嘎玛仁波切：妙宝菩提心 滋长菩提心——四无量心 3 但愿众生得离苦 大悲之心

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嘎玛仁波切：妙宝菩提心 滋长菩提心——四无量心 3 但愿众生得离苦 大悲之心

　　但愿众生得离苦——大悲之心

　　人溺已溺之心

　　慈是希望每个众生都能够得到快乐、平安等等人天福报，乃至成佛；大悲则是「愿一切众生脱离苦及苦因」。如果有众生现在正遭受病痛之苦，或正与死亡搏斗，我们可以将他视为悲心生起的对境，然后由此延伸至每个众生，因为所有六道众生，都需要经历生老病死的痛苦。甚至有很多生命临终时，因为恐惧而产生的痛苦，是现在的我们无法感受或表达的。要学会真正的感同身受，不能只用嘴巴说：「你现在的痛苦，我也感同身受」，而是要用心去理解他们真正的痛苦，这是学习以其他生命的立场，来思考问题最好的方法，也是现代人最缺乏的。我们与他人接触时，思惟方式常常倾向于怀疑别人有不良的动机：「他想做这种事情是不是有什么企图？」其实有没有想过，当一切都集中在不好的思惟上时，自己的脑中已经充满了不好的念头了。

　　处于他人的立场设想

　　我曾经和一位很好的美国朋友，在印度讨论过一件事情。有个约十二、三岁的小朋友在一个餐厅打工，后来我们发觉小朋友的母亲是个乞丐。而在那样贫穷的地方，乞丐的小孩也不太可能有读书的机会，而且如果跟着他妈妈，小孩就无法在餐厅上班，可能会变成有了这一餐，还不知道下一餐在哪里，一定是饥饿的到处寻找食物。可是在餐厅他可以吃得很饱，同时还可以得到一点点的钱，但是朋友认为这是东方人在剥削童工。当然我也同意，不过我也半开玩笑地说：「换成是我，如果有食物可以吃，我会先选择当这样被剥削的人，基本的温饱能够得到解决才是最重要的，因为这是维持生命的来源。」我又说：「如果你现在就出钱让他去读书，而且负担所有的花费，我就可以认同你的讲法。否则你在这里说的话，也许你自认为很慈悲，但我想他会认为你的讲法实在不合逻辑，因为对他来说，目前最需要的是食物，以及那一点点的钱。」

　　这就是看用什么角度来衡量了。有能力养活自己，身上拥有钱财的人，会觉得这些父母怎么会这样对待子女？但其实对这些父母而言，小孩在餐厅打工，起码能解决他的饮食问题，而且还可以得到一些零用钱。假设用我们的角度去批评小孩或他的母亲，甚至抗议餐厅老板剥削童工，而不让小孩去餐厅洗碗、洗盘子，我们是不是自认为在行善呢？但事实上如此一来，小孩又会落入饥饿的痛苦中，生活情况会更糟糕。其实每个人对快乐的定义不一样，有人认为快乐就是工资比以前销为提高一点，放假多一点，可以到处游山玩水；但是对三餐不继的人，当他们的下一餐有着落时，那种快乐是无法用语言形容的。

　　大悲是希望每个众生都能脱离他正在遭遇的痛苦，但是当我们没有真正去感受当事人实际的痛苦时，只靠表面上所见到的事情，很难体会他们身历其境的苦楚，或所期待的快乐究竟为何，所以必须试着体会，感同身受。

　　由亲人往外扩展

　　如果我们最亲爱的人正在受苦时，我们说自己能感同身受，是比较真实的；如果受苦者是与自己关系不大的人，往往我们只是用虚伪的言词掩饰自己的冷漠。其实，当我们能将每个众生视如亲人般平等地看待时，并不需要特别强迫自己，慈悲便能自心中油然而生；而从心中真正流露出来的慈悲，才会强烈而迫切地希望他们赶快从苦难中得到解脱。所以要学习将每个众生都视为自己的亲人来看待。

　　一开始，我们可以观想一些正遭受苦难、缺乏衣食，或受病痛折磨的众生，想像如果是自己最亲的人，甚至是自己，正陷于那样的处境中，该怎么办？如此角色替换，设身处地去感受别人痛苦时的不自在后，当然会希望受苦的亲人或自己，能赶快从痛苦当中得到解脱。「为了他们的解脱，我能够付出什么？能做什么事情？」要由衷地这样用心想，不能只是以言语说说就算数。

　　何处才得真安乐

　　众生会受到苦难的果报，是因为前世行恶造业，所以我们除了希望他们从苦果当中得到解脱，还要祈愿他们能脱离苦因；因为不种苦因，才不会继续承受苦果。而现在的我们，也在生命过程中不断地受苦报，如果我们继续造业，来世的苦只会更多、更沉重。我们利用观想众生的痛苦，并观察自己的因果，产生希望每个众生都能够从苦果中解脱的强烈之心，并且希望他们能断除苦根。苦根就是不善的业；地狱众生因为瞋恨，饿鬼众生因为吝啬，傍生道因为无明而堕落到三恶趣，所以希望他们不善的业因断掉，暂时能够得到人与天人的福报。

　　但是，只要身处轮回中，无论如何想方设法让自己快乐，还是会受苦。好比世间人，拼命赚钱，于是在银行有了储蓄，可以游山玩水，安逸享乐。可是当游山玩水的那天开始，银行里的存款便逐渐减少，也就是离下一次付出努力的时间愈来愈近了。如果不会理财，享受的时间更是短暂，很快又必须辛勤地积累财富。轮回中也是如此，福报享用尽了，就必须再受苦。所以永久脱离痛苦的唯一方法，就是让众生不要再生于轮回之中，能转生到各个佛国净土，最后能在彼处成菩萨、成佛，如此才不会再受到轮回痛苦的折磨，这是最深广的大悲心。

　　要时常如此观想，让自己融入到众生各种轮回之苦中去感受；如果只是以言词说说，说的时候感觉比较深刻，说完之后感受也就随着语言结束了。所以要让大慈大悲结合为一体，在自相续中恒常地生起。无论自己在持咒、拜佛、供养，或是行善帮助别人时，都要尽量让自己心中充满了大慈大悲、为众生付出的心。

　　掌握重点

　　《摄正法经》上说：「欲成佛者，无须学多法，学一法即可。谁有慈悲之法，成佛之因有如在其掌心。」所以修慈悲心，对于想成佛者，特别是对大乘佛教徒而言，是非常重要的。若是没有对众生产生慈悲，便没有资粮的来源，也就无法增长善根、累积福报，当然也难以有所成就了。我们常说「消业障」，如果没有慈悲心，业障也不太容易消除。因为业是缘于不同的众生而造，如果无法对所有众生一视同仁的以慈悲心相对待，就无法藉由所有众生的力量，消除缘于众生所造作的业力。所以想要以众生的力量清净对众生所造作的业力，就需要学会运用慈悲心和菩提心。

　　无著大师见弥勒菩萨

　　历史上，印度发生过三次外道灭佛灾难，在整个印度的佛教被外道大力摧毁后，佛教僧团里守律的僧众愈来愈少。当时有个名为光明戒的比丘尼心想：「佛法遭受了那么大的劫难，我身为一个女人也无能为力护持佛法，不如还俗生小孩来护持佛法。」所以她还俗结了两次婚。第一次和皇族生下一个小孩，就是弘扬大乘佛教的两大师之一，和龙树菩萨齐名的无著大师；第二次和一位婆罗门生下二胜六庄严之一的世亲大师。她告诉孩子：「为了弘扬佛法，我生下你们兄弟两人，你们现在要以学佛为唯一要务，特别是要弘扬经律论三藏中『律』的部份。」

　　所以世亲大师就追随喀什米尔的度尚大师，也就是律贤大师学习，后来成了一代律宗大师。而他的长兄无著大师，到鸡足山修弥勒菩萨的法门，修了六年，连吉祥的梦兆一次也未出现过。于是他有点灰心，便下山回家。归途中，看到有位老婆婆手上拿着一根铁棒，用一块柔软的棉布在擦拭。他问老婆婆：「你磨这根铁棒做什么？」老婆婆回答：「我们这儿买不到针，我要把这根铁棒磨成针。」无著大师心想：「世间的人为了一根针，虽然年纪那么大了，还愿意付出这么多的努力，这是非常愚昧的事情，可是他们为了世间法都有这样的恒心，那我为了出世间的佛法，努力六年，实在是不够。」

　　所以无著大师又回到山上再继续修三年。但是到了第九年，还是没有任何感觉，他就想：「现在真的没有办法了，回家算了。」回家的路上，又看到一个老人，正用沾湿的鹫鸟羽毛，像放风筝似的擦拭着家门前的一座高山。无著大师看到那座山头高耸入云，于是他好奇地问：「老公公，你在做什么呢？」老人回答：「每天早上太阳从东方升起时，阳光都被这座山挡住了，我要慢慢的磨擦，让山头能低一点，这样太阳就能快点照到我家。」无著大师说：「用鸟羽毛擦山头，怎么可能会有降低高山的机会，何况你年纪这么大了？」老人说：「没关系！即使我无法完成，我的子子孙孙都这样做，总有一天这座山会缩小的。」

　　看到这一幕，无著大师想：「世间人为了这种事都愿意如此付出，那我的努力还是不够，继续回去修好了。」又修了三年，总共十二年的时间，还是没有任何祥瑞的征兆。他感到心灰意冷，心想：「从此以后，无论再碰到什么情况也绝对不回来了。」他就真的打包行囊，踏上归途。

　　归途中临近一个城市时，突然有只狗，狂吠着想咬他的脚。他一看是只下半身已经腐烂长蛆的母狗。他想：「这只狗怎么如此可怜？下半身都已经烂成这样，上半身的瞋恨心还这么强烈！」他对这只狗产生了强烈的慈悲心，想帮它将身上的蛆移开，又想到移开的蛆放哪里都会死掉，于是他拿了把刀，将自己的大腿肉割下，切成两半放在地上，想把蛆放在上面。不过大只的蛆用手抓还可以，小只的用手抓恐怕会伤到它们，所以他认为用舌头舔会好一点。可是腐烂化脓的母狗实在太臭了，他就以手捂鼻，闭上眼睛，慢慢弯下身子，低头伸出舌头往下舔去。奇怪的是，舌头一直碰不到狗身，再往下舔时，发觉碰到的是土地。他一睁开眼睛，金光闪闪的弥勒菩萨正坐在他面前，狗却不见了。

　　无著大师一见到弥勒菩萨就说：「你的慈悲心好小！我修了十二年，你现在才出现。」弥勒菩萨说：「我的慈悲怎么会小呢？我一直都在你身边呀！你闭关的时候我在你周边，但你看到的是鸟；你第一次出关下山时，看到我变成一个老婆婆；第二次下山，又看到我是个愚公；后来因为你的业障比较清净，看到我是一只母狗；现在因为你的慈悲，业障全部净化了，所以看到的是我。」

　　无著大师不相信，弥勒菩萨就对他说：「那你将我扛在肩上，带着我到城里四处走走，你就会相信。」于是他就背着弥勒菩萨进城四处游走，逢人就问：「有人看到我肩膀上的弥勒菩萨吗？」很多人只看到他肩上空无一物，都说他头脑有问题。只有一个老婆婆，听见有人在叫喊，打开门看看，说：「年轻人啊！你背只下半身都烂掉的母狗做什么？快把它放下吧！」这也表示老婆婆的业障快清净了，所以看得到弥勒菩萨化身的母狗。这时无著大师终于相信弥勒菩萨的话了。

　　后来弥勒菩萨将无著大师带到天界的兜率天，传授了《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》和《辩中边论》。其实这些应该都称为「经」，因为弥勒菩萨是未来佛，这些论真实上是经，但是为了让大家知道现在是释迦佛的时代，要尊敬释迦佛，所以改称为「论」。无著大师回到人世间后，便弘扬这些佛法，后来成为唯识宗的祖师。

　　从上述的故事可以得知，对母狗产生一次强烈慈悲心的净障能力，比十二年的苦修来得强大快速。所以能如实地生起真正的慈悲心和菩提心，是我们需要去努力的课题。

　　实修慈悲者

　　阿底峡尊者的弟子仲敦巴尊者，有一次想知道大弟子之一的博瓦多在远方作什么？有人回答：「他正宣扬佛法，令很多人剃度出家，成千上百的人跟随他学佛。」结果尊者并没有如大家所预期地大大赞叹他，只说：「哦！非常好，这也是一种修法。」他又问另外一个叫朴穹瓦的弟子在作什么？有弟子说：「四处募捐，然后盖寺庙、僧房，帮助修行人作功德。」尊者说：「这也很好，也是佛法的一种。」大家觉得很奇怪，因为一个在宣扬佛法，一个到处募捐来帮他们盖僧房、寺庙，应该都是非常殊胜难得的大功德，可是尊者并没有大加称赞。后来尊者又问了另外一个叫康巴龙巴的弟子在做作什么？弟子们说：「他在一个山沟边，也没有做什么事，每天只是低着头，莫名其妙地掩面而哭。」尊者听到这个回答，立刻脱下自己的帽子，然后双手合掌哭泣，说；「他才是真正的学佛者，真正在修法，也是真正在利益众生。」

　　大家听了更觉得奇怪。于是尊者进一步解释：「他是因为想到轮回中众生的苦难，不知不觉地生起慈悲心，于是便在那里哭泣。」因为佛法慧命的延续方式可分为经教和证教两种，经教是教理的传扬，有助于佛法传承的维持；证教则是将法教理论的部分，付诸实修。要真正体验佛法的精华，实修更为重要。当然，经教与证教没有好坏的差别，但是能够实修，才是真正的慈悲，尊者是站在这个立场评论，所以赞叹因为慈悲天下所有众生而哭泣的弟子。

　　祈祷产生慈悲力

　　佛经也常常比喻产生慈悲心的强烈度，要像一位没有双臂的母亲，看到小孩子落入水中，心急如焚地想要救小孩上岸，那种急迫的心态是一般人无法想像的。但是轮回中的众生是无量无边的，目前在凡夫地的我们，当然没有足够的能力可以救度他们。没有能力就要祈祷，发自内心虔诚地向上师以及佛、法、僧祈祷。当这样祈祷时，其实慈悲力，自然而然就会生起。以上是修慈悲的方法。

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