嘎玛仁波切：妙宝菩提心 走在喜乐的大道上2

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嘎玛仁波切：妙宝菩提心 走在喜乐的大道上2

　　悲智一如

　　佛觉悟了法性；但对于空的境界不只是住于空的觉受上，还有色身存在，也就是说除了自利的法身之外，利他的报身和化身也以游戏的方式同时显现。这些显现都是为了调伏、利益没有理解究竟法性的众生，因为慈悲他们，所以佛陀将胜义以世俗的显现来渡众生。如同释迦牟尼佛，为利益广大有情众生，仍然应化示现于世间。这就是具遍知一切智慧和广大慈悲的佛，所以我们要增长慈悲与智慧就要学他。

　　人我和法我的生起

　　从上述，我们也可以了解，具有广大慈悲的心胸非常重要。因为无始以来，大部分的时间里，我们的主观意识都太强了，所以有一个所谓的「我」一直存在于我们身上。其实这个「我」，你真正要寻找的时候，从头发到脚指甲，是找不到的。但是当别人讲了不好听的言语，或是没有赞叹的声音时，那个「我」就会跑出来，产生各种情绪，非常强烈的表示它的存在；这个「我」就是所谓的「人有我」。

　　没有名字之前，我们就指着胸前，认为这个人身体就是自己，之后，当父母亲帮我们取了一个名字，不管有没有人同名同姓，我们都会把它当成是「我」。在任何场所，只要有人提到这个名字，我们就会把它当作和肉体有所关联而作出反应。当有「人我执」存在时，附带的就产生了很多的「法我执」。「法我执」就是当你产生了一个强烈执著自我的主观意识以后，就会认为「这是我的心脏，这是我的肝脏，这是我的手，我的脚」，这样的执著会慢慢往外扩大到跟我们肉体不相关的衣服、桌子、椅子或房子、车子，再慢慢扩大到「我住的社区」、「我住的城市」、「我住的国家」、「我住的星球」，乃至可能是「我住的宇宙」，这就是「法有我」。当我们把一个物体当作自己的所有物来看待时，如果我们不执著它，不会觉得舍不得，一旦开始执著时，就会感到非常不舍，因而产生种种的情绪和烦恼。

　　烦恼产生的模式

　　举例来说，某地有间房屋要出售，而你常常从旁边路过。有一天，看到有人在门口泼洒油漆，或是敲敲打打，你不会有感觉，因为那是别人的房子。但是后来你想要买房子，又觉得这个房子不错，在考虑要不要买下来时，如果有人在做同样泼洒油漆之类的事，你就会产生起瞋恨心，不舍的心也产生了。当你确定要拥有这间房子的时候，那不得了了，有人这样做，你铁定会火冒三丈。从这样情绪转变的过程中去观察，我们会发觉：拥有这间房屋之前，到后来将要拥有的这个过程当中，其实你都没有拥有它，但是你的执著已经在慢慢增长；接着，你慢慢喜欢，喜欢后觉得有可能是你的所有物，在此过程里，你已经把外在物体慢慢的融入到自己的主观意识上面。当你付过订金之后，如果别人再来敲打一下这间房子，你会感觉好像要剥你的皮一样难受。

　　感同身受

　　一个人执著的发展过程，对于不属于我们的执著范围内，感受就比较轻松淡然，但是当一些东西跟自己有一些联系，从「我执」慢慢发展到物质、人或动物的时候，我们就会把别的人或事物当作是自己，一切的烦恼、痛苦皆由此产生。

　　如果能从另一方面思考，能够把所有的众生当作和自己是一体的，与他们有同甘共苦的感受，这样当然很好。别人受到伤害，感觉好像自己受到伤害，外在的大自然受到破坏，就好像家中的花园受到破坏一样。若能在这么强烈的感受当下产生强烈的慈悲心的话，可能很快就解脱了；因为你已经产生了这种大公无私、广阔的慈悲心。

　　一切皆如梦幻

　　要破除执著万物为我所有，是比较快速的。可是，如果这种执著都是依主观的「我执」去发展的话，所有事物的主人都变成了「我」，那当执著越来越增长时，要破除掉它的确非常困难。其实我们让心真正沉淀，再好好思考时，会发觉没有一件真实的东西是属于我们的。如果主导一切的「我的心灵、思惟、思想」，也不属于我们的话，那么外在的那一些东西会属于我们呢？你的肉体根本就不属于你，只要里面的游戏众生产生病变，随时可能发烂；就好比一个世界，那里要发生战争，谁也控制不了。同样的，房子也绝对不属于我们，物体不属于我们，家里面的器具也不属于我们。肉体，我们也是无法控制的。到最后，一旦连自己所认为能主导一切的思惟都抓不准的时候，人就会变得愈来愈虚幻。

　　我们认为自己有内在的自我「人我执」，而将虚幻的外界认为是自己所拥有，但是事实上我们从没真正拥有任何事物。我们是以欺骗自己的方式，强迫自己认为一切都是在自己的掌控之中，一切都是属于我个人。相对的，这也让自己变成不断学习如何努力维持这种执著，使它愈来愈坚固。

　　但是，世间上没有任何一件事情是永恒不变的。当我们的财物流失，当身体受到疾病的影响，当内在的心灵不能随着所想达到的愿望而满足时，我们的幻觉就开始破灭。它好像一个气球被穿了一个洞一样，每穿一个洞，它里面的气就少得越快；到最后你会发觉所有的一切，都是以一种梦幻式的执著存在。

　　学习佛法的人，会知道这种缘生缘灭，本来就是一个很正常的过程。如果没有学佛的话，当面临各种无常时，就会失望、绝望。学佛者，一定要先寻找自己的心，当找到自己的心，才能够认识自己，并加以解析；进而理解外在的一切财物如梦如幻，并了知这是在短暂当中虚幻式的拥有它们。能够如此看待事物，对我们有非常大的帮助；这使得我们不至于因过度执著而产生痛苦。

　　面对挫折与考验

　　要做到真正的不执著，的确不是一件容易事！这必须靠一步一脚印的培养。讲理论很简单，但是任何修行都得一点一滴的累积。就像我们前面以学走路为例，跌倒以后要爬起来，又跌倒了，就再继续爬起来；一步跌倒，两步跌倒，一再努力，才慢慢学会走路。当然，学佛的道路上，没有所谓的跌倒，但因不同业力的成熟，我们会面临到一些非常大的挑战。例如在逆境当中，我们选择了修学佛法，认为佛法可以带给我们顺境，因初发心的虔诚，佛法的加持力也的确带来了很多的顺境。可是在继续修行的过程中，偶而面临到世间上一些小小的病痛、灾难、烦恼时，对佛陀的虔诚心就打了折扣。有些人会认为因为我修行佛法，念佛号、念咒语等，佛陀就要帮我消除所有的一切业力和灾难，让我长寿、无病、心想事成、一切如意。

　　其实这是偏差的想法。当业力净化的时候，这些世俗的愿望不需要特别去求，它自然而然就会成熟。但是如果修行的目的只是为了世间法，而不是净化自己的心灵，修行反而会变成在向佛陀讨价还价；这种作为和虔诚心是相互抵触的。虔诚的学佛，是为了跟随着佛陀学习解析自己的心灵，让内在痛苦、烦恼、病痛、灾难的来源，慢慢的消失。一旦它们消失，很多业障自然而然就清净了，这才是真正究竟的方法。

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