达真堪布：学修问答(汇集十八)

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达真堪布：学修问答(汇集十八)

　　生意不好，供护法能管用吗？

　　答：想要做生意赚钱，拜佛也好，供护法也好，自己要有这个福德和资粮才行。如果自己没有福德和资粮，佛也没办法，护法也没办法。《大圆满前行引导文》里有个公案。有个乞丐供护法供得特别好，跟单坚护法像朋友一样，单坚护法经常来看他，他也经常向护法求，希望护法给他一些悉地(成就)。

　　有一天，单坚护法告诉他，明天我就可以给你悉地。他听了很高兴，第二天早早起来去讨饭，但是讨了一天也没有得到什么，晚上很失望地回来了。

　　回来以后，他问单坚护法：“你不是说给我悉地吗？我什么也没有得到啊？”

　　单坚护法说：“怎么没有呢？你今天讨饭的时候，碗里不是有一块肥肉吗？这就是悉地啊！”

　　“这就是悉地啊？这也太少了吧！你应该再给我点什么啊！像世间的财富、权势这些。”

　　“我也没办法，你自己的福报不够，我也给不了你。如果我不给你，你连这块肥肉都得不到。”

　　福报是自己积累的，自己才是自己命运的主宰，快乐也是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己带来的，所以自己一定要努力。佛可以教你积累消除业障、福德资粮的方法，但是能不能消除业障、积累资粮要看你自己。生意不顺利，然后想供护法，这也是一种信心，但是我不能保证你发财，也许护法可以满足你的愿望，也许护法也没办法，只能给你点“肥肉”这样的悉地。

　　汉地众生从小受无神论教育，要相信因果轮回很难，佛菩萨为什么不能示现神通，让大家亲见，而度化更多的众生？

　　答：佛菩萨已经给你示现了。比如我按佛的教理给你讲六道、讲轮回、讲地狱，这就是让你看见六道，看见轮回，看见地狱的。但是你没有用心去学，没有用心去体会，所以你就见不到，不是佛不给你安排。

　　你要见西方极乐世界，你要见地狱，以我们的肉眼是不行的。比肉眼更高的是天眼，天界众生的眼。天眼能看到更远处、更多层次的东西，但是也不一定能看到地狱、西方极乐世界。然后还有法眼、慧眼、佛眼。你拿法眼来看，能看到地狱，能看到西方极乐世界。想看吗？想看的话你就先修这个法眼吧。

　　月球的表面我们看不到，科学家给我们准备了望远镜，我们用望远镜就能看到。你不用望远镜，怎么使劲也看不到。“科学家怎么这么没有慈悲心啊？对我们不够好啊！应该让我们直接这样看月球表面的东西，那该多好啊！”不是他不想让你看，他没有办法。

　　佛把这些方法告诉你了，然后你通过闻思修，就能修出法眼。佛在《地藏经》里讲了那么多地狱，《大圆满前行引导文》里也描述了很多地狱，我在这两届的百日共修的开示里也很详细的给你们讲解了地狱，然后你按这个仔细去听闻，去思维，去观修，你就能修出法眼来。然后你以法眼看，你就能看到地狱，能看到西方极乐世界。你不要那样过分地要求，这是为难佛。

　　肚子里有蛔虫，吃打虫药还怕会杀生，请问要怎么处理？

　　答：如果你这样考虑的话，我们连路都不能走了，走路无意当中也会杀生。必须有杀生的动机，才能构成一个完整的杀业。主要是自己没有杀生动机就可以了。若是为了杀生而吃药的话，那就是杀生，会产生果报。不是为了杀生而吃药，而是为了健康、为了生存而吃，但是无意当中杀了生，这是没有动机的，做了但是不会积业，将来不会产生果报。

　　主要是我们生存也好，健康也好，都是应该为了修行，修行是为了解脱，解脱是为了众生，最终是为众生，一切都为众生的话，都是好事，都是善事，就可以了。

　　不吃全素能否去西方极乐世界？

　　答：这要看你修行的境界。如果吃荤也不影响你内心的清净，就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净，影响你的心态，还是尽量去吃素。

　　现在很多人要求，学佛必须要吃素，不能这样说。一步一步来，到时候他自然就会吃素的，不是一下子就要吃素。吃素也要有这个机缘条件，比如说你今天家里吃素不方便，若是你坚持去吃素的话，就会伤害众生，甚至这些众生会生起邪见或者诽谤。在这种情况下，你不愿意吃，但是为了恒顺身边的众生而吃，这也是一种摄受，一种利益众生的行为。为了他们不起邪见，为了他们不诽谤佛法，为了保护他们的慧命，你失去了自己的戒律。对于渴望解脱的人来说，这是多难做到的事情！

　　但是现在很多人都是找借口。我要恒顺众生，今天必须要吃点，要喝点，实际上是自己想吃，自己想喝。找借口是不行的。你必须是真心不想吃，真心不想喝，完全有这样的决心。

　　佛法里讲“慈悲为本，方便为门”，若你真正是为了众生，就不会有罪过的。佛法是圆融的，佛的戒律是活的，不是死的。

　　怎样调伏嗔恨心？

　　答：调伏嗔恨心有很多方法。比如说修慈无量心，处处想帮助对方，想给予众生安乐，就能对治嗔恨心。但这是一个初步的方法。要想抽薪止沸，真正从根本上解决，就要有无我和空性的智慧。大圆满法里，还有一个嗔恨心转为道用的方法。生起嗔恨心的时候，立即去看它的面目，它也是无生无灭的，也是缘起法，也是空性的。这样观照，它就当下消失了。这就是烦恼转为智慧，烦恼转为菩提。

　　学佛人可以有欲望和愿望吗？

　　答：对世间法也好，对自我也好，你没有看破放下的话，那都是欲望，真正看破了、放下了，那就是愿望。清净的，那就是愿望；不清净的，那就是欲望。有愿望是正常的，佛也有愿望，学佛的人也可以有愿望，但是不能有欲望。欲望是一种过度的、愚痴的状态，不是那种开放、觉悟的心态。

　　证悟了空性、证悟了大圆满以后，还会受世间八法的影响吗？

　　答：证悟空性、证悟大圆满，有两种情况。一种是现量，一种是比量。比量是什么？理论上明白，教理上明白，但他实际上还没有真正领悟和证得。这就不一定不受世间八法的影响。现量是什么？就是亲自见到，哑巴吃糖块儿一般。真正领悟、证悟的时候，在大乘佛法里已经是登第了，这个时候他不会受世间八法的影响。他心里可能稍微还有一些烦恼在，但这也是很微不足道的。就像在水上画画一样，一下子就没有了。

　　为什么有人出家会被说成逃避？

　　答：出家主要是看你的发心。现在很多人出家确实是逃避的，根本没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的，还有的人出家就是为了找个养老的地方，这就是逃避。真正的出家不是逃避，而是面对。他要面对什么？他要面对死亡，出家是为了解脱死亡之苦；他要面对众生，出家是为了更好的度化众生。

　　人生当中生老病死是大事，人人都要面对，出家就是要面对这些，不是为了逃避。有生就有死，每个人都要面对死亡，我也逃避不了，但是我可以做好准备，死魔来了我不会心慌害怕。密勒日巴尊者说，他最开始害怕死亡，跑到山上，然后修无常；无常修好以后，他对死亡的畏惧就没有了。同样，真正出家就是为了面对这几个大事——生老病死。人在六道中流转都要面对这些。其实任何人都摆脱不了死亡，但是可以摆脱死亡之苦。不受死亡的影响，没有死亡之苦，我们就解脱死亡之苦了。

　　很多大德高僧，真正的成就者，显现上也有生病的，但是他内心里没有痛苦，“身受心不受”。能吗？能！以前文革的时候，很多人都进监狱了，那些干部在监狱里特别痛苦，吃不下，睡不着，特别想出去。而那些大德高僧，在里在外没有区别，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外在的影响。

　　有的人不明白：有病了不可能不苦吧？有这个可能，你现在是不会明白的。修行成就了，真正功夫上来了，现在做不到的，到时候都能做到。

　　了解了以后，生老病死并不可怕，肉体肯定有衰弱的时候，这是一个自然的现象。生死是相对而成立的，有生就有死，有死就有生，死了以后还要生，但是死时可以不受死苦，生时可以不受生苦。我们可以摆脱生老病死之苦，不受痛苦就不属于轮回了。佛菩萨也在六道里，但是他不受六道之苦，所以他不属于轮回。

　　轮回是什么？轮回是因业力牵引的，要遭受业力的，那就是痛苦的。没有业力的牵引，不受恶果的影响，他虽然是在六道里，但是不属于轮回。他是以悲心和愿力而来的。轮回中的众生是以贪心和欲望而来的。一个是不自由来的，一个是自由的来的；一个是快乐的，一个是不快乐；一个是自在的，一个是不自在的。有这样的差别。

　　真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，死亡来临而不受死苦。他就是为了摆脱生老病死之苦而出家的。这样的出家人就不是逃避，而是面对，面对大事。我为了如实地去面对生老病死，如实地去超越生老病死，虽然有生老病死的显现，但是我可以超越他，我可以不受它的影响，不受它的痛苦。我们说佛涅槃，说上师圆寂，这都是一种形容。没有痛苦的死亡，非常平静、快乐的离开这个世界，圆满的结束自己的人生，这叫涅槃、圆寂。

　　人都要死，但是有的人一点都不怕，《西藏生死书》里有一段文章写桑藤的死亡，写的就是他如何面对死亡，那时候虽然他的病情特别恶化，但是他的内心里没有恐惧，没有痛苦。所以真正以一个纯净的发心而出家的，就应该这样的面对死亡。这是出家的一个发心。

　　出家还有一个发心，是为了将来更好的度化众生。修行刚开始的时候，出家在山上修行更容易一些。现在我在家里修也能修成，但是我以出家的身份就更能够度化一些有缘众生。

　　以这样的发心去出家的话，那就不是逃避。如果你不是这样出家的，就是逃避了。现在社会上有这样评价你，也是有道理的，其实是因为我们没有好好的表法而造成的。社会上对佛法评价说信佛是迷信，也是我们这些学佛人造成的，我们很多人确实是迷信，没有真正明白的信。佛讲的三种信心，都是从明理中产生的，明明白白而信的。迷信不是佛法里讲的信心，佛法里讲的信心是明信。你明白真理、明白真相以后建立信心了，这就是明信。

　　放生的动物再被抓回来怎么办？

　　答：我们可以尽量不要再让他们抓回来。比如我们朗措玛寺的秋季大型放生活动，主要是放牦牛。牦牛都是从屠宰场里买来的，放生到草原上以后，专门有人看护，这样能确保它们延续生命，功德能够圆满一些。有这个能力、有这个条件的话，我们就尽量去做。实在没有这个能力，没有这个条件的话，那也没办法，主要是自己当时有这样的发心，把这个善心发出来，把这个慈悲心发出来，把这个菩提心发出来。

　　我们要用一切对境来提高自己的正念，增加自己的善念，这是最重要的。众生有众生自己的命运，有时候我们也无法能够解救，连佛也救度不了，这是众生业力的显现。你当时把它们解救出来了，这也是一种善心，一种功德，这就可以了。再去考虑其他事情，就没有圆满的时候了。

　　如何将生活当中的一切转为道用？

　　答：比如我们吃穿，我们可以吃好，可以穿好。吃也是为了更好的学修，穿也是为了庄严坛城，好好的去表法，更能够利益众生。

　　不是学佛的人都要吃不好的，吃好就是为了健康，健康是为了更好的学佛修行。没有健康的身体怎么学佛修行？我这个人身是利益众生的工具，我这个人身是解脱成佛的工具，我要好好的保护它，我要吃好，我要健康起来，有个健康的弘法利生的工具，解脱成佛的工具。你这样发心去做，去吃，这不叫贪吃，不叫贪睡。吃应该吃好，休息应该休息好，但是你吃的过程中，休息的过程中，你也可以发菩提心，你也可以行菩萨道。这也是一种修行。

　　你也可以开宝马、住别墅，但是不要贪图享用这些福报，你就好好表法，让众生看，“现在开宝马、住别墅的人都学佛啊？那我也应该学了。” 现在世间的人就注重这些，也是度化众生的一种方法。这样发心去做，也是发菩提心，行菩萨道。这些都是转为道用。

　　顺境和逆境哪个有利于修行？

　　答：在逆境当中，我们容易发现问题，也容易转念。比如有人打我骂我，稍微有点修行的人，他能够发现，这个是自己的问题，自己造的业，我不应该嗔恨，不应该跟他计较，应该给他发慈悲心。这样就可以转为道用了。

　　如果逆境当中受影响，也很容易发现。比如有人骂我打我，我没有把握住心态，去嗔恨了，去报复了，我们就容易发现这样的过患，我作为修行人，不应该这样。但是在顺境当中很不容易发现这样的失败。

　　在顺境当中，比如今天得到了自己想要的东西，很高兴、很得意地去接受、享用甚至去保护，这个时候我们也是在失败。因为这也是无常的，虚假的，不可靠的，暂时的，有得就有失，有来就有去，有生就有灭，但是这个时候很难想得到这些道理，很不容易发现这个问题。如果我们在执着的状态中去享受这样的福报，这样我们还是在受影响，受束缚，有一天觉得不够圆满，或者要失去的时候，它就会伤害你。如果当时你没有执着，你失去的时候，也不会受影响，不会有痛苦。

　　逆境是直接伤害我们的，所以我们容易发现，容易调整心态；顺境是间接伤害我们的，所以我们很难发现，很难转为道用。你执着什么，什么就会伤害你，无论是顺境还是逆境都是一样。

　　供曼茶时所用的香水是怎么制作的？

　　答：供曼茶的香水可以在市场上买，只要清净就行。如果自己制作，主要是用藏红花等带香味的藏药，泡在温水里就可以了，然后用这个水来擦拭曼茶盘。

　　众生所得的福报是通过前世布施供养得来的，为什么修曼茶罗就可以得到这些福德呢？

　　答：修曼茶是积累福德资粮最好的方法。供修曼茶罗有具体的操作方法，但主要是心里观想。三身佛(法身佛，报身佛、化身佛)的刹土里的诸佛菩萨、善神护法都是所供养的对境，一切清净美好、珍贵稀有的东西都是所供养的供品。

　　供养，要对佛菩萨生起恭敬之心，培养自己的信心，同时对治贪心和吝啬心，修施舍心。平时我们看到一些喜爱的东西，不能产生贪欲心，应该首先供养给佛菩萨，这样直接就对治了贪心。对世间出世间所有的东西，无论是清净的还是不清净的，无论是有漏的还是无漏的，都不能产生贪欲心，不能有吝啬心，应该有施舍心。

　　为什么要供养诸佛菩萨呢？就是要忆念他们的功德。包括平时在家里供香、供花、供水都是这样。为什么要忆念诸佛菩萨的功德？就是为了培养自己的信心。忆念一次佛菩萨的功德，就能增长一点信心。不忆念佛菩萨的功德，信心就永远生不起来，永远增长不起来。

　　做供养、做布施就是修施舍心，这个功德非常大。以前佛在世时，有一天到城里花园，一位施主给佛供养了一个很大的芒果，附近有一个婆罗门的孩子看到了，就过来向佛要这个芒果。佛当时没有直接给他，而是让他说一遍“我不要”，然后再给他。阿难在佛身边，不明白为什么，就问佛：您不是不想给，但为什么要他说一遍“我不要”？佛说：这个人贪心特别重，好多世当中都说“我要”，没有说过“我不要”。今天我要让他说一句“我不要”，让他种下善根，将来这个善根会成熟，他就会得到解脱。

　　你看，这样被强迫说一遍“我不要”都有这么大的利益，能种下这么大的善根，那我们能从内心发出施舍心的话，这个功德和利益不可思议，无法衡量。也许我们当时感觉不到，但是这个善根是种在我们的相续当中的，种在阿赖耶识当中的，它将来一定会发芽结果。所以大家要修施舍心。

　　供养也好，布施也好，处处都可以做，处处都可以修施舍心。自己心到位的话，真实供养和意幻供养是没有区别的。如果心发不出来，你为了摆架子，为了要面子，拿好多好多钱、好多好多东西来做布施、做供养，但你没有发出施舍心，这也不是真正的布施、供养。

　　供养和布施都是要发舍心，要舍掉！包括要舍架子、面子，这都是布施。你在家里也好，在单位也好，不要总是摆着自己的架子，不要总是在乎这个面子。放下架子，放下面子，这也是布施。

　　做火施烧东西是浪费吗？做火施能起到什么作用？

　　答：佛讲六道众生，其中有饿鬼道。我们信佛，就要相信鬼神的存在。若是你不相信鬼神的存在，那你还没有相信佛讲的六道轮回的存在。

　　火施主要是给饿鬼道众生做布施。但是烧的东西不要烧得太多。我们平时烧那么小的食子，像塔香一样，那不算浪费。

　　烧东西是个缘起的作用。我们烧一点食子，饿鬼道的众生能不能收到？收不到。那怎么办？通过密咒、手印、禅定这些善法的力量，使烧的东西变清静，尽虚空遍法界，变成他们所需要的。这些善法有没有这个力量？有。因为什么呢？缘起不可思议，空性不思议。只要空性的，什么都能。因为诸法是空性的，所以我们可以具足这个力量。

　　我们所布施的食子，第一个是变清静。怎么变清净？这个时候应该有空性的见解。包括我们把佛观想在头顶上，降甘露，消除业障，也是一样，首先要有空性的见解。空主要是不执着。站在空性里去思维，才能明白这个道理。若是没有这个空性观，是想不通的，说不明白的。

　　佛怎么能在我们头顶上，怎么能降甘露？我们的业障怎么能消掉呢？有人怀疑。这也是正常的，因为他不明白缘起和性空的道理。缘起也好，性空也好，都是超越我们的思想范围，超越我们的境界的。站在缘起和性空的境界中去想、去做，才能想到，才能做到。

　　第二个是增。只要是空性的，什么都能。所布施的东西可以尽虚空遍法界，可以增长，哪里都有。

　　有的人说：“不能做火施啊，真把这些鬼神招来，在家里不走怎么办啊？”尽虚空遍法界嘛，哪里都有，不需要到家里来。

　　第三个是变。就是变成他们所需要的东西，使他们得到满足。那些冤亲债主是向你讨债的，有的想要房屋，有的想要你命，有的想要财产，什么都要。你欠他的欠太多了，欠生命，欠房屋，什么都欠。我们通过火施，变现出他们所需求的，要房屋有房屋，要钱有钱，满足他们的需求。

　　我们不只是财物布施，还有法布施。我们做火施时，把自己观想为观世音菩萨，给他发慈悲心。佛法的力量、慈悲心的力量是不可思议的，这样在他们的相继中也能够生起慈悲心、菩提心，他们也得到解脱。

　　供养布施的对境主要是恶道众生，但是你的冤亲债主不一定都是恶道众生。你身边的这些众生也是你的冤亲债主，尤其是你的爱人，你的孩子。好多冤亲债主都以孩子的形式来向你们讨债，折磨你。“我的孩子……”稍微有一点点事，心里就慌了。以其他的方式来讨债，不一定能讨到，以儿女的形象来讨债是最好的。

　　以前有一个公案。一对夫妇到年老的时候得到一个儿子，特别溺爱。有一天，一位独觉佛来到他们家门口，这夫妇俩生起信心并供养。之后这位独觉佛问他们有什么愿望，夫妇俩说没有什么所求，只希望我们以后能有贵平安幸福的晚年。独觉佛问，你们家里是不是有个孩子？夫妇俩回答说，我们有个儿子，是我们晚年唯一的依靠。独觉佛叫夫妇俩把孩子抱出来，然后独觉佛一下把这孩子扔到前面的湖里。夫妇俩特别气愤，要来打独觉佛。独觉佛告诉他们，你们先别着急，一会就会明白。不久一会，从湖里冒出一股烟，那个孩子出现在烟里，对夫妇俩说，你们应该感恩独觉佛，我就是专门以这种方式来折磨你们的，不让你们过一个安宁幸福的晚年的。现在你们遇见独觉佛，独觉佛善根回向，化解了我们的恩怨，现在我可以走了，你们可以过一个幸福的晚年了。

　　大家好好做火施，心里修施舍心，发慈悲心给冤亲债主。很多人都认为，做火施的时候，布施对境肯定是饿鬼道众生。不一定，你身边的这些众生也受益。怎么受益呢？他们有的身体不好来折磨你，有的事业不顺利来折磨你，有的不好好学习来折磨你。你以这种方式来了缘了债，也许他们学习就好了，工作就顺利了，身体就健康了，你们就得到安宁了。这不就是解脱了嘛！所以火施是很重要的。

　　年纪大的人没有体力修五十万加行，特别是一百万大礼拜，只念佛号可以往生吗？

　　答：我们有净土法门，就是念佛的。但是念佛你要会念。我们在净土班里安排了六加行的课程：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、皈依、发菩提心。五十万加行可以不修，但是佛讲的基本道理——暇满难得你要懂，无常观你要有，因果正见、轮回正见你要有。还有皈依和发菩提心。皈依是进入佛门。很多人还没有发自内心的皈依，还没有真正踏进佛门。发菩提心是进大乘妙道。你不入道，怎么能成就？皈依是入门，发菩提心是入道，你要在这个基础上念佛。

　　我们修的净土法门里，也有念佛号，也有念阿弥陀佛心咒，这两个都是一样的，愿意念哪个都可以。

　　净土班每天念的《极乐愿文》里，有发愿到西方极乐世界，但是我们的愿没有发出来。我们说我要去西方极乐世界，但这不是真心实意，因为万缘你没有放下，世间法你没有放下。现在阿弥陀佛来接引，你肯走吗？不可能。

　　我们现在顾忌死亡，害怕死亡，这就说明出离心没有发出来，说明你想往生西方极乐世界的心不是真的。若是你真想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，你还能怕死吗？得绝症了，海啸来了，地震来了，都害怕了，其实这都是阿弥陀佛来接引你往生的，你怕什么呢？你不是盼着往生吗？都是假的。你不是盼着往生，而是躲着往生。

　　都怀疑，阿弥陀佛到时候能不能来接引我？阿弥陀佛一定会来接引你，但是你恐怕你认识不到，恐怕你不能接受，害怕了，跑了。阿弥陀佛到时候以什么方式来接引你，这个是不好说的。若是你业障比较清净，也许以一个清净的形象来接引你。你业障不清净的话，也许以一个不清净的、恐怖的形象来接引你。

　　到关键的时候，临终的时候，心里慌了，怕了，那不叫往生。佛死叫涅槃，大德高僧死叫圆寂，我们死应该叫往生。为什么以这些词来形容死亡呢？就是没有恐惧、没有痛苦，安详的死。若是有恐惧，有痛苦的死，不是涅槃，不叫圆寂，不叫往生，叫轮回。

　　有的人还有疑问：我没有念阿弥陀佛，我念的是药师佛、莲花生大师，到时候阿弥陀佛能来接我吗？我们还是以我们自己的分别念来衡量佛。佛哪有这么分别的！

　　发愿是很重要的，处处都要发愿。你若是没有出离心，这个愿不会发出来的。你留恋这个世界，还要说要到西方极乐世界，你到底想留还是想走？你还是没有决定嘛！想往生西方极乐世界是假的。

　　净土班的课程，有的人说年纪大了，没有文化，学不会，这是找借口。成就是靠信心，不是靠年龄，不是靠文化。不是年轻就可以了，不是有文化就可以了。有文化没有文化，年轻的老的，只要有信心、有决心、能精进的话，都能学到，都能修成。若是没有信心，没有决心，不精进的话，再年轻也不行，文化再高也没有用。

　　年龄大不是问题，但若是你没有闻思修，光念阿弥陀佛，恐怕你现在没有这么大的信心，没有这么高的境界。若是有的话也行，心丝毫不动，丝毫不怀疑，能这样一心不乱念佛，也可以。但是恐怕很难。

　　现在很多人念佛没有别的原因，就是为了简单，不愿意修那么多，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就行了。就是懒惰。若是修行上达到一定境界了，哪怕念一个字也行。我们有“啊”字的修法，“吽”字的修法，你念一个“啊”字、一个“吽”字也能成就，也能圆满，你看多简单。但是你自己有没有这么高境界，有没有这么大的能力？自己最清楚自己。别人不能衡量你，但是你自己能衡量自己。大家真要好好反省反省自己，拿佛法好好的对照自己，拿佛法来衡量自己。

　　解脱是最要的，成就是最要的。解脱是自己的事，成佛是自己的事，不是别人的事。个人业障个人消，个人吃饭个人饱。消业，消的是自己的业障；积福，积累的是自己的善根福德。

　　不要总是这样漂浮不定。心定下来，得到人身了，闻到佛法了，有这么好的学佛修行的机缘和条件，自己珍惜，依教奉行，认真地去学修，到时候成就、往生是上师三宝的事，都会给你安排好的。

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