佛教养生观 目录 引言：佛教养生的意义

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佛教养生观 目录 引言：佛教养生的意义

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　　引言：佛教养生的意义

　　一、佛教养生的基础

　　1佛家眼中的寿命

　　2佛教修行与养生

　　3慈悲与惜生护生

　　二、对治“三毒”

　　1心中的烦恼从何而来

　　2对治内心“三毒”的方法

　　三、定慧与养生

　　1关于四禅八定

　　2修习禅定与身心健康

　　3心生智慧

　　四、止观与养生

　　1止观略说

　　2修止观的“具缘”与养生

　　3“诃欲”与“弃盖”

　　4调五事与行五法

　　5止观与治病

　　五、素食与佛教养生

　　1佛教素食的起源

　　2素食养生的科学依据

　　3佛教徒素食养生实践

　　六、饮茶与佛教养生

　　1茶对佛教徒的保健作用

　　2茶与中国佛教的不解之缘

　　3“茶禅一味”

　　七、比丘尼的修行与养生

　　1、比丘尼的戒律与修行

　　2、比丘尼的修行与养生：以六朝时期为例

引言 佛教养生的意义

　　假如您问身边的一位朋友，在人的一生中，什么最最重要？有人会回答说是“事业”，有人会认为是“金钱”，也有人会觉得家庭幸福最重要，答案自然因各人价值观念的不同而千差万别。但是，假如您在追为一句，事业、金钱、家庭幸福这些东西的基础是什么，恐怕大多数人会毫不犹豫的回答：健康。

　　是啊，假如没有健康的身心，你又怎能经得起工作的压力和辛劳，怎能保证家庭生活的美满幸福呢？

　　在人们的工作、生活节奏飞快的现代社会里，人最容易失去的就是健康。我们这个时代讲究的是效率，为了追求效率，人就好像是一部高速运转的机器，又像一根拧得过紧的发条，超负荷、高强度、争分夺秒的工作，生怕错失任何一个难得的机遇。一方面，我们不断获得事业的成功、鲜花掌声的簇拥，在享受着成功喜悦的同时，我们也付出了沉重的代价。身体的疲劳，心理的焦虑，几乎压得我们喘不过气来，由此导致的身心疾病也屡见不鲜。

　　随着社会的开放，经济的发展，现代人的生活方式同样发生了巨大的变化。衣食住行方面，各种诱惑纷至沓来。人们的交际越来越广，应酬越来越多，饮食不加节制，作息没有规律，烟、酒、咖啡等刺激性、易成瘾的嗜好物品一刻也不离口，长此以往，必然导致肌体功能的失调。高血脂、高血压、高血糖的所谓“三高”人群日益增多，心血管疾病、糖尿病等所谓“富贵病”的发生概率增高，甚至在春节等节假日过后，都市人群中还出现了由于饮食娱乐过度而造成的“节日综合症”。可以这样说，人们在生活水平、生活质量日益提高的同时，身体也受到了另一种持续不断的损害。为了抵抗这种损害，人们又花去大量金钱，服食形形色色的保健品，刻意补充各种维生素、微量元素……虽然这些保健品具有这样或那样的作用，但如果我们的生活方式依然如旧，一面继续贪图口腹之欲，一面去刻意服用保健制品，恐怕对我们的身心健康也不会有太大的好处。

　　于是乎，现代人又努力寻找养生之道。

　　当今的健身训练、瑜伽功法、按摩理疗、氧吧足浴层出不穷的，从中似乎不难了解人们的渴求。这些养生保健方法各有所长，对人的身心健康也不无裨益。然而，现代都市人的疲惫和焦虑感，主要来源于他们在工作和生活中所承受的心理压力。俗话说得好，“心病还需心药医”，假如不从内心的休憩静养出发，而仅仅停留于外在肢体层面的放松和保健，其养生效果恐怕终归是有限的。养生之法，最主要是要卸下现代人沉重的心理包袱，将困扰我们内心世界的种种杂念烦恼加以消解，然后才能进一步谈到身体的锻炼和保健。假如内心始终被欲望所占领，为焦虑困惑的阴影所笼罩，那么即使花再多的钱，去健身俱乐部练得满头大汗，也是枉然。

　　其实，现代人不必忙着去追赶各种健身新潮，也不用急着服用昂贵的强身补药，人们为什么就不能凭借智慧的头脑，从博大精深的佛教文化中去发掘养生之道呢？

　　佛教是尊重生命和爱护生命的宗教。佛家以慈悲为怀，珍惜世间每一样生灵，包括人类自身。大乘佛教虽然认为“诸法性空”，但并不妨碍佛教徒对自身和他人生命的爱惜珍视。佛教善待一切生命的态度，是佛教养生观形成的基础。佛教首先是一种宗教，养生当然不是它的根本目的。但是，在佛教徒长期的修行实践中，佛教总结出了一套行之有效的养生观念和方法。打个比方来说，养生是信仰

　　 佛教之后衍生的一个副产品，佛教修行的理念和方法，从客观上为信徒带来了养生的效果，故而，佛教养生观自然受到历代高僧大德的重视，已被他们的修行实绩证明是切实可行、成效显著的。

　　佛教养生观的独特性，决定了它具有以下几个重要意义。

　　首先，佛教养生观主张养生要从“修心”开始，这抓住了养生的根本。 2006年在我国隆重举行的首届世界佛教论坛，口号是“和谐世界，从心开始”，这实在是抓住了佛教的根本，佛教从某种意义上来说堪称心的宗教。佛教纵然具有各种复杂的宗教仪轨，但究其本质，主要还是旨在“治心”。佛教要求人们摆脱烦恼，止息杂念妄想，求得内心的清净，在此基础上才能谈到真正的“觉悟”。因此，修心是佛教修行的重要方面。比如天台宗主张修行“止观”之法，智顗《摩诃止观》云：“息义者，诸恶觉观妄念思想寂然休息。 ”又引《大智度论》云：“清净心常一，则能见般若。”故而，使内心远离杂念，达到“清净”的境界，是洞见“般若”（智慧）的基本前提。又如广为人们所接受的禅宗，其修习要达到“禅定”的境界，同样要求修行者能够心神专守一境，以求得内心的寂静。佛家“修心”的目的，在于由“定”发“慧”，使佛教徒最终对于佛理有正确的认识和觉悟。在这种有意识的“修心”过程中，人的世俗欲望最大限度地受到制约，内心世界实现了前所未有的宁静与平和，最后达到放松身心的目的。长此以往，人的身心就会处于和谐的状态，足以抵消现代社会的忙碌、焦虑和浮躁给人身心造成的损害。从这个角度说，修心是佛教养生之根本，佛教养生观也由此区别于一般肢体层面的保健理论，它可以从根本上让现代人重返宁静的精神家园。

　　其次，佛教养生观提供了一整套与修行相联系的、可供操作的养生方法，主要包括静坐、素食、山居等。这些养生办法，融会了中国传统养生理论的精华，从各个方面休养身体、调节心理，使人们在形式多样、富有趣味的活动中获得身心的健康。佛教徒追求内心的寂静，故而静坐是他们常用的修行方式。仍以天台宗创始人智顗为例，他撰写了《修习止观坐禅法要》（又称《童蒙止观》或《小止观》）一书，具体阐明通过坐禅修止观的方法。其中谈到用坐禅之法祛病：“行者安心修道，或四大有病，因今用观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯故有病患，夫坐禅之法若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。”他还撰有《六妙法门》，谈到坐禅时有“报障”、“烦恼障”、“业障”三障，需要通过有意识地手段加以对治，如“浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录，尔时行者应用数门调心数息，当知即真对治也”，这就将静坐的方法具体化了。书中还有许多细致的论述，这里不再赘述。又如近代著名佛教学者蒋维乔先生尝著《因是子静坐法》一书，综合历代大德关于静坐方法的见解，同时根据自己一生的修学体会加以补充，使之系统化。此书分为正、续二编。正编运用现代生理学和心理学的知识对佛教静坐法加以总结，续编深入阐发了静坐与止观双修的关系，故堪称现代佛教养生的一部名著。与我们所想象的不同，佛家的静坐法绝不仅仅是闭目枯坐而已，在静坐时，人运用一系列手段，如对呼吸加以调整等等，达到养生的目的。在这方面，相传菩提达摩所著的《洗髓经》一书中有很多具体论述。虽然有些说法已接近于气功的范围，然书中一开始即说：“蜗角大千界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光明两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。”显然仍立足于帮助众生脱离苦海的佛教本旨。至于佛教的素食法，更为大众所熟悉。近年来，人们越来越认识到现代人饮食结构的不合理，故而素食风靡一时。国外还建立了许多倡导素食的民间组织，有为数众多的“素食主义者”。在国内，佛教素食的理念也拥有不少推崇者和奉行者。佛教徒食素是出于对生灵的爱护与对杀生的厌恶。《大乘入楞伽经》有《断食肉品》，讲到“一切诸肉，具无量缘”，所以信徒不应啖食。南朝梁武帝萧衍是佛教的一位大护法，读了经文之后下定决心，不食酒肉，还撰写了《断酒肉文》明志。上行下效，从此中国佛教徒便形成了不食酒肉的戒条。至于佛教徒的山居养生，主要为了息绝尘缘，排除干扰，一心修行。如明代栯堂禅师尝作《山居诗》四十首，以优美的辞藻，形象地描述了自己在山居中亲近自然，摆脱俗务，从而获得身心的愉悦。这组诗被莲池大师誉为“诸家绝唱”。静坐、山居、素食等养生方式，对佛教徒的身心健康很有益处，这些都是学佛者修行的副产品，其中的理论精华，需要我们好好去挖掘和总结。

　　再次，佛教养生之道被历代高僧大德的修行实践证明是行之有效的。高僧健康长寿的例子，简直不胜枚举。只要翻翻他们的传记，自可以明了，古代的高僧长寿者居多，他们虽然衣食俭朴，医疗条件不佳，身居山中古刹，甚至洞穴，常年风餐露宿，但由于他们精神充实，法喜充满，因而能尽享天年。从高僧传记中来看，其中活到 70岁左右者占多数，活到百岁左右者也有不少，如《宋高僧传》中善无畏大和尚 99岁，唐惠秀大和尚 100岁，唐九华山金地大和尚 99岁；礼宗大和尚 97岁；神秀大和尚 100岁；智威大和尚 95岁；怀海大和尚 95岁；圆修大和尚 99岁；志鸿大和尚 108岁；定安大和尚 111岁等等。据梁庭灿著《历代名人生卒年表》一书中所附《高僧生卒年表》统计，该表共录 561人。依据佛教史传补上年过百岁者达 5人（宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达啰）， 90余岁者 2人（慧休、普惠）80余岁者 2人（法显、杜顺），共 9人，连原表人数合计 570人。其中百岁以(，) 上计 12人，占 2。 1%；90岁以上 42人（包括百岁以上者，下同），占 3。76%；80岁以上者 162人，占 28。4%；70岁以上者 361人，占 63。 7%；65岁以上的 433人，占 75。8%。

　　高僧获得如此之长的寿命，并不是偶然的。近代高僧虚云禅师一生坐禅、修行不辍，活到 120岁。虚云禅师的高徒本焕法师，常年坚持禅修、诵经，至今也已百岁，依然耳聪目明，行走便捷，时常奔走于全国各地建寺、传戒、讲经说法。虚云禅师的另一弟子妙智法师，活了 116岁。据报道，他生前总结自己的养生之道是：“三勤、三静、三淡、三乐。 ”“三勤”谓脑勤、手勤、脚勤；“三静”即静心、静气、静行；“三淡”是看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄；“三乐”就是要助人为乐、知足常乐、自得其乐。由此可见，他的长寿与佛教给他带来的种种静心之道和生存智慧是分不开。

　　本书中在有关章节还会作详细的介绍。这里就不再赘述。

　　佛教养生观作为一种养生理论，虽然产生于古代，但作为佛教文化的重要组成部分，佛教养生观是智慧的结晶，是对治现代人身体和精神诸多病症的一剂良药。每一个富有文化修养的现代公民，无论您是否信仰佛教，都不可小视佛教养生观对于我们的意义。下面就让我们进入接助本书的叙述，去了解佛教中那源远流长的养生观念吧……

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