达真堪布：学修问答(汇集二十一)

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达真堪布：学修问答(汇集二十一)

　　怎样用心念佛？

　　答：用心念佛就是要有无我空性的见解，在这样的见解当中念佛。你有大光明、大圆满的境界，在这样的境界当中念佛，那才是真正用心念佛。但是现在你没有这样高的境界，但是你很虔诚地、一心一意地念，这也是一种用心念佛。

　　什么叫明信？什么叫迷信？

　　答：明信就是明白佛讲的这些道理，然后生起信心。明理以后信叫明信，不明理地信、盲目地信、糊里糊涂地信叫迷信。学佛不能盲目地学，信佛不能糊里糊涂地信，你首先必须得明白。比如我们讲的出离心也好，菩提心也好，这些都是我们要明白的。也许我们不是一下子就能够发出离心，也不是一下子就能发菩提心，但是首先要明白。

　　有的时候真的很想把佛修好，但是为什么过了两天，就没有动力了呢？

　　答：还是不明理，佛讲的基本道理都没有明白。所以我们现在强调基础，从基础开始，一步步来，把佛讲的基本道理都弄明白。刚开始肯定慢一些，但是往后会越来越好，这样学修才能稳定。如果不是这样，东抓西抓，东看西看，却没有基础的修法，学修是不会稳定的。

　　应该执着善法吗？

　　答：刚开始你执着善法，精进学法修法去对治恶，这是个过程，也是必要的。这叫以毒攻毒。若是一开始就什么都不执着，谁也做不到。小乘、大乘，显宗、密宗里，善恶的标准也不一样。你修行的层次越高，取舍善恶的标准也越细，这个要慢慢来。最后对佛、对法的执着都要放下，但是放下也不是放弃。

　　孩子不好好学习，我非常着急。有什么办法呢？

　　答：做父母的，关心他、帮助他是应该的。你现在学佛了，可以为他做祈祷，为他做善根回向。你把自己该做的都做了，尽心尽力了，他还是不太顺利的话，就随缘吧！儿孙自有儿孙福。他现在不好，不一定以后不好；他现在好，不一定以后也好。这些都是无常的。好也是暂时的，不好也是暂时的，所以没有必要去执着，一切顺其自然，自己尽职尽责就可以了。你这样做，第一、没有放弃；第二、又放下了。

　　你们之间有共业，也有个业。共业你可以帮到他。所以，尽量好好改变自己。你一改变，共业一改变，他就会改变。有些个业，是个人的一些因果和业力，这样的话，你暂时也很难帮到他。但这也不是永久的，以后会好的。

　　眼光放远一点，心胸打开一点，不要因为他今天没有好好学习就开始着急。虽然今天他没有好好学习，状态也不是很好，但是你耐心地等待，一定会好。修行也是这样，一定要往好的方面想，这样所有的一切都是好事。如果你往坏的方面想，都是坏事，自寻烦恼，自找痛苦，没有必要。

　　比如说，有个人出去的时候突然摔倒了。如果他心里不清净，就会想，“是不是我身上有什么东西了？是不是有人在陷害我？”越想烦恼越多，心里越害怕。有修行的人就不是这样了，他会把这当成好事。“可能是上师三宝在考验我，也可能是磨练我的一个机会。”这样想，一下子就开心了。如果事事都能这样想就好了，就没有什么烦恼了。

　　居士五戒属于别解脱戒吗？

　　答：什么叫别解脱戒呢？别是个别的意思。谁受了这个戒，谁就能得到解脱。它要有出离心的基础。没有出离心的话，不是别解脱戒。

　　居士五戒、沙弥戒、比丘戒这些本身都属于别解脱戒。你今天受了居士五戒，但是如果相续中没有出离心的话，只是一般的戒，不是别解脱戒。你要有出离心的基础，在这个上受这些戒，才能成为别解脱戒。

　　年龄大了，没有文化，能修大圆满法吗？

　　答：年纪大，没有文化，这都不是问题。我们历代传承祖师当中有一位叫张麦彭工布，他遇到布玛莫扎上师的时候，已经八十多岁了。他连字都不认识，但是他特别有信心。布玛莫扎上师给他直接传窍决，当下他就见性成佛了。

　　其实，往生也好，见性也好，都是靠你的信心，而不是靠你的年龄、文化。有文化不一定能学好佛法，年轻人也不一定能修成。有信心都一样，有文化，没文化都能修成；没有信心，年轻的、年老的，都一样修不成，你有再高的文化，你有再大的权力、势力也没有用。

　　佛法面前人人平等，因果面前人人平等，不会因为你年纪大，因为你没有文化就嫌弃你，不让你解脱，不让你成佛。也不是你用钱、用权就可以解脱，也不是你有知识、有文化就可以成佛的。你有信心的话，都一样能成就。如果你没有信心的话，都一样不能成就。

　　有的人说，我年纪大，没有文化，学什么都很费劲。你只要用心去学，什么都能学会，什么都能修成，就是自己不用心，对自己信心不足，没有自信。你要对自己有信心！我们这些修大圆满的人里，七八十岁的人都有。他们修得非常好，也有很大的成就。有信心就可以了。

　　我母亲特别想学佛，但是年纪大了，记忆特别差，跟着仪轨学但是记不住，学完就忘了。这种情况下该怎么修？

　　答：她若是学更多的理论、修更多的法有困难的话，就不要勉强地对她要求太多，主要是让她生起信心，让她一心念佛就可以了，简简单单的。主要就是心。我们就是心定不下来；若是心能定下来，一心一意这样念的话，也一样能解脱，一样能成就。

　　小组里有些师兄经常不来参加共修，跑去忙其他的事。这种情况应该怎么办呢？

　　答：能劝就劝劝，劝不了也不要太执着，自己学好了就行了，自己先管好自己，这是最重要的。若是你跟他有这个机缘，你也有这个能力劝他，你也不能坚持不做，应该纠正他，劝阻他，这也是佛弟子应该做的。但是在机缘不成熟的时候，你还没有这个能力的时候，还是不要勉强去劝。这样的话，也许更会使对方烦恼，也许造的业就更多了。我们还是尽量去宽容，尽量去发慈悲心吧！

　　学佛一定要吃素吗？

　　答：这个不一定，吃素是要根据自己的因缘的。因缘具足了，你就可以吃素，因缘不具足的情况下，你可以不吃。

　　学佛也是有很多阶段的。我们刚开始的时候习气重，太贪肉的味道了，戒不掉，就吃。这是不好的，但是没办法，自己的根基就在这里，层次就在这里。这时候，吃肉不是没有罪过，也不是不造业，但是你可以忏悔。作为凡夫，不可能不犯戒，不可能不犯错误。这是第一种情况。

　　第二种情况，就是自己真的不想吃了，真的不贪了。你愿意吃素，但是你为了家庭的和睦，为了恒顺众生，失去了自己喜欢的事情，勉强地吃，这本身就是一种施舍，是一种功德。

　　我的工作性质要求我必须杀生，怎么办？

　　答：在大乘佛法里，杀生有允许的时候。但是这种情况是很少的，要满足两个条件：第一是没有没有丝毫自私自利的心，第二个是对众生的利大弊小。若是自己的修行没有达到那个层次，还不是那种机缘的情况下，你去杀生的话，那是造业的。

　　但是现在你家里的情况，或者工作环境就是这样的，这都是你自己往昔造过的业，曾经结过的恶缘，所以现在就是这个结果。你现在就要了缘，多忏悔，慢慢就都会变成善缘，变成善果，慢慢你就能远离这种环境，断除这种恶缘。

　　早晚课坚持不下来怎么办？

　　答：还是没有明理。我们上早晚课，其实你真正明白了，你真正能够表里如一地做，那是多大的享受，多大的快乐啊！世间的任何一种享受都比不了，任何一种快乐都比不了。但是你看我们现在，没有感觉，没有兴趣，不想做，但是也勉强地做，当任务去做。

　　我们的早课晚课仪轨，从第一句到最后一句，每一个段落，每一个偈颂，每一个字都有甚深的含义。你用心去体会，不要只是在口头上念，要在心里念，边念边观想，边念边思维。把自已的心融入进去了，一个小时感觉就是一瞬间。

　　我的老母亲年纪很大了，让她学佛还是有点难度，我应该怎么做呢？

　　答：那就看她自己的因缘和福德了，能直接让她念佛修行是最好的。我们作为一个学佛人，应该以佛法去帮助她。你给她讲道理她听不进去，但是你可以给她好好地表法，这也是帮助她的一种方式。

　　我们传播佛法，也不是必须要是通过口，通过身也可以。从你的言行举止当中，让她感受到佛法真实的利益和功德，这样她自然也就会生起欢喜心，也就会生起这种信心。就这样去帮助。

　　再有，就是通过一些佛号、咒语、觉歌、佛歌她给种下善根。慢慢这个善根能成熟，这样她就能解脱。

　　密宗里有闻解脱，系解脱，见解脱，听闻解脱……有些人就怀疑，“这么容易就解脱呀？”能解脱，但是没有说什么时候能解脱，这个是不能确定的。每个人根基不同，有些人可能当下解脱，有些人可能今生解脱，有些人可能要等到来世或者很多生生世世才能解脱，有些人可能要过很多劫以后才能解脱。已经种下善根，已经结下善缘了，这是不会浪费的。因缘具足的时候，它一定会成熟在你的相续当中，他一定会在你的相续当中发芽结果，这个时候你就会解脱。

　　我们修加行的过程非常漫长，但是寿命是无常的，我们是不是还要兼修一下净土的念佛法门，直持念佛号呢？

　　答：临终要往生到西方极乐世界，不是随便念念佛号就可以往生，要具足往生四因。这四种因具备了，到临终的时候才能往生到西方极乐世界；这四种因没有具备的话，到时候不能往生。发愿往生到极乐世界，这个愿里包括了很多。出离心和菩提心都包括在愿里。你真心实意地想到西方极乐世界，这个心是不能假的，必须是真心实意地想。

　　首先，你对世间法还有贪恋的话，那你不是真心实意地想去西方极乐世界的。所以必须要有出离心。然后还要有菩提心。为什么呢？西方极乐世界是大乘佛法里讲的，大乘佛法的前提条件是发菩提心。现在很多人往生是为了自己，“哎呦，人生太苦了，轮回太苦了，我要到西方极乐世界。”这本身就是一种自私自利，根本没有想众生。“我要往生到西方极乐世界，然后乘愿再来度化众生。”你没有发这个愿，那就修的就不是大乘佛法，也就不能成为往生西方极乐世界的因。

　　第一、明观福田，你要日日夜夜忆念西方极乐世界的功德，忆念阿弥陀佛的功德，这是第一个条件。第二、发菩提心。第三，积资净障，积累资粮、净除罪障。第四、发愿，真心实意地想往生到西方极乐世界。这是往生的四因，具备了，才能往生到西方极乐世界。

　　《极乐愿文》主要讲的就是《阿弥陀经》的内容。往生的四因里面都讲了，其中主要讲的就是愿。发愿是很重要的。

　　藏传佛教包括小乘和大乘，显宗和密宗，它是一个完整的佛法体系。往生四因是显宗里讲的。密宗里讲的是三想破瓦法，也就是往生法，它是临终往生的方法。但是这里要求就更高了。“三想”里包含了出离心、菩提心和证悟空性的智慧。我们修破瓦法的时候，要观想中脉。中脉相上是脉，但是体上是中观，就是空性，你要有空性的见解才能往生到西方极乐世界，所以不能忽略基础。

　　学佛人谁不念佛？谁不求生净土？但是主要是怎么念佛？怎么才能求生净土？你没有一定的戒定慧的功德，光念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”能往生吗？你没有戒定慧的功德，光念“吽嘛咪呗美吽、吽嘛咪呗美吽”能成就本尊吗？

　　修净土也好，修禅也好，密宗也好，其实都一样，都要有基础，自己相续要成熟。你相续不成熟，根本没有基础，在那边“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，也不一定能管用。净土法门是非常殊胜的一个法门，那是境界很高的。“清净、平等、自在、随缘、念佛”那是佛菩萨的境界啊！看破了、放下了，那就ＯＫ了。到了那个境界，修禅宗、密宗都行。

　　什么是清净？我们现在心里烦恼稍微少了一些，粗大的烦恼没有了，这不叫清净。烦恼的根是我执和法执。根去掉了，烦恼才不会生起，你的相续才能彻底清净；根去不掉，烦恼是不可能灭尽的，相续也是不会清净的。

　　若是烦恼的根没有去掉，佛法里也有对治烦恼的方法。比如布施的修法，它是对治贪心的；还有慈悲心的修法，是对治嗔恨心的。但这都是暂时能降伏一下，不能彻底去除。要彻底去除烦恼，就要去除我执我爱，就是人我执，法我执。去除我执，你才能彻底去除烦恼。你把根去掉了，它就没法再发芽、结果了。

　　什么是平等？真正证悟空性，证悟大光明、大圆满的时候，才有真正的平等。大光明是处处清净平等，处处圆满，这是没有分别的。地狱和天堂一样，这个时候才有清净、平等、自在、随缘、念佛。这都是特别难的，一般人不可能达到这些境界。所以念佛要有念佛的方法，你要会念佛。

　　什么叫佛？佛有法身佛和色身佛。佛讲过，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”所以色身佛不是真正的佛，真正的佛是法身佛。法身佛是什么？法身佛是我们的自性。我们的自性、诸法的本性才是真正的佛。

　　怎样去念佛？念佛念心，修心修行。念佛就要观察相续，修行就要调整心态、转变心态。你要观察自己的相续，改变自己的相续，这才是真正的修行。什么叫观察自己的相续？要以佛法观察自己的心。怎么改变心的相续？要以佛法去改变。佛法就像镜子一样，你拿镜子来照，才能找到自己真正的心之自性，你才能找到真正的佛。

　　每次都观修我都观修不好，所以没有信心做，怎么才能坚持下去呢？

　　答：你观想不出来就不修了，那你就永远也观不出来了。你现在观不出来，所以才要观啊！观出来就好了。你把缘起性空的道理明白了，那你会特别愿意做。对最基本的因果、轮回这些道理有甚深的体会，也会精进，不可能这样懈怠。还是自己明白得不够，智慧不够。

　　真明白了以后，佛法对我们的利益多大啊！无论是金刚萨埵除障法，还是其它法，都一样。若是你修成了，你就什么都有了，世间这一切福报也有了。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，可以说是心想事成。这是多大的利益啊！但是我们现在还没有意识到，没有真正去深信。

　　我们知道钱对我们的好处，所以我们特别执着钱，为了一百万，怎么都可以，晚上不睡觉都可以。你看金刚萨埵除障法，它不仅能给我们暂时的利益，还能给我们究意的利益。它给我们的快乐是永恒的，幸福是永恒的，福报是永恒的。你真正明白了，深信了，还能懈怠吗？佛法真的是如意宝啊！

　　我们发心仪轨里有一句：“废俱获至宝”。我们现在为生活、为世间这些暂时利益，起早贪黑努力奋斗，这都像是捡垃圾。你在捡垃圾的过程中，突然得到了如意宝，但是你没有意识到是一个如意宝，你认为这是一块石头，又把它扔进垃圾桶里了，这还是是福报不够。佛法真的是不可思议。看看我们的历代祖师、那些大德高僧的传记，他们在山洞里修行，没有为世间的福报做任何的事情，他们想要的不是世间的名闻利养，但是也没有躲开名闻利养，这都是自然就来的。

　　修金刚萨埵除障法的时候，我们消的是消自己的业障。但是我们观想的时候，要观想带着法界众生一起来忏悔消业障，自观为金刚萨埵降甘露的时候也可以消除众生的业障。这两个是否矛盾呢？

　　答：观想带众生一起消业，主要是修自己的利他心。但是众生能不能受益，还要看众生自己的善根福德。佛菩萨的愿力在，佛菩萨的加持在，但是如果众生的因缘和福德不到，还是一样不能受益。佛菩萨的愿力也好，加持也好，就像空中的月亮，但是你要照出月亮的影子必须有水，若是没有水，不可能映出月亮的影子。

　　比如我们修自他相换，是不是别人的业果不能转移到你的身上，只是扩大心量而已？也并不全是。众生的因缘各种各样，有的也能代替，也有这样的公案。但是这个众生肯定也是有这样的善根，才能够通过这个方式成熟。

　　身口意供养上师，怎么才能样做到圆满？

　　答：身口意供养佛也好，供养上师也好，主要是放下自我的一种方法，也是对治傲慢心的一种方法。一个具德的上师，他唯一的事业就是弘法利生。你把自己的身口意供养了，佛的事业就是上师的事业，上师的事业就是你的事业，把自己的身口意都当做弘法利生的工具，然后尽心尽力地去做一些弘法利生的事业。

　　为什么说弘法利生？你弘法了，才能利生。你给他吃的，给他穿的，给他住的，给他用的，这不是究竟的利益。那你要真正利益他，就要帮他解决解决根本上的问题，也就是心灵上的烦恼痛苦。怎样解决呢？唯一的方法就是佛法。你弘法了，也就利益众生了。

　　什么叫弘法？法有两个，一个是教法，一个是证法。弘扬教法，弘扬证法，这叫弘法。教法是经、律、论三藏，证法是戒、定、慧三学。你最好要精通三藏的内容，然后去让众生明白这些佛理。你现在没有这个能力，你也可以去帮助有能力弘扬佛的教理、弘扬三学的内容的这些人，无私地去奉献，去帮助他们。

　　然后是弘扬证法，就是戒、定、慧三学，让众生明白这些真理，让众生的相续当中生起戒、定、慧的功德。让众生的心里清净、不散乱，让众生心里充满光明和智慧，开启众生心灵上的智慧，这叫弘法利生。

　　自己有能力，就去做这些。没有能力，就帮助有能力的人，包括印书、刻光盘等，这也叫弘法利生。

　　烦恼、习气是造业的因，而声闻缘觉证悟了人无我，断除了烦恼障，就不会造业了，但他并没有断习气障。那么这和“习气是造业的因”是不是有冲突？

　　答：习气有粗大的习气，有细微的习气。细微的习气不是造业的因。八地菩萨、十地菩萨也有习气，但是他不会造业的。我们有时候不知不觉的造业，那是一个粗大的习气，而四障中的习气是一个细微的习气。

　　习气是一个总称，各种各样的，每一个习气的定义都不一样。包括烦恼也是，有多种多样，八万四千烦恼，每一个烦恼的定义都不一样。

　　习气是造业的因，习气障是最后障碍佛圆满的障碍，这两个习气的定义都不一样，不能一概而论。

　　是不是我们只要一心祈祷上师加持就可以了，就不需要闻思修了？

　　答：不闻思修怎么能生起信心呢？能够生起信心的话，不需要闻思修也能得到加持，但是生起信心是很难的。信心是一种不动摇的心，是从明理中产生的。你真正明白了诸法事实真相以后，你就不会再怀疑了，不会再动心了。你不动心，心就定了，心定了就有力量。

　　现在有些人今生今世没有太多的闻思，但是他过去世中有足够的闻思。他基础是有的，因缘不具足的时候，它不会显现出来。有一天突然因缘具足了，他前世修来的那些善根就会成熟，这个时候他忽然就会开悟。所谓的“顿悟”就是这种情况。比如说六祖慧能，他不是没有闻思，他不是没有修过，他不是没有基础。他是有基础的，他在过去世中修过，他的相续差不多已经成熟了，最后通过一个小小的偈诵，或者是一个什么动作，就瓜熟蒂落了。

　　开悟也好，成就也好，这是一瞬间的事，但这也是需要磨练的。磨练习性，让自己的相续成熟。已经磨得差不多了，到时候一点就破。你不断地修持，相续慢慢成熟了，有一天你就会豁然开朗，有一天你就会突然明白的。

　　自己的心要诚，心要净，这样的话，加持哪里都有，随时都能得到。“千江有水千江月”，有水就有月，谁有信心谁就能得到加持，这是不可思议的。你真正用心去体会，才能感觉得到，之前它是看不见摸不到的一种力量。也可以说上师三宝的加持，也可以说是自己的加持。自己能够一心，那它本身就是一力量，是一种加持。上师三宝是一种对境，是一种所依。不断地培养信心，最后生起信心，心定下来了，就能得到加持。

　　皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？

　　答：从闻思修的角度来讲，首先是闻法；从戒定慧的角度来讲，首先是守戒；从出离心、菩提心、空性智慧角度讲，首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要，明理更重要。先明理，明理以后念咒、念佛，念什么都可以。主要是这个心，你的心在哪里？心在世间还是在出世间？心在大乘里还是在小乘里？心在显宗里还是在密宗里？若是你境界不到，修也没有用。所以一定要按次第来，一步一步地修。刚开始肯定有点难，但往后会越修越轻松。若不是这样，没有基础，是不会稳定的，不稳定就不会有成就。

　　出离心、菩提心、般若空性智慧，这三个叫三主要道。比如我们要盖一橦楼，出离心就是地基，菩提心就是围墙，般若空性智慧就是房顶，这样才圆满。如果没有地基就盖房，结果会怎么样？现在很多人都不修出离心，直接修菩提心，空性智慧，这样是不行的。

　　密宗境界很高，禅宗境界也很高，和大圆满没有区别。净宗的境界也不低。关键是你不管修什么都需要基础，先把基础打好，然后你修净宗也行，修禅宗也行，修密宗也行，看自己的缘分、根基、意乐在哪里。没有基础，修哪个都不行。所以学佛一定要扎扎实实，这样才会成就。

　　怎样如法地放龙王宝瓶，地藏宝瓶？

　　答：放龙王宝瓶时，用哈达绑在瓶口，投到河里或海里就行了。也有专门的仪轨，但是现在你们不方便念，也可以念八吉祥颂、金刚七句祈祷文、缘起咒。放完以后，再念三遍大自在祈祷文，然后回向一下，就可以了。

　　地藏宝瓶埋在地下的时候，要至少挖到一肘以上的深度，宝瓶必须要放地下一肘深以下。上面最好盖个十字金刚杵。也是有专门的仪轨的，你们不方便念，可以念八吉祥颂、金刚七句祈祷文、缘起咒，地藏王菩萨名号、地藏心咒，然后再念大自在祈祷文，回向偈、吉祥文。念这些，加持力特别大，尤其是通过缘起咒，什么都能解决，什么都能圆满。

　　有一些职业是造恶业的，比如负责流产的医护人员，还有烟草公司的从业者，他们算不算业际颠倒？

　　答：业际颠倒主要是指恶念重，善念弱；行为上也是，要做恶业时，力量特别强大，有多种多样的手段，特别擅长；而要做善事时，方法就特别少，力量也特别弱。这叫业际颠倒。此外，先皈依了，再后来就又不皈依了；刚开始觉得出家好就出家了，后来又反悔了；刚开始信心挺大，精进修行，后来又退心，又去造恶业了。这都属于是业际颠倒。对于凡夫众生而言，有一些烦恼，也会造一些恶业，都是正常的，这不叫业际颠倒。

　　饭菜里有荤腥，可以做简供吗？会不会对佛菩萨不恭敬？

　　答：那就看自己的境界了。其实你做供养也不是佛菩萨要用这些，主要是为了自己能遣除贪欲心，培养对佛菩萨的信心，培养一个善念。这是我们做简供的目的。如果你有不恭敬的心，对佛菩萨有轻视的态度而去做供养，那肯定是有过失的。如果不是以轻视的态度，那就没关系。尤其简供前面有“嗡啊吽”，通过这些咒语力量，供品都能够变清净。自己心里若是有障碍就不要做，没障碍就可以。

　　以无我空性的智慧摄持是无漏的善，能解脱；有漏的善不能解脱。凭我们现在的能力，做任何事都达不到无我空性智慧的摄持，那是不是就不能解脱了？

　　答：这就看自己的修行层次了。如果你现在还没有无我和空性的见解，就没办法用这些智慧来摄持，但是你也可以有出离心和菩提心。菩提心有世俗谛的菩提心——愿菩提心和行菩提心，有这些来摄持也可以。然后慢慢就能够生起无我和空性的见解。首先能生起相似的见解，通过相似的见解，最后能生起真实的见解。这都是要一步一步修的，哪有一下子圆满的？

　　在学修的过程当中死了，能不能往生？

　　答：那就看你自己了。若是自己具有信心，那就一定能往生；若是没有具足的信心，总是怀疑自己能不能往生，那到时候不一定能往生。所以不要怀疑嘛！既然皈依了上师三宝，就已经有皈依处了，已经有依怙了。所以自己今生的事情也好，来世的事情也好，都托付给这些上师和三宝，自己应该安心。

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