冯学成：云门说宝镜之七 宗趣与规矩

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冯学成：云门说宝镜之七 宗趣与规矩

　　1、顿悟是从渐修来

　　说禅道禅，大家都说达摩祖师的禅法直指心性，是名顿教。但是我们仔细研究达摩祖师的《二入四行论》，包括二祖三祖，特别是四祖道信，他们的很多开示都是顿渐不二的。其禅法有次第，有规矩，有顿有渐。成就大事，圆满菩提，应该是这样的。以前也有人问我祖师禅和如来禅的关系，我回答说：“祖师禅是如来禅的组成部分，是如来禅的最高阶段，就像金字塔的塔尖。整个金字塔都是如来禅，而塔尖是祖师禅。离开了如来禅没有祖师禅。”但是大家要知道，如来禅的任何一个环节都可以激发出祖师禅。如果一个有志于学修的人，遇到了好的善知识，他就可以在善知识的引导下，在任何一个环节，在修行的次第之中提持向上，直趋祖师禅。

　　直趋祖师禅，也就是进入顿门特殊的修行方法，这就是“参”。但是参的过程之中，有的参一年两年，有的参三年五年，甚至十年八年。这个实际上是一个修为的积累过程，而这个积累仍然是渐修的过程。我们进佛学院，从初级班、本科班直到研究生班，都是一个渐修的过程。

　　在整个修行的过程中，如果我们是有心人，有心追求开悟，那么就应该时时处处把我们的心向上提起来，与祖师禅相应。用虚云老和尚的话来说，就是要有勇猛心长远心。如果在修行的过程中，三天打鱼两天晒网，马马虎虎的，没有连贯性，意念都飘忽不定，没有一往无前的精神，那么你想明心见性是不可能的。因为明心见性是百炼成钢后结出的果，如果不是全身心地投入，连“参”的状态都未进入，哪儿会有“悟”这个果呢？所以必须勇猛精进，长持不懈，念念如是，直至完全进入了“参”的状态。

　　真正进入参的状态，这就是虚云老和尚所说的“功夫落堂”。在“功夫落堂”的基础上，时节因缘一到，也许是善知识的提持，也许是听见鸡鸣狗叫、吵架、打架等等，都可以引发自己的悟境。如果我们仔细阅读《五灯会元》，可以看到很多祖师的大悟公案是千差万别的，有的因声而开悟，有的是通过鼻嗅而开悟的，有很多是被棒喝之后开悟。每个人开悟的方式，开悟的因缘不尽相同，但是明心见性是完全一致的。因为佛性只有一个，“这个”没有什么区别，千说万说都归“这个”。

　　“今有顿渐”，很多人强调顿门，忽视渐修。忽视渐修而讲顿门是不行的。任何祖师明心见性都有一个渐修的过程。比如马祖禅师，他最早在四川什邡“罗汉寺”出家，后来在唐和尚、金和尚那里学禅，再后来又到南岳亲近禅宗六祖的得法大弟子南岳怀让禅师，每天精进地坐禅，别的什么都听不进去。有一次怀让禅师问马祖：“你坐禅是为了什么？”马祖说：“为了成佛呀！”说完又闭眼打坐。于是怀让禅师拿了一块砖，在马祖师打坐的旁边磨了起来。开始的时候马祖不理会他，但怀让禅师很有耐心，你不理我，我就天天在你面前磨砖。终于有一天马祖师耐不住了，眼睛睁开问他磨砖做什么？怀让禅师说：“把它磨成镜子。”马祖说：“砖怎么能磨成镜子呢？”怀让答：“磨砖既不能成镜，坐禅又怎么成得了佛呢？”马祖一听，当下就感觉不一样了，马上请师父开示。从这里可以看到，马祖大悟之前，有一个相当长的渐修过程。

　　大家都很了解临济祖师，他是临济宗的开山祖师，但当年他在黄檗门下，三年时间精进如一。他不但是一个大学问家，而且每天坚持打坐，狠下功夫，进入了忘我的境界，甚至不知道到方丈那里去问法。那时的睦州道明禅师已是僧众的首座，他看出临济是块好料，便鼓动他找黄檗祖师问法。结果一问就三顿棒，第一次问一顿棒，第二次问一顿棒，第三次一问还是一顿棒。

　　所以啊，很多祖师，明心见性之前都有一个艰苦的、精进的、专心致志的渐修过程。这个渐修的过程，有的是在佛学经教上用功，有的是在禅定上用功。如果认为别人这样那样修行都不行，只有禅宗顿门才行，不能这样看。必须资粮积累到一定程度，有善知识的接引，自己有这样的发心，又有这样的提持才行。有人说我们不是这根器，就不修顿门，只修次第禅门，慢慢来行不行呢？也不行！如果自己不发菩提心，没有一颗坚定的、了生脱死的信念，那么你就不会下大功夫，开悟见道便会遥遥无期。所以我们应该是立足于渐修，着眼于开悟，要顿渐不二。修行上我们慢慢来，但是念头上一定要盯紧，要敢于有破参的勇气。这样的话就如虎添翼，两条腿走路，相互配合，没有偏失。

　　2、禅门宗趣与历史的盛衰

　　正是因为佛法六度波罗蜜中有顿有渐，佛法才“缘立宗趣”。那么，在禅宗里什么是宗趣？宗趣就是纲宗。沩仰宗有沩仰宗的纲宗，临济宗有临济宗的纲宗，云门宗有云门的纲宗，曹洞宗有曹洞宗的纲宗，法眼宗有法眼宗的纲宗。

　　曹洞宗的纲宗就是我们讲的《宝镜三昧》。云门宗的纲宗大家都知道，就是“云门三句”，即“截断众流，涵盖乾坤，随波逐浪。”云门宗的纲宗在五家的纲宗里，在教学的方式上，在接引人的方法上，是最醒目、最简捷、最方便的。后期临济宗的发展，实际上也离不开“云门三句”。因为到了宋朝以后，五宗基本合流，大家互相参，互相学，各宗各派不分彼此。所以到了后来，曹洞宗里边也有临济宗的方法，也有云门宗的方法。临济宗里边也有曹洞宗的方法，也有云门宗的方法。

　　宗趣就是一个宗派的教学大纲。唯识宗、天台宗、华严宗等也各有各的特色，才能形成相应的宗派。如果大家混为一谈，那就不是一个独立的宗派了。各家的特色就是各家的宗趣。曹洞宗的宗趣就是《宝镜三昧》，以及《宝镜三昧》中所包含的“偏正五位”、“三渗漏”等等，从中我们也可以看到曹洞宗中顿与渐的修法。《宝镜三昧》之后，同安禅师所撰《十玄谈》是讲顿门的，不但叙述了宗门之要旨，而且指示了学人履践之要路。同时，曹洞宗里边仍有丰厚的渐修功夫。大家都知道，南宋曹洞宗天童正觉禅师的默照禅。我们现在的参话头禅实际上是曹洞宗默照禅的延续。在天童正觉祖师的默照禅之前，大家应该知道石霜祖师提倡过枯木禅，要天天打坐。所以禅宗内有人给他起了个外号叫“枯木众”，实际上这也是一个渐修的过程。但不论是枯木禅还是默照禅，都还是在其次。曹洞宗其根本，还是提倡顿悟。

　　禅宗产生与发展离不开唐朝兴盛的佛教理论基础。如果没有南北朝到隋唐这几百年的佛教教理上的积累，修行上的积累，是不可能有六祖大师顿悟法门的辉煌。为什么达摩祖师到中国来，经二祖三祖四祖，他们的法门没有兴盛起来，一直到五祖时才开始兴盛？因为那个时候国家不统一，南北朝的时候南方和北方的佛教传统都不一样。北方重禅定，南方重义理；北方重地论，南方重般若。到了隋文帝统一中国以后，南北两派的中国佛教才逐渐汇流到一起。但汇流后互相之间的矛盾也很多。正因为佛教的理论太多了，各自的见地不能统一，才有玄奘大师西行求法。通过这样漫长的历史，再加上唐朝初期政治稳定，军事强大，经济繁荣，寺庙众多，高僧辈出，有了这些的积累，才有禅宗的辉煌。这个积累就是个渐进的过程，禅宗的辉煌成果就是顿。

　　大家都知道，从明清以来，中国佛教（包括禅宗）在逐渐地衰弱，这一百年来更是急剧地衰落。文化大革命前后折腾了二、三十年，造成佛教文化二、三十年的断代。现在的老和尚和各位年轻法师这一代人，中间差距是四、五十年啊！不仅汉传佛教，藏传佛教也是一样的。所以，虽然我们云门寺是禅宗的祖庭，但在提倡禅宗顿门的时候，仍然不敢废弃渐修的基础。非但不敢废弃渐修的基础，而且还要强化渐修的基础。

　　对佛教寺院的师父们来说，佛教的基本理论，无论是中观的、唯识的都要学，都要修；无论是天台宗还是华严宗等，各宗各派要有相应的了解，对相应的经论要经常学习，只有这样，我们才能积累相应的、丰厚的佛教理论基础，才能培养我们的正知正见。在这样的基础上，再配合禅宗的独到法门，大家修学悟道，明心见性才会成功。

　　3、怎样才算一个够格的佛教徒

　　现在外边有的人，没有严格牢固的佛教理论基础，就想闭关，出关以后就说自己破参了，不得了了，简直可以把天下老和尚统统骂倒，尾巴都快翘上了天。前两年在什么地方闭关的那位，出关后印发了很多“开示”。有人把他的“开示”拿给（佛源）老和尚看。老和尚看了几眼给他批了几个字：“见鬼，放屁，莫名其妙！”然后扔到一边去了。你说那位用不用功呢？他闭了几年关当然还是很用功的。但是没有见地。基本的佛教理论知识他都不具备，什么叫八正道他都不明白，闭了几年关，有点感觉了，就要当祖师了，这不是犯傻吗？

　　四川还有一位，在前几年火得不得了啊，他自己封的“法王”都有好几十位，他自己自然更是“大法王”了！十多年前，他在成都写了本《心经》的注解，号称是天下无敌，所有讲《心经》的都没有他讲的好。但是有些老居士说他的注解有些好象说不通，请冯老师改一下吧！那个时候，他是比活佛还活佛，比大喇嘛还了得的人物，我把他注解改了，那怎么得了？那个时候他还做茶叶生意，说他的茶叶“碧玉春”也是“天下第一”，喝起来有鲜美的鸡汤味。有个朋友特意请我喝“碧玉春”，我倒了一碗一品，说：“这个茶我会做。”朋友吃惊地问：“你怎么会做啊？”我说：“采了绿茶，炒好以后，把蘑菇放在里边，放一晚上，拿出来一泡就是这个味。”他所谓的“天下第一”的茶，不过是把蘑菇里氨基酸的味采进去罢了。更可笑还有，密宗中有时轮金刚的修法，而他教别人修七轮金刚，吹嘘修成七轮金刚，其功力无边。还大吹自己书法超过王羲之，绘画超过张大千，简直就是天下无敌。

　　但现在呢，他是广东省通缉的对象，是一个彻头彻尾的大骗子。他骗人骗到什么程度？他可以让农村的老农把头发剃得光光的，头顶烧几个戒疤，胡子留长，把西藏喇嘛的僧袍披上。客人一来，这几个假喇嘛就五体投地礼拜他。他随口就说这些喇嘛都是西藏的大活佛啦，一百五十岁呀，他们都是我的徒弟啦。这是多么荒唐的事啊！

　　这些社会现象很可怕，很可怜，也很让人心痛。什么原因呢？就是很多学佛的人，佛教基础知识不够，见地不到位，才会上当受骗。所以我们在学《宝镜三昧》的时候，说到“今有顿渐，缘立宗趣”，一定要提醒自己。尽管我们这里是禅宗祖师的道场，提倡禅宗顿门的修法，但是我们一定不能忽视渐修，一定要奠定我们的正知正见，一定要牢牢坚持八正道的立场。只有这样，我们才算是一个够格的佛教徒。在这样的基础上，老老实实地修，老老实实地行，一有机缘就会走上祖师禅的路。所以说顿渐决不离开宗趣。

　　“宗趣分矣，即是规矩”。顿门有顿门的规矩，渐门有渐门的规矩，各宗各派有各宗各派的规矩。当然，规矩的基础离不开戒律，在丛林里离不开清规。不论哪家哪派的宗趣规矩，虽然各有自家的特点，但都建立在清规戒律的基础上。所以我们要明白这其中的厉害，要明白自己要守的规矩。没有规矩不成方圆了。若是离了规矩乱了套，后来入了岔路自己也不知道。

　　“臣奉于君，子顺于父”，也是谈规矩。在丛林里有大和尚、有首座，有当家，有知客;佛学院里有教务长，有各学科的讲学法师，他们各司其职，各尽其能，但一定离不开全面的统筹和相应的规矩。所以说一个寺院，一个丛林要有正常的学修，就离不开这些规矩。离开了这些规矩，无论渐修也好，顿悟也好，都会失去我们的立足点，失去基础。

　　4、大彻大悟的另一种说法

　　“宗通趣极，真常流注。”正是有了顿渐，有了宗趣，有了规矩，就像有了公路，有了铁路一样，给我们指明了道路，指明了运行的轨道。这个道路就可以把我们运载到自己希望达到的目地的。

　　宗要通，什么是宗？我们讲禅宗，什么是禅宗？明心见性为宗，顿见自己本来面目为宗，明见真如佛性为宗。什么是通？我最近一段时间经常讲，通就是无碍。华严宗的纲宗即“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。理无碍，我们在学习经论的时候，能不能在理上无碍；事无碍，我们在做事时，在实践当中能不能无碍；理事无碍，我们能不能把理和事对应起来，同时达到无碍；还有个事事无碍，用一句归宗的话说，无碍就是通，如果事事通畅也就没有什么障碍了。

　　打个比方，如果有一辆车坏在路上，或者山体滑坡或是公路坍塌，这道路不通了。有障碍道路自然不通。怎么才能通呢？我强调一下，心空即通。我们要发菩提心，凡事做到无我无私，把烦恼放下，把我执放下，把法执放下，只有这样才能够明心见性。如果一个人烦恼积聚，有种种见、种种想、种种执著，他能通吗？肯定不能通。既然不能通，要想明心见性绝对不行。我执、我慢还在自己的身上，经常疑神信鬼的，是是非非的事情放不下，就像洞山祖师在《三渗漏》里提到的“机不离位，堕在毒海”。什么是“机不离位”？“位”是指我们的心，不管是好的念头还是不好的念头，它不离位便会堵塞我们的心路。自己的心眼被填塞了，那你就是堕在毒海了啊！为什么呢？你的心路不通啊！所以真正的明心见性就是一个通字。通大道，通彻万法。

　　“宗通趣极”，“趣”是趋向的意思，“极”就是终极，到了最高、最后、最终。宗通和趣极，实际上是作为回互，说明一个事理。我们在功夫上或是在发心上，能不能达到宗通趣极的火候，能不能进入这样的状态？“宗通趣极”本身就是大彻大悟另外的一种说法，也正如《坛经》所讲，“说通即心通，如日处虚空。”

　　到了“宗通趣极”的境界，自然“真常流注”。真即真如，常即永恒。真如永恒不变，真实不虚。我们在经常谈空，这样空那样空，照见五蕴皆空，色即是空，空即是色。但就这个空，你怎么对待？这个空就是真常。这个真常并不是我们观念里的空。其实，我们在说“空”的时候也只是一个念头。学佛的你说“有”，这个有的念头不好，我们有烦恼，满脑子有功名利禄，有酒色财气，不好，不要，把它空掉。但空掉之后装什么呢？装般若？装菩提？装佛法？这不还是有嘛！酒色财气是有，佛法还是有。空空如也、非空非有、非有非空，真空妙有、妙有真空等等，严格说起来都是在概念里边打转，都是在名相上打转。都是一个个的念头。“蚂蚁”是个念头，“大象”是个念头，“魔鬼”是个念头，“菩提”也是个念头，关键的是我们如何能“真常流注”，在自己的本分上来感觉它，在证悟的现量境上去感受它，表现它，而不仅仅停留在概念上、念头上。

　　禅宗祖师们说得好，“饥来弄饭困来眠”、“著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？”这些都是在我们的行、住、坐、卧之中显示真常的流注。所以未悟之前，见山是山，见水是水；当你悟的那一下，见山不是山，见水不是水；悟了以后呢，见山还是山，见水还是水。

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