海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第四集

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海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第四集

　　第18页，第三章持戒调和，我们先看这个部分。“所言“戒”者，工具也，蓝图也。是行为之规范，是典章与制度，是组织之架构，是修学之准则，是人生之蓝图，乃至是心灵工程中的基本方程式”。一般人讲戒，就好像枷锁一样，我们先给各位一个基本的认识，戒是行为的规范没有错，但是，他不是枷锁，他是我们的一个轨范，你修行想要成就，那你必须有一些规矩，我们常跟各位讲说戒律是什么，戒律是我们跟黑白无常在游戏的一个游戏规则，就那么简单，你在球场上做球赛这样的一个运动，要是没有游戏规则，那个不叫球赛，那不好看，没有输赢。那我们在修行当中，你修行想要成功，他有成功的标准，戒律就是这样的一个标准。他不是要限制你可以这样，不能那样，不是。

　　就像我们吃素，你吃不吃，你去吃肉又没有说你吃素的人，吃肉下去，然后就会噎住，不会啦，你照样也吞下去了，也消化掉了。但是呢，你是一个修行者，你就应该要在这边很自在没有障碍，那这个才叫做顺利，那假如说我们在这种种的规范之下，你不能够有一个这样清清楚楚的规范，让我们在这个规范当中很自在的话，你怎么知道你的修行跟训练是正确的是成功的，我们是在做一场人生当中最伟大的竞赛，我们不但在跟黑白无常竞赛，我们在跟阎罗王竞赛，我们在三界内跟三界外做竞赛，你要出三界，你用什么方法出三界，并不是用戒律出三界，不是。戒律是给我们证明说你有没有出三界，这样而已。你在道场中，让你承担的执事，那你是欣然承受还是那一种无嘛好，无嘛好那我告诉你，你永远出不了三界，并不是说一定要在道场中承事，担任执事你才能出三界，不是，是你的心，因为你是那种很无奈的，所以才会产生无嘛好，你的心要是欣然接受，对对，甚至说你不用讲，这个是我们应该做的，那你一定能成就，你那个心成就的，不是因为你做这件事情才成就的，知道吗？把他弄清楚。

　　我们东安居的时候，有两个人，我们这一次夏安居就不给他参加了，那为什么呢？人家通通要睡觉了，他才要洗澡，人家衣服都晾在那边，他就特别用烘干机，你的衣服就比较特别，你的身体皮肤细胞都比较高贵，人家都草包，是吗？你不能够跟大家融洽，你可以提出意见，我们大家一起，要用大家一起用，你不要你是贵族，人家都是草包，那你不能够跟人家相容，那就不要再来了。

　　同样的，这不是可不可以用那个东西的问题，是你的心的问题，你的心啊，律啊，特别是指，大家和合共住的那些规则，通通叫律。戒，那就是世尊所定的，佛戒，不管是世尊所定的，或者是大众共居，这些清规都一样，你要能够欣然的承担，那么这些不是相上的问题，是你的心能不能够在这样的前提之下，很高兴的把他圆满下来，所以我们说， “波罗提木叉”称为“别别解脱戒”。他跟我们行法不一样，但是他确实行法之后验证的标准，所以你要把他看清楚，所以我们这里跟你列几个名相，让你去了解。他是工具，是蓝图，心灵工程的蓝图，他是行为的规范，这是根本定义，是典章跟制度，是组织的架构，这都是现代的语言，是修学的准则，是人生的蓝图，乃至是心灵工程中的基本方程式。用一些新的术语开开你的眼界，不要老是束缚在旧有的窠臼里头，走不出来。

　　戒为万行之首，众学之先，我们这里有啊，万行之中，戒禁居先，成就定慧，律仪当首。平常我们在讲行法的时候很少讲这些，但是这些是基本条件，你不要说师父无聊，都说那些，不是师父无聊，这些是基本的，你应该要具备的，所以在我们禅修之前，你就应该要具备了，你不要到时候把他忘掉了，说我师父都没讲，不是师父讲不讲，这是他的基本情况，基本条件，你必须具备的，随时要记得，所以不要再给人家再讲了。你自己的疏忽，经过人家的提醒，不知惭愧而改进的话，那不能够叫行者，所以修行人的基本条件，尤其大乘行者，要有惭心，要有愧心，要有忏悔心，那都是指在戒律上我们自己要特别留意的。

　　这犹如一些工程进行之前的设计图，此设计图乃为此工程进行的一切准则，戒就像设计图一样，你要施工必须按照这个来，你不要自己去乱弄一通，那根本你就不在做这个工程了，你要做这个工程，就要照这个工程的设计图来进行，所以我们叫做蓝图。“故在进行生命改造之工程前，应先明晰一切戒学，以便奉为圭臬。故谓“戒为万行之基，群学之础”也”。这个戒的部分，他的重要性，你先把他弄清楚。那一般，别的道场，你在别的地方所修所学的，我们不管，我告诉各位，你要进到这里，外面的先放下，你不要人家做一件事，你看不惯就说人家犯戒，犯戒的通通要下地狱，那天又有一个我们把它赶出去了，跟常住起冲突了，就叫他说你不用那么激动，个人修个人了了，因果自己背了，我说那你就背回去好了，你不要跟人家不和就叫人家通通去背因果，那种基本心态完全不对，你要知道因果不是由你定义的，谁背什么因果，不是谁定义的，既不是阎罗王，也不是上帝，你放心，那是一种真理，所以修行人应该要有谦下心，谦卑的心，你不要太过于躁动，你看不惯的那人家都要背因果，那你就很殊胜了，不是这个样子。

　　所以，戒的问题你也不要把他看的太过分，产生恐惧心也没有必要，可是呢，你也不能轻视而没有戒，这一点要弄好，这个拿捏的分寸自己要拿捏的很好，就像我们跟各位讲，你要谦虚没有错，谦虚不是叫你不要有自信，不要有信心，不一样哦，你这个基本上要弄清楚，拿捏的分寸自已要勇于去承担。

　　“俗谚云：“工欲善其事，必先利其器。”故“欲学定慧，先持禁戒。无量法门，戒学居先。”所以呀，初发心的人，我们最初劝他最初五年先学戒律，也就是说你现在要想做工程之前，先把蓝图看清楚。花五年的时间学戒，不是叫各位弄到最后只剩下一条戒，哪一条你知道吗？过午不食，大概剩下这一条了，晚上不吃饭了，修行功夫就很好，那你搞错了，尤其戒律，任何戒律，第一条你要养成，戒律是看自己不是看别人，你要记得这一点，看自己，不是看别人，第二条戒律，不要跟因果常常锁在一起，犯戒是告诉你说你修行不会成就，但没有说，犯戒就一定要下地狱，背因果，你不要搞错了，不要自己恐吓自己，师父说要看自己，糟糕我又犯戒了，这下子又要下地狱了，这个叫做头壳坏去，犯戒跟下地狱有什么关系呀，你不要常常扯在一起，现在外面杂讯，那个恐吓派专门在恐吓的，传戒中有专门在恐吓众生，这个也犯戒，那个也要下地狱，什么都，这个不叫佛法，这叫恐怖众生，就像恐怖片一样，给你看完恐怖片，那你会觉得很舒服，因为经过一番虐待以后，现在不虐待你就很舒服了。

　　学佛没有这回事，释迦牟尼佛不是虐待狂，连他这个两千三千年后的弟子，他都要虐待一番，你不要搞错了，学佛给我们解脱自在，不是叫我们恐吓自己，佛陀更不会恐吓我们，所以学佛人他的基本条件，不自怖，不他怖。不自己恐怖自己，不向外恐怖别人，你记得这一点，尤其不要用戒律恐怖自己，我们犯戒与不犯戒，你看这个地方，我举那个例子，慧远大师，净土宗的大德，他是我们中国道宣法师的弟子，这个慧远大师算是非常非常有成就的，他在临命终时，人家告诉他说，师父啊，这个用酒炖一下来补很好，他说这个犯戒，他不接受，人家又说，那喝个蜂蜜也可以缓和你的病情，他说蜂蜜可不可以喝啊，他查戒本，还在找，他在戒本找的时候，他就往生了，人家都说他持戒持的很好，我告诉各位，他为什么会成就，因为他在这里自在。他的生命不会去干犯净戒，有没有很自在。对于死不恐惧，大家翻翻戒本看看有没有犯戒，犯戒就不可以喝，不犯戒就可以，大家还在戒本中翻的时候，他已经往生西方去了，这个生命你看，多美呀，你不看这个，你就看这个，你看人家持戒持的多好，就看这个，你像木刻板一样。木刻板那块板有没有看过？硬邦邦的，生命是那么的美好，你去欣赏这一个，不要把自己弄的死板板的，不对了。

　　我们在这个地方去领纳佛陀的这种教化，去领纳这个真理的美好，这个才是我们修行者应有的本色，不要看错了。“所以“波罗提木叉”才称为“别别解脱戒。此犹如工程进行中，不论大小施工，皆须依原始构想中的设计蓝图施工，不能逾越，才能完成当初的心愿与目标。而在人生的旅途中,人生的规划,人人皆无法洞彻人生洪流中,生命止于至善的境界.而今既欲学佛所行,行佛之道,以企人生十全十美的终极目标,则须在此生命改造的工程中,依于佛制的生命蓝图,进行生命的重新规划与整个生命改造的工程。如此一项旷古绝今的精密工程，能不依伟大的心灵道师所擘划的生命蓝图吗？”

　　我是用比较现代化的话来跟你讲，这样念起来太没有力量，应该要用文言文讲讲古话，那这样念起来，那你就会都不懂。用比较白话讲，力量不够，用比较文言讲，反正不懂，不懂可以摇头晃脑，所以大家去感受，学佛不是一定老古板，他是很活泼很美丽的一项生命工程的欣赏。

　　我们讲生命工程的改造，心灵工程的推动，他当然不像我们在盖房子一样，要把旧房子全部摧枯拉朽，通通把他弄倒，然后再重新开始，我们这个附近现在很多栋大楼，隔壁就废工场了，你看看这一片废工厂要把他盖成大楼的话，是不是要摧枯拉朽，然后就像隔壁那个架在那边，就像这条路一样，这样子看起来你会觉的很生涩，很僵硬，告诉你啊，生命工程比这个浩瀚庞大的多，你知道吗？点几个给你欣赏看看。一个人遇到挫折遇到逆境，人家无端的加给我们的是非诽谤或者是你好好的事业、家庭，遭受无常的摧残与破坏的时候，你能不能感受到，内心的那种挣扎煎熬与痛苦，这个时候，就像我们把那个旧有的房子摧枯拉朽一样，你要完全把他扯平了，你不要逃避他，你应该觉得这种情况好像我们身上长一个脓疮，痛苦不痛苦，你有事没事去把他压一压，挤一挤，那个痛啊，快啊，所以才叫痛快啊，又痛又很快乐。

　　人生的生命工程在进行就要有那种感觉，你不要一看到他，就吓得在那边发抖，痛苦是很痛苦，但是呢，痛苦之后的那种快感，生命就是这样矛盾的，什么叫痛快啊，他是这样来的，那我们内心的那种焦虑，那种挣扎，那种痛苦，你在极端不甘心的情况之下，人家要把你那种摧残，那种蹂躏，让你的心境在那极端的痛苦当中，去煎熬，告诉你呀，一定要承担起来，不要变成垃圾，天天告诉人家，你都不知道我多痛苦啊，我遇到什么，你讲那些干嘛？你承担起来，时间过了以后，那你去看那个本地风光，哎呀，当初这样子，假如拍成电影不知道多美啊，对不对？那就对了。你现在陷在其中，气得要死，咬牙切齿，你看看那个阿修罗的面貌全部现前，就在这个当下，你要去看到生命的成长，我要透过这个挫折，我要怎么样翻越过去，那个才叫超越啊，讲到超越啊，豪情壮志，你都不知道超越之下的那一种境界是什么样子，人生的旅途是很踏实的，一定要这样子走过来，你没有办法说把他装作不知道了，不可能。能够被你装作不知道，那就变隧道，隧道你知道吗？昨天我回来的时候，隧道里头出车祸，那我才发现什么叫做隧道。这名字取的真好，睡一觉就到，本来半个钟头可以到的路程，结果开了将近两个钟头，这样而已，那你就知道为什么隧道，你没有办法蒙蔽的，在那个煎熬的时候，那你要怎么样去跨过去，这个叫心灵工程。所以心灵工程本身非常的雄壮，非常的微妙，非常的美好，那这当中看你占什么角色啊，你要是老是当生命中的苦蛋，台湾话叫苦旦，演歌仔戏都有一个爱哭的，那叫女主角，那你的人生就会不好过，当然我也没有叫你当花旦，你也没有那种天资，你要秀也秀不出来，花旦现在的话叫小丑，我们也不必，但是人生的旅途当中，你一定要去承担他。尤其在这个娑婆世界，我跟各位讲，娑婆对行者来讲，是最伟大的地方，你要学权小二乘，那我就不管你了，一佛乘的行者，一定要到娑婆世界来成就的，因为只有娑婆世界，才会给我们这一连串的这一种压力，这种挫折失败，障碍，你知道吗？告诉各位，你只有在娑婆世界，才有得癌症的机会，等你往生极乐世界，谁给你癌症，他只有极乐，你懂吗？只有在娑婆世界，才会有经济不景气，极乐有吗？没有经济不景气，只有在娑婆世界，才有人会欺负你，诽谤你，糟蹋你，瞧不起你，你到极乐世界去有吗？所以你要珍惜，这里的是非啊，毁誉、糟蹋、挫折、压力，不公平待遇，虐待，因为只有在这个地方，才有这些境界给我们修行，离开这里你根本不可能修行。所以要想当生成就，只有到这个娑婆世界来学习一佛乘。所以娑婆的殊胜在这里，你要能够领纳这一点，当下就是极乐，这里就是常寂光土，这里就是一真法界。你要不能领纳，哎呦，明天起来又要又要又要，最好不要看到他，看到他我就摇头，那你天天都在摇头，那你要成就什么？所以我们修行人是把娑婆世界当做宝地，在这里成就的，什么叫凡圣同居土？不能体会这一点的，这里就是凡夫地，能够体会这一点的，殊胜宝地，所以这里叫普光明殿，你要懂得，进这个大门来，以无量的福德因缘，在往昔生中，你已经不是很简单的一佛二佛三四五佛种诸善根而已，你已经在无量百千万亿佛所，种下不可说不可说的善根福德，才有这个因缘，你不要以为说我这样随便说二句让你闻香，那不一样，这是真实的。

　　“是故行者，于心灵工程进行的过程当中，誓必严守佛戒，坚持佛制，不可轻易动辄毁戒于不顾”。希望大家能够真的在这个竞赛当中赢得胜利，严守佛戒，你要赌博，赌这一层，其他不要赌，这个才真的豪赌，知道吗？要赌博没有人比我们赌的更大的，拿生死来赌，这个才叫英雄豪杰，什么叫做将相所不能为，什么叫大丈夫之行为，你从这里看，这种豪情壮志你拍拍你自己的胸脯看看，有几个人可以跟你比，你不要拍拍屁股不敢跟人家比啊。把它看清楚。我们再看下面“于此戒则为定学之津要，若不持佛戒，纵有定功”，定的功夫，“不名佛子”。我们修学禅定，第一个就是要定功，我们这三个月会教你，怎么样获得初禅定，初禅定以后我就不讲了，要讲太多都没有意思，因为我们目标不在于四禅八定九次第定，我们目标是要出离三界。所以，我只教你到初禅定，初禅以后你自己来，但是初禅定要如何获得？那你可要把他摸清楚。因此，假如没有佛戒你有定功，不能叫十力弟子，你记得啊，十力知道吗？十种殊胜智力就是十力，不是熊十力的弟子，你们搞清楚啊。熊十力他叫熊子珍，熊十力他本名叫熊子珍，因为对于佛法他很有兴趣，很有修学，所以他自己号十力，所以叫熊十力，熊十力我国近代的三大哲学家之一，三大哲学家是我起名字的，别人认不认同我不管了，但是我是跟你讲，他是近代中国的三大哲学家之一。所以要作为一个佛子，佛戒一定要持。

　　“此犹如工程虽然进行，若不依设计蓝图施工，虽然建设有成，仍不为原定之工程目标”譬如说，我们现在要盖个图书馆，那你就要按照图书馆的这种蓝图来施工，你不要图书馆给你盖到最后变成体育馆，那叫什么嘛，你说我这个也是馆，你那馆，此馆非彼馆，体育馆怎么会是图书馆呢？那是你讲的，人家要你盖图书馆你就盖图书馆嘛，现在我们要修的是出三界法，那你就修出三界法，你不要修到最后，金光闪闪瑞气千条，那个还没有出三界，那个无关，知道吗？所以这个设计蓝图，生命中的蓝图，你一定要看清楚，你不要看人家金光闪闪，能够穿墙透壁，那跟我们出三界没关，你不要把出三界理解为出三个墙壁叫出三界，那无关。我想这种定义已经跟各位讲的很清楚了，普天之下能超过的大概没几人了，所以你要能够庆幸。

　　“今既为佛子，为求佛菩提，依佛制而行生命改造之工程，岂有不依佛戒，不依佛生命蓝图而行之理！是故佛戒者，成就佛菩提之要件，为佛子一切行为指南针！若修学佛法。”要看清楚，别弄成戒为生活中之枷锁，那你就弄错了，他不是手镣脚铐的枷锁。他是我们一切行为正确方向的指标，所以应该很高兴，欣然领纳这个佛戒才对。

　　“若修学佛法，而不建立在佛戒的基础上，纵有成就，总非佛门中事，只是一件外道工程而已。”其实很多人很喜欢进佛门，穿梭其中而不持佛戒，那你会有大福报，因为你修的是外道法，而外道法在佛门中修，那福报特别大，因为佛事门中福田第一，但是你不持佛戒，无以出离三界，这个要先搞清楚，你不要在佛门中专捡便宜的做，真的要你持戒，你会哎呦，那个也没有关系嘛，这个一百分当中我学了九十八分，这两分可以不学，那这个对不起，就因为这两分你永远不能出离三界，这是很重要的一个关键。

　　“此君若欲成就十力之殊胜，总须再入佛门，持佛禁戒，再于佛法上完成其佛菩提之建设。”知道吗，这辈子要是不持佛戒，你纵有天大的成就，你想要出离三界还得要回来重新再一次基于佛戒的基础而完成，那才有可能。

　　我跟各位讲，我们禅宗的六祖跟七祖的故事跟各位讲过很多，他们是迦葉佛时代的佛弟子，是两个师兄弟，学学学呀，当中就有一个始终觉得这佛法太没有味道了，做这个也不行，做那个也不行，你知道吗，你做这个不行，做那个不行，就好像打篮球一样，你一犯规，哔一停，你又记一个，动不动老是被人家逼下来，他就跟他的师兄弟讲啊，下辈子不再学佛了，太麻烦了，跑到外道去，两下子，因为他很快啊，没有这些禁戒啊，等一下他腾云驾雾啊，翻云覆雨啊，他很快的会有这些成就，那他当然很高兴了，所以他就常住在外道群中，可是几辈子下来，他老是往前看，奇怪，这辈子再怎么成就都跟前辈子一样，这辈子再怎么成就都是跟前辈子一样，你知道这是什么吗？就好像他要施展他那个特有的那种功力的时候，哔，又下来了，一样，但是呢，他在相上没有被吹哨子啦，可是在因果律里头，他始终不能出三界。你在相上被吹哨子是明显的犯了佛戒，你现在走到外道里头，没有人跟你吹哨子了，可是你基本上都在三界内轮回，都在三界内轮回，没有人给你吹哨子了，有人给你吹哨子就告诉你不要再去了，去了就轮回了，那你弄的很自在，你自然就不轮回了，就出三界去了，关键在这里呀，所以你太不要人家管了。

　　那天回去的就是这样，他希望说在这里修行啊，不要人家说他，不要人家说他你就去修外道法了，佛门中就是这个样子，很令你讨厌，所以他到了释迦牟尼佛这个时代，他就跟他师父抱怨，为什么我用天眼一看，我就老是不能超生，不能够再进步，他师父跟他讲，你要想超生，那很简单，只有去当佛陀的弟子，再去做十力弟子就有可能了，那么他这一回头再过来，一个转世过来，来做三宝弟子，他又跑到他师兄的座下，他也成就了，所以他这个师兄就变成六祖，他是七祖。换句话说他只好做他师兄的弟子了。

　　这个和尚是很精进的人，有这种绝对的功夫他才看的到，要是不精进啊，好呆好呆，然后又松垮垮的，然后你一游出去，就不知道什么时候回来了。我到温哥华去，到隔壁的维多利亚岛，发现一种状况，我们不知道，没吃鱼，他们那些养鱼人家，捕鱼的人家很清楚，这个鲑鱼是不是加拿大的鲑鱼，他们一看就知道，那鲑鱼他们都要回到原来他出生的地方，下卵，生了蛋以后他就死掉了，当那个蛋一孵出小鱼以后，他就游出去了，游了两年以后再回来，有的鱼四年以后再回来，那么两年回来河口的鱼就是那种鱼，四年到河口回来的鱼就是那种鱼，他游得出去，他游得回来，所以那种鱼非常有名，好鱼，各位你是什么鱼？鱼腥公是吗，所以你还是乖乖的，严持佛戒，不要说师父要传戒我当做没听到，等他传完戒以后我再来，人家问到说，我不知道。你最好是好好的严持佛戒，在家众在菩萨戒中，出家众在三聚净戒中，你好好的把这个佛戒持好，那么一切心灵工程，所有的行法那你都容易成就，虽然管制比较远，但是大家可以好好的去完成你的生命工程。

　　“ 是故于修定之前，总该于佛制之“五戒、八戒、菩萨戒”中，依其律制，随佛胜义，善持“四种清净明诲””是四个根本戒，酒戒是遮戒，所以我们不列为清净明诲。“不可持恶戒，亦不可无戒。”什么狗戒啊，鸡戒啊，那都是恶戒，有的人终身不开口，禁语不是这样禁法，有的终身不理发，那你去清朝里面出生吧，你不要在这个时候出身嘛，还有那个终身不剪指甲，指甲一断，他说他犯戒了，那叫做莫名其妙戒，那不管他，那外道有外道戒，我们不管那么多，那你在佛戒中，我想佛戒不会那么无理，他是很可行的。只是你没有耐性持这样而已，所以不可以持恶戒也不可以无戒，“方是菩提道上，善修“定学、慧学”之人”。要修慧修定之前，先持戒。这个部分我们简单的跟各位讲到这里，那个别的部分就不谈了，总说的部分，我想这样子应该来讲很完整啦。这一篇文章可以做为戒学的序言。我不知道那一天怎么写的，反正给你做参考。

　　其次我们看调和，“调和有二意，一则外调，二则内调”，这个是比较，我们讲的，从古文的立场来讲。“外调者，谓调饮食睡眠，起居生活及心念习气等”。“内调者，谓调身、调息、调心等。”

　　第一个先看外调，就外调而论，还可以分二，第一，日常生活习惯的调理，所以我们前面讲外调所讲的饮食睡眠起居生活大概没有问题了，他包括心念习气，那就比较微细的部分了。所以我们第一个先看，这个日常生活习惯的调理。

　　“与日常生活习惯中， 所欲调的，如素食，寡欲，尽责、承担”，这个都是，不要我现在要修行啊，那工作给你做啊，对不起师父来了要讲经，那今天煮饭你们自己处理。那你这种妈妈不叫佛弟子，你要来听经，那你就要把家里打理好。人再来听经。当先生的也是一样，师父说要讲经了，我要去听经了，那你们孩子乖乖，你回家的时候，警察留话说，叫你到警察局来带小孩回去。那你这种爸爸，这个叫什么佛弟子吗？你想想看，做我们该做的你还是要做好。这个叫尽责承担。这边的工作也是一样，大家都一样，不只说你在家人出家人，同住行政人员都一样，不但要工作，又要听经闻法，不但要听经闻法又要工作。又要修行，那你在这个当中如何把他弄圆满，我们常跟各位讲，你在佛门中做事福报很大，你知道吗，因为你做事佛陀替你负责。你弄失败了，人家笑你也笑佛，你搞清楚啊，你看，有够三宝的，你把事情打砸了，三宝替你负责，真的是，有够三宝。

　　这里有几个问题你弄清楚，吃素你知道什么意思吗？不是吃草，为什么叫吃素不叫吃菜，我根本不要讲，你自己去参好了。弄得很好吃来吃不叫吃素，素菜餐厅有一桌两万块，那个叫吃什么？那个叫吃花菜，花菜不是椰菜，不是青椰菜那个花菜，这个已经不叫吃素了，吃素火腿，还有什么素火腿嘛，吃素就吃素，吃火腿就吃火腿，没有什么素火腿，吃素火腿的不叫吃素，那叫没有吃肉而已，基本上不叫吃素，所以吃素火腿的人没有功德，还是贪吃，一餐两万块吃下来，那只是没有跟那些动物结恶缘而已，基本上还是犯贪戒，还是贪心，搞清楚，这个再讲下去会气死人，不讲了。

　　像“不抽烟，不喝酒，饮食不要酸辣”，太刺激的东西，要有点口味使你好进食，这个没有错，但是，不要太油太腻那些东西，所谓“太”字加在上面都不对，都不好，这要注意去调节。

　　“起居要正常，睡无定时、又无节制等，皆忌”。(你要知道中国文字的标点符号是有意义的，你不要乱点，乱点就通通弄错了)，又生活不正常，暴饮暴食，通宵打牌，或常思淫欲，暴力倾向，暴力倾向就是嗔心重的人啊，不正思维就是愚痴的人，这种心念都属于不堪成器的范围。你以这样的心念，纵经尘劫，精进行道，犹如煮砂，欲求佳馔，无有是处。

　　先把这些心念先调好，要不然就七天不吃饭，美其名曰断食，然后呢，一吃又要暴饮暴食，那你说，像这种情况，饮食都不正常了，你怎么修行啊？这个都没有办法的，都没有办法修行，你再怎么修行都没有用，修到最后都变怪胎了，怪胎知道吗？你自己去想好了。

　　所以我们起居先正常，睡眠要正常，饮食要有节制。要修行禅定那才有可能，不要认真起来三天不睡，一放下来，一睡就三天，那要修什么？那修睡禅呢，这个不行，所以基本上把他弄好。刚才讲的这些情况，你要慢慢的去调，尤其有那种生活起居不正常的人，那更要留意，并不是说一定要调好你的生活习惯，工作习惯可能比较特殊，那特殊的情况之下你要怎么调，这个调有一个标准，就是使你的心性能够稳定，那个呼吸要能够正常，那你才有可能进行，要不然你没有办法进行。

　　“今行者即已求道，入道，行道”，换句话说，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心要修行的话，则宜常思相具足，念具足，而不宜邪思，邪行、邪虑，否则，枉受一番殊胜因缘的法宴。”这个外调当中，日常生活当中的这种调理，希望各位还是要注意，不要有那一些不正常的生活状况，那么又来打坐禅修，结果回去以后就猛吹牛啊。

　　我在大学的时候有个同学，他很厉害，他回到我们系上来，他就讲他的电机，回到台大电机宿舍里头去，他侨生，他住到台大的电机宿舍里面，就跟他们讲经济理论，弄到最后，修理电灯就被电到，他电机嘛，然后一作生意就亏钱，反正华侨有钱，那个时候我们读书的时候，华侨有钱，现在华侨是没钱了，现在台湾人比华侨更有钱，像这一种情况，两头不专精没有用，现在我们学佛人，参禅打坐的人，常常把他当做交际应酬，闲谈的一个谈资，谈话的资粮，那叫大头鬼，那不是真的实修，真的实修不是把修行的东西拿去跟人家做谈话的资粮，这个你要弄清楚。这是我们今天跟各位谈的部分，我们今天讲到这个地方，明天再继续谈后面的部分。

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