达真堪布：学修问答(汇集十九)

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达真堪布：学修问答(汇集十九)

　　给不学佛的人做助念、超度，利益大吗？

　　答：可以给他做助念、超度。现世当中，他虽然不学佛，虽然没有这样一个信仰，但是到临终的时候他有这样的一个机缘，这也是他自己的福报和善根。

　　助念要调整心态，好好发心去做，这样对这些众生就有帮助。主要是自己要发一个好心，这个是很重要的。

　　我想皈依，但家人不信佛，我给家人做饭的时候不可避免地会杀生，所以不敢皈依。请问上师这样的情况应该怎么办？

　　答：可以皈依，先慢慢来，没有一下子就到位的，但是你要明白佛理。拿佛法对照自己，可能发现自己很多行为都不如法。没关系，这不是问题，不明白才是问题，明白却做不到这不是问题，慢慢你就做到了。都是通过修行最后才能做到，才能达到这样的境界，不是一下子就能做到。

　　你现在必须要为家人杀生，但是你通过学佛，通过修行，自己的信心上来了，修行好了，业障小了，福报大了，自然就能脱离这种环境，这种因缘。慢慢来，但是不能因为这个而不能学佛。

　　密宗里为什么要皈依上师三宝？

　　答：显教里也特别强调善知识。有一次阿难曾经跟佛说：“我才知道善知识的重要，修行的大部分成就都要靠善知识。”佛说：“不是大部分，而是全部要靠善知识。”佛已经涅槃了，佛给我们留下的这些经，内容非常深广，窍诀分散，你不靠善知识的引导、指点，无法能够证得。佛经里还讲，十方三世诸佛都靠善知识而成就，没有善知识之前没有佛。这都是在显教里讲。

　　佛为导师，这叫皈依佛；法为道路，这叫皈依法；僧为道友，这叫皈依僧。这是皈依三宝。但是密宗里更强调上师，尤其是无上瑜伽、大圆满里。上师为三宝的总体，意是佛，语是法，身是僧。

　　上师的身为僧宝，把上师作为榜样跟着学修。你首先要观察，不具德的上师不是真正的上师，如果是具德的上师就是佛，就是菩萨，把他作为榜样，跟着他学修，这叫僧为道友。如是一个真正具足法相上师，他所讲的教言是佛法、正法、窍诀，要依教奉行去学修，把这个正法为道路，去修持。上师的意是法身佛，和上师相应，我们的心性也就是佛性，我们要回归本面，溶入法界。这就是密宗、尤其是大圆满法特别强调的。

　　佛有法身佛和色身佛，色身佛分为报身佛、化身佛。比如说阿弥陀佛、药师佛是报身佛；释迦牟尼佛、莲花生大士是化身佛。报身佛和化身佛是不是真佛？不是真佛。

　　真正的佛是什么呢？是法身佛。色身佛是法身佛的化现，从法身佛当中化现出来的。法身佛就是法界，也就是心之自性、诸法的本性。

　　观修的时候如何面对昏沉的状态？

　　答：打坐观修的时候，尤其是我们在修特加行的时候，调整身心是非常重要的。身体的姿态是很重要的，气也是很重要的，心态也是很重要的。身口意三门调和好了，心才能清净下来。观想也是，这样的情况下才能观修出来。静修也是，在这样的情况下才能静下来。

　　现在有的人说，“我观不出来，怎么办啊？”你三门没调和好，使劲想是没有用的。三门没有调和好，心静不下来的话，观想很难，静修也非常难。

　　不要在那边糊里糊涂地坐着。能观就观，不能观就停下，时间短一点也可以。尤其我们修大圆满正行的时候，像老房子滴水一般。老房子上面的土特别厚，水渗到里面去，很长时间才会漏下来。漏的时候它会一滴一滴的。你安住的时候也是，安住一会儿，安住一会儿……效果非常好的。一下子不可能安住的时间那么长，慢慢来。

　　观修的时候，不要糊里糊涂地，那是很可怕的。也许是无记的状态，也许有其他的念头，但是这是寂止，没有胜观。如果没有胜观的的功德，不能对治烦恼，不能对治习气，不能解脱成佛。打坐时间长了，也许你能进入状态。但是禅有很多种，有世间的禅，也有出世间的禅；世间禅有欲界的禅、色界的禅、无色界的禅。在无记的状态下入定，就是无想禅，果报就是长寿天，或者托生到畜生道里，成为那种能冬眠的动物，逃不出轮回。

　　欲界的禅、色界的禅、无色界的禅只有定，没有慧。有的人能进入状态，一打坐，他很舒服，会出现三种觉受：明觉受、乐觉受、无分别觉受。那种喜悦、快乐非常强烈，世间所得到的任何喜乐都比不上。还有明觉受，看到的东西很多都透明了，山后面的东西都能看到。但是这不是解脱成就。还有无分别觉受，特地让他起分别念也生不起来。但是这都是一种觉受，不是一种境界，不是解脱，不是成就。

　　有些人入定以后也能出现一些神通或神变。但是这都是世间的神通神变。他从那种状态中出来的时候，和以前一模一样，烦恼依旧，习气依旧，只有寂止，没有胜观智慧，所以解决不了问题。

　　作为学佛人、修行人，有胜观智慧、无我和空性的智慧是很重要的。没有见性、没有证悟的话，还是观修为主，注意力不要放在静坐上，否则容易出问题。打坐安住，是在觉性当中安住。你现在没有见性，没有见到本来面目，怎么去安住啊？所以现在少静坐，多观修思维。

　　以后修大圆满正行的时候，静修为主。修大圆满前行的时候，观修为主。观想累了，思维累了，静修一会儿当休息，但是时间不能太久。正行的时候是静修为主，这个时候若是实在静不下来，也有观修的过程，这也是调整的方法。

　　家乡有风俗，办丧事时大鱼大肉杀生无数。我们应该怎么办呢？

　　答：最好是不要杀生，杀生对大家都没有好处，是一种很不好的行为。但是你若是远离不了这样一种因缘，实在是没办法的时候，作为学佛人，我们就为那些众生念念咒，做回向。这样对众生也能有一些利益，也能种下善根，将来也能得到解脱。当然，如果有办法不杀生那是最好的。

　　我每天都在念佛，但是往生的时候迷糊了怎么办？

　　答：若是你每天都在念，到往生的时候能迷糊吗？不会迷糊的。到往生的时候若是迷糊了，肯定没有每天都念，没有用心念。

　　我们学净土与大圆满法，可不可以通过其他法门或者外道的修法练习观想的能力？

　　答：用不着，我们的修法仪轨里有那么多观想的内容。等到你真正见性了、开悟了，这个时候你观什么都一样，你观雪山、观森林、观宇宙、观佛像、观菩萨，这都没有区别。但是你现在还没开悟，没有真正见性的时候，还是应该按仪轨、按传承，不能自己随便观，这样不太好。

　　“为了早日圆成佛道，我们要精进认真闻思修行。”但怎样去理解《大圆满愿文》中的“一切勤作即为修习过”这句话?

　　答：“勤修”在这里可以理解为特别执着地去修。对法也不应该有执着，对法的执着也是一种障碍，应该不紧不松。佛在世的时候，有一位弟子跟阿难学禅修，始终没有成就，有一天他去向世尊请教。世尊问：“你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹琵琶所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松散时发出？”“两者都不是，只有松紧适度才能发出妙音。”“那你修心也与之相同。”

　　真正证悟大圆满的时候，在那个状态中，是无修无证的。从诸法本体的角度来看，都是无实有的，都是空的。但是从诸法显现的角度去看的话，都是不空的，都是实有的。

　　精进和不勤修，这两个矛盾吗？不矛盾。勤修，执着地去修，是修法的一个过患。那我们可以不勤修了吗？也不是。你真正证悟大圆满以后的修，和现在修还不一样。那个时候不用为了自己的成就而修，而是为了表法。

　　很多佛菩萨再来的人，他们从小闻思修，也都是表法，是为了自己所化的众生。有时他自己的境界很高，但是还宣讲小乘法，宣讲人天乘，这是为了随顺所化的众生的根基。他度化众生的时候，必须要和众生有一个共同的修法，这样这些众生才会来学，才会来修。如果说他现在境界很高了，他在上面修，让众生在下面修，众生是不会接受的。这时候，他自己也必须要去下面修，这是表法。

　　佛在印度菩提树下是示现成佛，他在密严刹土中早就成佛了。他离开皇宫，到森林里去，出家修行，为什么要经历这么一个过程？也是为了给众生表法。他当时所化的众生都是小乘根基的。对佛来说，在皇宫里和在森林里有什么区别啊？他就是为了所化众生。他苦修六年，这也是表法。他告诉众生，尤其是那些小乘根基的人，你要看破红尘，必须要离开世俗，你到森林里、山洞里苦修才能成就。

　　大圆满的境界里没有因果，但是不等于不用取舍因果，“万法皆空，因果不空”，因果的作用永远是不空的，因果的规律是不会变的，这是诸法的实相。

　　大家在小组共修，有的师兄看不到共修的效果，觉得自己在家修也挺好，不想参加共修了，可以吗？

　　答：其实聚在一起修有它的好处。你离开道场、离开道友时间长了肯定不行。每天一起修的好处是不得不修，最起码在表面上也要装一装。刚开始挺勉强的，都是装的，也许突然就进入状态了，突然就开悟了。

　　我们寺院里也是，僧众不是每天都想来上课的，但是寺院规定必须要来，不来不行，有时候装装就进入状态了。若是在家里，没有人管，也不用装，自己就随便了。今天不想做就不做了，或者中途坚持不下去就间断了。

　　我们学修的时候，若是不愿意学、不愿意修了，这个时候必须勉强地去做。慢慢习惯就好了，进入状态就好了。这个习气若是不去克服，什么时候能调伏它？

　　每个人每天的状态不一样，也有特别想修法、法喜充满的时候；也有比较勉强，不能进入状态的时候，这都是正常的。天有亮的时候，有黑的时候，修法也是一样，有时候是我们自己的分别，觉得好或觉得不好，有时候觉得有进步或者退步。其实这些状态都是一样，主要是自己没有间断，没有放弃，坚持去做，去练，慢慢就好了。

　　问：对自己不喜欢的人发慈悲心真的很困难，怎么办？

　　答：很多人说的慈悲心是一颗怜悯心，是一颗同情心，根本不是慈悲心。慈悲心和同情心不一样，不是觉得他没有吃的，无依无助，于是他可怜。

　　为什么讲“悲空双运”？你真正证悟了空性以后，才会生起真正的慈悲心。“哦，原来众生这样的无明，这样的愚痴，这样的颠倒啊！”你这样一看，无论是你的敌人还是恩人，无论贫穷富贵都是一样的，都是愚痴的，都是颠倒的，都是可怜的，都是需要救度的，真正想拔除他们的痛苦，真正想给予他们安乐。

　　怎样拔除痛苦呢？主要是他们愚痴颠倒，让他们明理，让他们不颠倒，这样才能让他们得到永恒的安乐和幸福。你这样想，才是真正的慈悲心——慈无量心和悲无量心，之前是不会有的。

　　弟子的父亲得了癌症，医院已经判了死刑，弟子就为他放生、念经等给他做善事，已经延长寿命两年，我也把这些情况告诉我的父亲，所以我也希望他学佛修法。疾病来时他就信一些，可是病好后他又不信了。请问上师应该怎么办？

　　答：佛力不可思议，没有什么不可解决的问题。但是，要得到佛力加持，自己也要有这个福德和机缘，“佛度有缘人”，没有机缘的话佛也没办法救你。

　　你现在学佛了，孝顺父母，在他们最需要的时候以佛法去帮助他们，这是你作为一个佛弟子应该做的。我们主要以佛法帮助他做功德，帮他消业，帮他缓解业障，去拯救他的生命。我们相信佛力不可思议，但是众生的业力也不可思议。如果业力现前了，或者是福报穷尽了，佛也没办法，我们更没有办法。自己尽力去做了，就可以了，也不要因为这个而烦恼痛苦。

　　学佛以后，自己尽心尽力就可以，然后不能再去执着，否则也是一种障碍。我们现在尽量帮他消业积福，能帮多少就帮多少，能利益多少就利益多少。你为他做的这些都不会浪费的，对他的今生来世都有帮助，这就可以了。

　　佛弟子可以去外道开的素菜馆吗？

　　答：皈依僧以后，不能和外道交往共处。这里主要指不能跟他们一起学修。他们有他们学修的法门，我们有我们学修的法门，这个是要分开的。如果跟他们在一起学修，就怕受他们的影响，耽误自己成就这个大事。

　　现在的社会上肯定有很多外道、邪见者，他们也都是众生，也是我们宿世的父母，我们应该去慈悲他们，他们也是未来的佛，我们要恭敬他们。但是我们要有自己的主见。他们说应该学哪个，然后就去学、去修，这是不允许的。我们已经下决心、决定了，佛是我唯一的导师，法是我唯一的解脱道路。如果你违背了自己的誓言，这是过错。

　　僧为道友，这个僧是什么？僧是在佛法里有修有证的、有一定定解的、不退转的修行人。现在你已经下决心了，把他们为道友了，然后你就不能把那些外道的当做修行上的道友。但是也不要太过分，如果是世间的吃一吃，喝一喝，那没有什么。不然的话，这个地球就容不下你了。

　　清明扫墓期间，佛弟子怎么做才能利益亡者？可以烧纸吗？

　　答：烧纸是一种风俗，我们作为学佛人，其实烧不烧都可以。如果烧纸，也要用佛法。比如把自己观想为观世音菩萨，同时发慈悲心，然后念“嗡啊吽”。“嗡啊吽”代表佛的身口意，通过佛的身口意的大加持力，“嗡”代表佛的身，通过“嗡”的加持力，使布施的东西变得清净；“啊”代表佛的语，通过“啊”的加持力，使布施的东西变得尽虚空遍法界；“吽”代表佛的意，通过“吽”的加持力，使布施的东西变成众生所需要的。

　　我们做火施就是这样，把自已观为观世音菩萨，念“嗡啊吽”，念观音心咒“嗡嘛呢呗咪舍”。但是有些人怀疑自己，“我能自观为观世音菩萨吗？”能。每个众生都有佛性，都是自性清净的佛，你可以把自己观为观世音菩萨。为什么要观为观音菩萨呢？观世音菩萨是大慈大悲的，你内心有慈心和悲心，众生才敢来，才敢接受你的布施的东西。如果没有清净的心，没有禅定的功夫，众生很难接受到。

　　布施的对境众生，以及所有的众生，愿他们都远离痛苦，获得安乐，这个心叫慈心和悲心。这样的心态去作供养布施，众生所得到的利益是不可思议，这样，扫墓、祭祀也是一种修行，与生活不矛盾，相反能利益更多众生。如果随便地去烧东西，那就是一种迷信的行为，没有多大的利益，学佛人不应该这样做。

　　我的身体不好，修法以后也没有什么改善，怎么办？

　　答：没事，你就当消业。自己往昔造的业，现在业力现前了，所以这就是消业的。你把心平静下来，不要动心，不要害怕。真的不可思议，很快就会好。若是你心里去执着的话，那可能就难了。

　　我们现在是在人道，往昔造的业显现了，这是好事。若是在恶趣当中，这个业力现前了，要遭受的痛苦更严重。我们现在最起码也懂得一些佛理，也有一些对治的方法，自己也可以用一个好的心态去面对。有这样的一个能力，也是福报。不要把事情想得那么坏，要尽量往好处去想，一切观为清净圆满。其实都往好的方面想，都去这样认识、这样接受，就会得到不可思议的加持和力量。

　　学佛的人被人家欺负了，怎么来对待？

　　答：佛也有寂静和忿怒的像。表面上该寂静的时候寂静，该忿怒的时候忿怒，但是内心里没有世间的喜怒、爱恨，就可以了。

　　依止一位上师的标准是什么？是在上师面前接受四皈依吗？

　　答，依止上师是把上师视为三宝的总体——身为僧宝，语为法宝，意为佛宝，这样去依止。

　　比如说身为僧宝，我们皈依僧的时候，僧为道友。你要把上师视为道友。就是把他当做修行的榜样，跟他好好学，好好修。有这个决心，这叫皈依上师。

　　然后语为法宝。我们皈依法的时候，法为道路。他所讲的这些教言，你能视为解脱的方法，成就的方法，坚定信心，依教奉行，这叫皈依上师。

　　最后是意为佛宝。上师的意是佛，最后你要和他的意相应。要把自己的心、上师的智慧、佛的智慧融为一体，要回归自性，要回归当下。这样的话，那就是真正的依止上师。

　　如果你没有这样的决心，没有这个认识，仅仅在他面前磕个头，办个皈依证，不一定是真正的依止。

　　中阴身里四十九天，能观出来本尊或者阿弥陀佛，是否就能往生到净土？

　　答：临终的时候如果能认识一尊本尊或是一道光，你也就成佛了。但是那时候很难认识到，不是我们现在说的那么容易，那个时候特别的迷乱。本来是佛，本来是光，但是你根本觉察不到。

　　我们托生、入胎的时候，根本觉察不到这是一个母胎，而认为这是个公园或是一个很好的场所，想游一游，就进去了。业力牵引也是这个意思，迷惑嘛。

　　临终的时候，如果佛那么庄严慈悲地显现出来，我就很容易认识到，很容易接受，但是到时候不一定。你家人也好，孩子也好，这都是佛、都是菩萨，但是你认识不到。自己业力在牵引，自己心不清净的话，本来阿弥陀佛是佛、本尊，但是他不一定能以清净的形象来显现。

　　所以还是要自己修，心净土就净了，心不清净土就不清净，人也不会清净的。中阴界也是一样，其实中阴界是一个转化的过程，那时候你稍微能认识到，能转念的话，就容易证悟，容易往生净土，容易解脱，但是那个时候很难。

　　若是你的心不清净，法性中阴的时候不一定显现什么样的景象，这个心是很重要的。在世的时候，必须要把出离心、菩提心都修出来，有一定的修行的基础，临终的时候往生就容易了。

　　做早晚课的时候总是有杂念，如何克制杂念？

　　答：有杂念是好事，没有魔不成佛。心里有疑惑，才能开悟。大疑大悟，小疑小悟。有杂念，自己觉察到了，这也是一种进步。

　　大圆满法和其他修法的不同在于大圆满法是慧中生定。慧中生定有什么特点？

　　答：一般修法都是定中生慧，先修定，通过一禅、二禅、三禅、四禅这些禅定开启智慧。大圆满法主要是消业积福，对上师具有信心的话，上师通过一些简单的方法，让你认识心的自性。

　　小乘里主要强调的是出离心，大乘里主要强调是利他心、菩提心，密乘里主要强调的是一切观为清净圆满，这一切本来就是清净的，本来就是圆满的，直接让你破迷开悟。你认识到了，原来这一切都是清净圆满的，不清净、不圆满的是我自己的心，都是自己的烦恼、业障、愚痴，这叫破迷开悟。迷就迷在这里，迷在诸法的真相和真理上。

　　这一切本来就是圆满你自己的助缘。哪一个不能转为道用？哪一个不是为你表法？哪一个不是在给你解脱的机会啊？事事是解脱的机会，万事万物都在给你表法，让你开悟，但是你没有把握住，得过且过，一切都错过了。

　　无论是顺境还是逆境，都是成就你的机会，都是在磨练你，最后心态在顺境逆境中都是一个状态，不受外在的影响，你就成就了。这叫了了分明，如如不动。密宗里就强调这个。

　　密宗分外密和内密，内密分玛哈瑜伽，阿努瑜伽，阿底瑜伽。玛哈瑜伽里主要讲方便，讲缘起次第；阿努瑜伽里主要讲智慧，讲圆满次第；阿底瑜伽、大圆满就是父续母续双运，方便智慧双运，它是最圆满的。

　　大圆满法是果为道，没有过程，当下就是。最终我们要达到的境界，要达到的目的，它本身也是个道，也是我们回归本具光明、本来面目的一个方法，所以叫果为道。

　　其实胜义谛就是这样，通过这些思维逻辑很难掌握；掌握的也是比量，不是现量。胜义谛的境界，无论是现空无二，明空无二，乐空无二，这些都是最终的境界，当初的状态。你要真正现量见到，真正要证悟的话，就要通过修行。怎么修？消业积福，培养信心，最终通过简简单单的一个方法，上师问你，你的心从哪里来？往哪里走？现在在何处？就是这样简简单单的问题，你就能真正证悟心之自性，就是空性。

　　然后是慧中修定，保持这种状态。刚开始不可能保持很长时间，像老房子滴水一般，慢慢一滴一滴，刚开始它不可能连续，但通过修练最后都能连上的。这个时候，智慧也开了，禅定的功夫也就上来了。我们所说的神通神变，就是定中生的。有智慧了不一定有神通有神变，有禅定功夫的，才会有神通神变，但是这不是主要的，都是随之而来的。佛法里主要求的是圆满的智慧，怎样去认识万事万物的真相，宇宙人生的真理。你真正明白了，心里自然就解脱了。慧中修定，这是上根中的上根者修持的方法。

　　学佛很多年了，但是心里还是有不少妄念，怎么办？

　　答：慢慢来，通过修行，妄念慢慢就没有了，没有一下子断除的。释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的修炼最后才成功，没有这么容易。我们现在得到了人身了，而且遇到了大圆满法，用不着这么漫长的时间，但是也要精进地修学，坚持下去，最后就能去掉这些妄念。

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