以不加重心理负担，没有加重社会责任，招致心理不安等结果，才能促进禅定功夫的进步。

　　好，我这个是讲的很含蓄，招致心里不安那就是说你有罪恶感，你有一种亏欠的感觉，那这个你根本就没有办法修行，绝对没有办法修行，你会加重社会责任的话，那就表示你有犯罪，你被通缉，大概你做了什么伤天害理的大坏事，才会加重社会责任，我是讲的含蓄一点了，你不要背文字就好了，或加重心理负担，你说没关系，我只要不理他就好，孩子帮人家生了一堆，你自己就跑掉了，那就是心理负担，你一定会有的，所以这些部分都告诉我们你应该要妥善的处理。不管你用什么方法，一定要把他圆满，有些人做事啊，结果事业失败啊，欠了几百万啊，或者几千万啊，现在大概要上亿了，然后躲到佛门中来，念阿弥陀佛，你不要给人家在拜佛的时候突然看到，啊就是你，那你当维那，你给我下来，那你什么也别修了。所以呢，不能使自己有心理负担，也不能够加重社会责任，更不要使自已有罪恶感，这个人际关系自己都要妥善处理。

　　若你假如有自己处理不来的事，那你可以跟同修研究一下，看看怎么处理会比较恰当，你不要自己弄了一个大窟窿，要大家替你去补，那就很难补了。又若已有心理障碍人格缺陷，心灵创伤等等，皆宜先做禅修前的先行适应。这个也是讲的很含蓄了，很简单讲，你要先去做心理辅导了，有这三个条件的都要先做心理辅导，那我们用术语讲的含蓄一点了，就是禅修前的先行适应，前行啊，你要先做调整，才能正修禅法，否则在人格不健全，心理有障碍或者心灵创伤种种前提之下，都不宜贸然进行禅修的训练。知见不正确你根本就没办法修，一坐下来金光闪闪，瑞气前条，要抓没半条，那你要修什么？所以呀，这些都要先做调整，待禅定是生命品质提升的一种训练。故非是人生不健全，或心灵有伤害的人所能冒然进行的心灵工程。

　　我们跟各位讲的很清楚，人生观不健全，心灵有伤害，人格有缺陷，这样的人，要来做生命品质的提升，那是很有困难的，所以这些都要先做适当的调整。因此我们跟各位讲，这三个条件，人生观要健全，心理不能有障碍，人性不得有扭曲，人格一定要完整。这个我们一个出世大丈夫所要具备的基本条件。要不然你进入道场来只是被救济的人而已。道场站在一般宗教的立场，需要安慰这些受创伤的心灵，这是一定的，那人家在安抚你，让你来打随喜七，那你不要以为说你马上有大成就了，那个都是偏差的观念，所以有没有被认定啊，那个上师知道，在指导你的阿阇黎知道，我们那是不知道的，所以你在这个地方，应该要仔细的自己要先了解自己，这个叫做种族具足。

　　第三个，是身相具足缘，这个又称身心自在缘，身相，色具足，身具足，是指行者的心智健全，人格完整的前行，用现代的语言来讲，就是有健全的人生观，完美的人格、健康的心灵，就现代人而言，生活环境复杂，人生维系的架构崩溃，互相依赖的伦理瓦解，人一时顿失所依，挫折无法排解，妄想又多又大，理想不能兑现，现实又面临严重的无力感，因此，人生观发生偏差，人格产生缺陷，心灵严重受伤，在这样的环境中所产生人是无法进行禅修训练的，可是很遗憾的是，这些人呢，又偏偏喜欢跟禅有缘，因为不管是禅，或者学佛，或者修行啊，容易使他产生妄想，本来他理想不能兑现，在社会上又不能跟人家竞争，那修行最好了，不管有修没修，有成没成，反正逞口舌之能，这一点他很能，那在社会上是硬碰硬的，你有智慧，聪明才智，那你也肯干没有错，可是事实上你又没有福报，没有福报有IQ，肯干没有用，不一定会成功，那么在这个时候，你就会有一种无力感，可是在修行中，全部都是靠打妄想跟逞口舌之能的，那这个就是出问题的地方了，所以我们要懂得这个部分而善加警惕自己。

　　第二段，因此这种身心残破的人首先先做心理治疗或人格养成教育，重新建立正确的人生观，让人格到达成熟的阶段，重塑那残破的心灵，才能面对真实的世界，当一个人的心灵不健全时，他所面对的世界是不真的，当他的心灵是被扭曲的状态，他所面对的境界是不全的，当他的人格不完整，或人性干化之后，他所面对的一切状态都将成为他虚幻的凝构境界，这种情形虽不至于每个人都严重到心性不能自主的地步，但是无论轻重的程度如何，对于人格的重建，心灵工程的进行，都将是严重的阻碍。我们先让各位了解你自己的心理状态。因此，建立健全的人生观，进行人格养成教育，是执行心灵工程的前行工作，也是过滤筛选心灵工程的必经过程。至于如何执行这个人格重建的教育问题，不在此文的范围内，这里所指的是，所提是指，一位行者必须具备的条件，若无此条件，譬如斗争性激烈，嫉妒心强，食欲不止等等，皆有妨碍禅修之工程，乃至引入错误的方面，产生绝对的不良后果，然由此处所要提及的事，技术层面的问题有两个，技术上面的问题，提供给各位做参考。

　　其一，是神经系统的放轻松，在禅修的训练系统中，把神经系统放轻松是绝对的必要条件，但是，放轻松是一件很难进行的工作，越是想要放轻松，就越是想要把神经绷紧张，因为紧张是与大脑活动连线，同步运作的，所以只要一起大脑活动的作用，必然紧张随着来而无法达到放轻松的目的，因此，即是唱歌或睡觉都无法放轻松，就是因为与大脑连线的太厉害的缘故。

　　早上，有几个同修，我在看你们做早课，那就明明在做早课，才早上睡醒而已，那应该是最舒服的一支香，可是我们看到就有人肩膀提的高高的，那就表示你昨天睡不好，所以，一做功课你就会紧张，而这样紧张你自己不知道，很有可能这就属于长期性的，或是先天性的，那像这种情况我们自己都要慢慢的去体会，告诉各位你坐着，譬如禅坐之前要坐的时候，开始坐下来了，那个时候你这个肩膀还要再这样动一动，把自己放轻松一下，你要调一下，有些人一坐就歪一边，奇怪？他还合掌，这样念得很认真，那你已经都歪一边了，你看脊椎也歪了，肠胃也都扭曲了，那假如是这样坐个两个钟头下来，你可以想象得到，你会变成什么样子，所以呢，一定要慢慢的，自己去体会自己的状况，因此，为了使神经系统能够放轻松，在静坐之前，能够吟唱圣诗或唱赞偈，或佛号或经文或咒语等等，柔和乃至刻板的反复唱诵，都能达到祥和，宁静的目标，欲达放轻松的目的，即可自然到达，这个就告诉我们说，为什么即使要禅坐，通常也都会有一段佛号或唱偈，一个简短的功课，原因在这个地方。所以你自己要用功啊，在家里，不是说什么都不做，只有静坐叫做禅修，不是，他还有这个事前要你进行的这种工作。这是指，尤其是有一些那个倾向于紧张型的人，那你更需要这样做，使你自己能够放轻松的方法。

　　第二，心理系统的放轻松，就是指不要固守己见，或某些经验及观念，在禅修训练的过程中，身心会起微妙的变化，若在心理上一再固守着旧有的见解观念跟经验，而不能正式对禅修训练的过程中，身心全方位的变化，包括节奏，细胞的变化，神经系统的重组，血液结构的变化，观念的相对性及绝对性变化，认知的转变，对人生体验的突变，对生命价值的肯定等等，这些变化都不是运用大脑推理所能得到的答案，但是在禅修的过程中，却会自然的产生变化，然而，若行者在调整的过程中，心性或心理系统，是一种僵化的状况，那将无法体验到这方面的成长，这部分的成长统称为心灵成长，也是生命品质的提升，也是生命能量浩然正气的提升，这所谓全方位的变化，或整体的变化，当然也包括个性的变化，气质的变化，语气语调的变化，色身形象的变化，乃至身体成长中，中断后的再复活等等，这些成长与变化的情形，唯有在心理系统或心性活化的情形下，才能感受，才能觉知，才能顺其自然的接受其真正的变化而无邪受。

　　这地方跟各位讲的已经很清楚了，我们希望你能够真正的去认识这个部分，一个是神经系统的放轻松，一个是心理系统的放轻松，这个都不是通常随便讲一讲的，在禅修过程当中，这是一个很切实的问题，因为用白话讲的，已经讲的很清楚，不要再补充了。

　　看第四个，念慧具足缘。又称为端正心意缘，初涉觉道，因缘多端，心邪意乱者众心正意专者寡，故出入道场，宜先审虑心思，意正心定，为道而谋，为觉而行，始能增上觉道，不负初衷。这里呀，这个有时候写的比较白话，有时候写的比较文言了，比较文言就要补充一下了。

　　我们刚刚进入佛门，因缘多端，有的是不知道为什么来，只是来到下面看到这个草什么山，什么大华严寺，看不懂就进来了，然后就跟人家争辩了几下子觉得好像还不错，开始学佛的也有。那有的呢，是看电视听了非常的高兴而来的也有，有的呢，是在生活中颠沛流离，痛苦难当以后，那跑进来的也有，有的呢是已经不止爬过多少重山，遍访多少名师了，那么来到这里，这种状况也有。也有很多老参，很多新修，那么在佛门中，各种因缘都有，那我们在这个地方不予计较，你以什么因缘而入佛门，我们都不去做区别，但是你进来以后，可是要把他转过来，通通要转过来，有很多人是一直以为他进佛门的那个动机是正确的，他就一直坚持那种动机了，那这种情况是很麻烦的。

　　前几天还有人在讲，他来，他学佛，他是一直因为他妈妈的死，所以他才学佛的，我说这样因为孝而学佛也不错，他说不是，他妈妈要死前两天，他连续做两个梦，相同的梦，梦到同样的境界，就是某某法师，他很清楚也知道那个法师，那个山里，那个山上很清楚，他认为不可思议，所以他学佛了，十几年来，他一直要再找那种相应，那怎么学佛那么久都不会相应，那你想想看，他这十几年来学佛，就已经完全白费了，完全白费了，这告诉我们你的动机不正确，因缘不正确不打紧，他现在开始要追求那个不正确，那就错了，你进入佛门以后，开始要接受指导，你知道，进入佛门最重要的原因就是有善知识指导，你可以看到，一般的神庙可以盖得富丽堂皇，到了晚上把门一锁，里面什么也没有，在佛寺里头不一样，他就是有修行人，他一方面在精进修行啊，一方面他要弘法渡众生，所以你进入佛门跟到庙里拜拜不一样，庙里拜拜你可以祈求你的愿望，在佛门里头不是要祈求你的愿望，他是追求人生的真谛，这个你要弄清楚啊，所以不管你什么动机进佛门都不要紧，但是呢，不要再执着，开始要接受教化，只有这样子，你才能转化，你才能提升，假如不能这样的话，那么你的生命不能提升，那就枉费你进入佛门的因缘，这一点要先把他弄清楚。

　　再下面然以凡夫未醒，多能掩饰心行，不露心跡，然此流辈，这一类的人，他虽然会掩饰心理实际上的状况，但是这些人，非为正法而来，乃为好奇争艳而学，揆其本意，乃在生而无所事事，福报太大了，涉猎渐广，油腔滑调，唯逞口舌之能，非为人生之觉醒而奋斗，此之行人，心不专一，意在高下，故此行者，先除此心，方可入道。这个正念要有，正念没有就不能入道，行者安住行道，已将性命交于龙天，心念住于道上，已放下一切万缘，绝诸缘想安心办道，此曰，念具足。若此行者由于不觉，经常妄想攀缘，心念涉外而失道心，即为邪思，而念不具足。

　　这一点要注意了，道场外的事不要多，心外的事也不要多，这个邪思邪念，就是说与道不相应的，那你最好赶快把他剷除掉，要赶快剷除，那我们在这边，那应该很具足你修行的部分，问题是你心理的影子啊，人家不知道，你又会隐瞒，然后又会伪装，然后用假的形态再出现，那这个就很麻烦，告诉各位啊，那种心性的部分，心行跟心机啊，你要会伪装的话，呈显出来不是你真实的那一部分的话，那这个果报相当的可怕，相当可怕，你就言行不一了，这种心里想的，跟你的言行不一的那种情况，现在我们已经看到，有很多人有这种情况，他内心想的是一种事，他表达出来的是另一番话，那你永远找不到答案，而且你永远空虚，没有朋友，更不要说有善知识来指导你修行，因为你会隐瞒，你所呈现的都是假的，那这种果报你马上就可以发现了，不一定等到生生世世以后了，你这辈子马上就可以知道，所以这种隐瞒的功夫要尽快把他除掉，才能够念具足。

　　第三段，或念念在道而志下劣，但求一己出离，未能觉知众生生死苦轮之逼迫，此亦非有心大士。你念念在道没有错，只为求自己，什么都不管，很多人要来这里出家，师父我跟你讲，在你这里出家可以，我什么事都不做，这讲的很好听啊，好像也很精进啊，说难听点，我又没欠你，你要出家可以呀，什么事都不做，哪有这种事啊？这未免太自私了，未免太自私了，你要能觉知众生生死苦轮之逼迫，我们知道苦集灭道不是只有你苦，谁不苦啊，你要来这里出家什么都不做，师父煮饭给你吃不知道苦不苦啊，那你就很高贵，人家都很低贵，那不能够有这种情况，心量要打开，多为众生想一想，“故此拣不信之徒、邪信之徒，以及下劣心志的行者等等心念”就把这三种人除掉，一个是不信的，一个是邪信的，不信的就是社会上一般凡夫，邪信的呢就是一些外道，下劣，我们不讲二乘行者，就讲自私图自己的欲乐，人家都在用功，他高兴就来了，不高兴就走了，人家四点半起来，他睡到八点还在睡呀，那像这一种，前一次我们东安居的时候有人人家睡觉，他才起来洗澡，人家起来要工作了，他说他要睡觉了，这不知道干什么，那像这一种情况，那都是心智下劣，只管它自己不管别人，这个不行。我们要训练自己，“使产生上上之志，念念在道，唯此“最上佛智之心”，念念在阿耨菩提道上，始称“慧具足”。”就是智慧要有。

　　“虽云“偏真出离之心”，亦属正觉，唯此觉非为十全十美之觉”这个求出离是没有错了，不过还是不全。“行者发心，首重究竟、正确之意。当初发心时，即是由错误的人生观中觉醒过来；故此时，心念必须安住在绝对正确无误的领域中。此时心念浸淫在七菩提分、八正道中，当然“念具足”。而此心念具足一切阿耨菩提的性相，故称“慧具足”。”

　　“ 此处所言的“念具足慧具足”，仍以技术层面为主”我们把他分为两个，其一是“身摄在道”，“行者于今之世多忙碌，往往在饱食之后，或公务繁忙这后，匆匆入座，此对禅修训练，乃一大忌讳。”这地方我们从这边讲，前面有一段我把他省掉，摄身在道，行者于今之世多忙碌，我们这一次安居算是很具足的因缘了，我们出家众好像嘴巴比较大，有空不睡觉，叽里呱啦讲不完的，那个是犯大戒，这个基本上是禁语，有事应该放低声调，真的是三言两语沟通完毕就好了，不要叽叽喳喳叽叽喳喳讲不完，人家在家众都睡着了，你出家众还没睡，还要想说我还要再喝一杯再睡，这个都不对，这个就是你没有摄身在道，你要自己相互勉励，这个世间要严格执行这种控管工作，不然你这个品质无法保证了。所以下面我们讲的是修行上你要注意的，现在很多人下了班尤其是晚上，到下班了，五点半六点了，匆匆忙忙赶到你要打坐的那个附近，然后囫囵吞枣的把他吃饱了，然后就进入禅堂就坐下去，刚吃饱血液正高，血压正高，突然间把他静下来坐下来，那就很有问题了。所以我们这里说，“故在入座之前，尤应先有暖身运动、深呼吸，使身体肌肉、神经放轻松，若有俗虑烦心，则宜外护，不宜匆促内修”这个都要留意啊，“入座之后，衣着宜放宽松，若用松紧带应移至肚脐下”现在很多人是穿的那个运动休闲服，为了使你运动他不会脱下来，那个束的很近，那你穿着那种服装打坐的时候，那就要把那个松紧带拉到肚子下面。“更须用细松的松紧带”假如说你到了禅坐的时候要换服装，那就应该用比较细的松紧带。“女众用胸罩宜先解开，宽松之适度以不松脱为原则”师父就说用细的用松的松紧带，那你坐完了站起来，裤子在地上，叫你放松并不是叫你通通解开。“座前餐”，座前的那一餐，“不宜太饱、太油腻、太咸、太甜、以免影响禅修情绪”尤其要入座之前，你不要500CC的柠檬汁，那你坐下去你就会知道，像这个饮食，都应该要留意。

　　其二是“心摄在道。行者虽于前提性，知心念在道，且念兹在兹；但在禅修之前，仍宜以事相摄心，以表虔敬。虽云“佛无所不在、心遍虚空”，然初心行者，功夫不及，莫作大言，”你不要光是嘴巴挂着这几句话，所以莫作大言，“以昭慎重。且虽“不以音声、形象见如来”，但舍此依”舍掉这个音声形象的如来相，“则入断空、断见，可不悲哉！”你虽然着那些常见常相，那你还有一点福报，那你假如不有此行，入了断空断见以后，连一点福报也没有，所以自己应该警惕自己。

　　“故初学之流，允宜依教奉行。相在佛在，故先行调适光线、通风、再行上香、供花果礼敬、赞颂疏经、读文念佛等，皆是行者恭敬之仪。在心神祥和宁静的肃穆中，方可入正禅定”。这个是各位应该要有的，当然不一定每一个人都要这样子，我们在这个地方佛堂，你要进禅堂，那当然就不一定说要真的在这个地方再来一趟，那倒不一定，不过我们在华严禅实修的时候，这个部分是要求很严格的，一定要有那个整个活动训练是比较严格。范围也比较广，现在基础训练我们这个地方完全都给你省掉，因为我们有早课，有五堂功课在做，所以呢，这个部分你在禅堂就不再有这些礼仪。

　　我们再看第五个“事事具足缘”这个具足就叫止息，夫行者办道，当放下万缘。万缘者，一切世间事也。”所谓万缘就是世间事，你不要放下万缘，连个正法也不要，叫做放下，你还没有到那种功夫，法尚应舍何况非法，你别讲那种大话，现在是叫你放下一切世间事。

　　虽云：“从日常生活中修、平常心是道、行住坐卧无不是道”，我告诉你，这些表示我已经跟你讲清楚了，我也懂，我不是不懂，“但对初机禅修之人，二功未熟，何者为道、何者非道，尚无拣别之力，故不宜冒然採行大士之法”。那个日常生活中来修了，行住坐卧无不是道了，都没有错，这些都是大士之行，菩萨摩诃萨的行法，我们现在才要刚开始修，那你最好还是严格一点，好好要求自己，好好修。“初心大士，初入觉道，正念未熟，为长养圣胎，故应摒弃外缘。此外缘约有二事：一者，人。二者，境。”各位都，我把你当做初心大士，你或许已经证阿罗汉回来的，那是另当别论，大家都出入学道，才开始要修行，这个正念未熟，你要长养圣胎，所以外缘要放下。

　　外缘有两个，一个是人，一个是境。一、 人者。人际之纷扰，是非，毁誉，得失，褒贬之类，最足以动摇人心。行者入道，对此虚幻之境，不宜久恋，不宜计较，此心不下，难进觉道。是故不宜使其缠心害道。舍弃之法，他文另释，行者宜自拣之。”这个怎么放下的部分我们不详细在这里讲，大众在一起多讲正面的话，多鼓励的话，不要人家一鼓励，哎呀，你修的很好，是啊，我修的很好，你看看，你不要人家一捧你，那你就是爱人捧，人家说你哪里不对不对，那你也不要在心理起疙瘩，假如会有这种情况，就是八风一吹，那你神魂颠倒根本没办法修行。所以，第一个，尽量避开这种是非纠纷，那我们在道场中呢，也告诉各位，不近是非，你不要那边谈论是非，不要在那边竟争，不要在那边计较，这样会引起嫉妒，伤害道心，这个一定要避免。我们才开始报到那一天就发生这种事了，人家说你要好好上香，我先上了不行吗？这样你也要吵，大家都到了，那你就上香吧，那我刚才已经上了，为什么现在要上，那你这有什么好吵的呢，到最后就把自己吵到锅外去了，没有办法呆下来了，就为了这么一件事你就顺着人家嘛，他就无法，那你就只好阵亡了，这个是人际的纷扰。

　　第二个境，“境者。六根所对之六尘境界也。具体而言，举凡生活品味的高低，兴趣中的嗜好上者如集邮，兰花、品茗、诗书、音乐、字画等等。下者如抽烟，吃槟榔、喝、旅游、衣着，饮食等等。凡是足以干扰行者用心办道者，皆属于尘境之执着也。”在道场里面，这些情况我们已经都减到最低的程度，但是你在家里的人，这些都会有影响，人际纷扰的关系影响很大，那这些境界也一样，为了集邮了，为了兰花了，为了喝茶了，尤其在家里一泡茶，什么道也不要办了，只有谈茶道了，那这个都要避开。“倘行者真能“外息诸尘境，内止诸障缘”，是则用心办道，克期取证，为期不远矣！”这里我们跟各位讲这五个具足缘，希望各位能够仔细的去衡量，这些看起来并没有什么，事实上都是行者应该要具备的条件，平常大家稍微多留意去分辨一下。

　　我们看第二章，呵欲弃盖，“呵欲弃盖中，欲有五欲，盖有五盖，用在内调身心。”主要是在调内在的身心，“五欲者，色声香味触，五根所对之尘境的贪欲，此五欲，随物质文明的发达以兴盛，已经俘虏了现代行人的心志，此五欲之高涨，使行者的日常生活忙碌化。”譬如我们现在讲说，配合着物质文明的提升，把我们的这种物质生活也跟着提升了，事实上我们已经忙碌了，已经很忙碌了，“一旦生活中忙碌于物质的安排，则很难安心办道”。

　　“尤其是电灯及楼房生活，电灯改变了大自然的时序，楼房生态改变了人类对自然生活的空间感”。我已经很清楚跟你标识出来了。有了电灯，该睡你不睡，到人家睡了以后你还在那里摸来摸去，因为有电灯啊。那在以前没有电灯的时代，你不睡你要做什么，你摸到哪里去，所以你只好乖乖的睡了，所以这个情况已经使我们整个生活都发生变化。

　　有一次听到一个同修他这样讲，他说他想去闭关，我说你呀，要闭关啊，我实在是打破头壳也想不通，你怎么会想去闭关呢？他说，我已经准备好了。我说你怎么准备啊？他说我已经在山上把房子盖好了，山上把房子盖好了。我说那你盖好在山上，那很麻烦啊，他说是啊，我花了三千万，把关房盖好了，三千万的关房啊，盖在山上。我说那应该很舒服，他说是哦，里面有电视，有大哥大，有传真，时报周刊每个礼拜都会送到，那你闭什么关啊，闭时报周刊关啊？是啊，因为现在的生活已经到达这样的水准了，那么他很自然就会形成那种状况。拥有三千万的关房，我看你也不必闭了，你说我到那边去度假倒是比较像，你说到那边去闭关哪会像呢？这个就是问题了。我们应该感受到，你想要修行的话，这些欲望，五欲，要有办法把他除掉。这两者，一个是电灯啊，一个是楼房啊，持续的改变，使人性的僵化无法与大自然交融，脱离了心性的自然化，完全艺术化的人性是无法感受生命存在的意义的，自己要慢慢去体会。空间感的压缩，使人对存在发生干化现象，对于人性的扭曲无法对自然、他人，乃至一切生命的存在付出应有的关怀，这种区隔化的生活，使人与人之间的距离产生了错乱，对于生命的认知被意识化，概念化，知识化，产生了人对生命的存在，犹如物品的存在观，既然物品可增可减，生命亦可随地遗弃，换句话说，我们对于生命的存在，那种价值感很难去感受。

　　那天报纸登了一则消息，说四五个小孩加入了不良的帮派，那么这四五个小孩就学会一个小朋友向他的爸爸勒索，勒索到了以后，这四五个小孩就继续这样玩乐，这样的一个报道我们听起来好像没什么，你要知道这有多可怕，这个被勒索的爸爸的那个小孩，事实上的那一天，叫同学朋友来杀死自己的爸爸妈妈的那个小孩是同样的危险，你看看，他伙同他的朋友向自己爸爸勒索，是不是这样，跟他的爸爸的勒索跟恐吓，那跟那个小孩勾结他的朋友来杀他的爸爸妈妈，是不是一样，对于那种生命的存在他没有感觉，人际之间的关系，亲疏远近已经没有感觉了，这种人性的僵化，已经可怕到这样的地步，我们一个行者对这一方面要有相当的认知。当然我们不至于也如此了，但是呢，我们事实上已经看到，这种时间的改变跟空间感的变化，已经使得人啊，对人的认知，完全扭曲了，所以“在这种工商业时代中，物欲的标准已然与农业时代的标准有个截然不同的情形了，所以行者一致检点，物质生活的处理影响了自己办道的心境，这不宜过度简练，亦不宜终日忙于五欲的安排”。这是对五欲的处理。

　　第二个是五盖，五盖是指，贪欲盖，瞋恚盖，睡眠盖，悼悔盖，疑盖。“盖”者，谓覆盖之义。谓“贪，瞋，睡，悼，疑”五者，能覆盖，遮断一切善法之义。概行者端心在道，本欲生长一切善法，善心，以助成觉道之早熟，岂可反以遮除善法，断灭觉道之初衷也！此五者，古今定义有别，然其所生恶法障道，其揆一也。”虽然古代跟现代定义不一样，但是他的障道是一样的。

　　“五盖之中前四盖，古德谆谆教诲，言之甚详。智者大师于<小止观>中，更举经证，可谓苦口婆心耶！今就“疑盖”中，略述今人之病。今世以来，社会学风强调个人主义，其中思想自由，信仰自由，言论自由，强调思惟推理的单一目标，以及合理化答案的前提之下，三疑之中的“疑问”，固是有之，仍以自大之痛为甚！而“疑师”及“疑法”之情形更重，此非单纯之不信，而是取纳之间的诚信，以及依教奉行之信心不足。故虽言者谆谆，听者却藐藐，无法真契精髓。是故呼吁，心灵工程中的“生命改造”是全方位的工程，不是大脑运作中的推理目标，或唯一目标。“心灵成长”是整体性的，是多元化的。所以不论“师言“或”法云“，皆务全心全力的依教奉行，而不该以自己的意识形态妄自尊大的擅自更改;若此一习性不改，于禅修道上，虽云多行，了无实益！”修行过程当中，不要轻易的去改，现在这些都是前行的一种呼吁，给大家的一种认识，语文，词汇当中，仍有不同，那意义精神你抓得到就好，刚才前面讲到，现在人强调个人主义，思想自由，信仰自由，言论自由，那胡说八道的很多，资讯很泛滥。

　　有一次我在一个单位演讲，他们请我去了，里面有很多留学博士回来，那么他发表了一篇文章，也拿给我看，他里面写的是《心经》，心经的思想，概说了，心经里面说色不异空空不异色，你知道他把色解释成什么？他说色不异空啊，色情不异空，空就是色情，他把色就解释成色情，他也对啊，那莫名其妙的单位也把他登出来呀，然后他说你看我都登出来了，所以我讲的是对，那你怎么讲啊，对不对？他有言论自由，你说这个不对啊，《心经》的意思不是这样，他说你怎么可以说我不对，对啊，言论自由啊，所以在这种情况之下，你所得到的杂讯那是非常可怕的，非常危险的。所以师云也好，师言好，法云也好，这个法经典这样讲也好，或者师父这样讲也好，那你必须呀，完全的依教奉行，好我们今天简单的跟各位谈到这个地方。

　　这个部分你要仔细的看一看，因为我不想在这个前行的部分讲太多，占太多时间了，但是还是要告诉各位，跟各位讲清楚，我们大概还有两天，两天到三天的时间了，这个大概就可以讲完了。不止，下面还有，我们抽一个礼拜的时间，我们用一个礼拜的时间把这个第一部分讲完，第二部分跟第三部分原则上我们不讲，我直接就讲正行的部分。第二部分跟第三部分大概把重点跟各位提一下就好了。

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