观辉：六祖大师法宝坛经妙行品第五之一 何名坐禅(一)

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观辉：六祖大师法宝坛经妙行品第五之一 何名坐禅(一)

　　六祖大师法宝坛经妙行品第五之一　何名坐禅(一)

　　［经文］

　　师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄。知心如幻，故无所着也。

　　［星云大师译文］

　　惠能大师开示大众说：这个法门中所说的坐禅，本是不执着于心，也不执着于净，也不是不动。如果说执着于心，心念原本是虛妄的。知道心念是虛幻的，所以也就无所执着了。

　　［补注］

　　坐禅不要看着心(这里心指念头)，也不要看着净，如果你要看着这个念头，念头本身是个妄。有心念就是妄念，是虚幻的东西，你看着它干啥呢？不要看它了。一不看，妄念没有了，就恢复真如了。

　　［星云大师问题讲解］

　　如何坐禅？

　　一般人大都以为禅的修练，一定要如老僧入定，眼观鼻，鼻观心，这样才叫“参禅”。其实，六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐。”禅，是不能从坐卧之相去计较的。你会禅，则行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。因此，参禅求道重在觉悟真心本性。

　　参禅虽然不一定要打坐，但是对初学者而言，坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅？首先应该了解各种坐禅的方法与常识：

　　1.要独坐静室： 2.要盤腿结印： 3.要宽衣松帶： 4.要搖身搓手：5.要裹膝周全：

　　6.要平胸直脊： 7要出气和順； 8要看心不分：

　　此外，初学者还须注意以下事項：

　　1.要名师指导。 2.要自我察觉。 3.要虛心无求。

　　我们的心如果能谦虚无求，犹如朗朗晴空，不著一物，则容易与禅相应。

　　4.要把持中道。

　　禅是健康之道，禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智慧、调和精神、净化陋习、強化耐力、改善习惯、磨炼心志、理解提起、记忆清晰。尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性、悟道归源也。

　　参禅的利益固然很多，但是有的人参禅打坐不得要领，有时候容易“走火入魔”，走火入魔的原因有下列几点：

　　贪圖神通，自我闭塞，邪知邪见，妄动散乱。

　　因此，参禅打坐还未进入定境的时候，不妨輔以“五停心观”来治心：

　　用不净观对治贪欲。用慈悲观对治嗔恨。用因缘观对治愚痴。用数息观对治散乱。

　　以五停心观为禅修的基礎，当修行一段时日后，可以透过“九住心”，勘验自己修行的进度。

　　內住：系心一境，使心住于內，不外散乱。

　　等住：当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄净方便，令心遍住微細。

　　安住：当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。

　　近住：不令此心远住于外，称为近住。

　　调順：了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。

　　寂静：止息能调伏扰动的恶寻思及随烦恼，使心不再流散。

　　最极寂静：前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，立即除遣断灭。

　　专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。

　　等持：功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住、任运相续，无散乱转。

　　参禅打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分別，但是又无分別。参禅又如人在山顶，山在脚下，是我登山，是山登我？此中有高低，又无高低。

　　所以，看起来禅只是一个打坐，可是这一坐并不简单。这一坐，三千大千世界无边的法界，就在我这一坐；这一坐，凡圣俱泯，人我双忘，身心脫落，彷彿回归自己本家一般，安然稳坐于自己的法性之座，和十方诸佛同一鼻孔出气，遨遊于法界性海之中，那真是无比自在的解脫境界

　　如何知心如幻？

　　每一个人每天百般的忙碌，总是为身体而忙，甚至为別人而忙，却很少想到要修心养性，要为自己的心来忙。

　　在佛经里有一个故事：有一位大富翁，生平悭吝，既不修身，又不修心。他娶了四个夫人：大夫人年老色衰，糟糠之妻，最不受大富翁的喜爱；二夫人擅于理家，平日操持家务，当初在穷困的时候，很是相爱，但是到了富贵时就渐渐忘记；三夫人年轻又有魅力，使这富翁相会欢喜，別离忧愁；最心爱的是四夫人，年轻貌美，与富翁终日恩恩爱爱，从不离开。

　　有一天，大富翁身染重病，即将死亡，他想到自己万贯家财，妻妾儿女这么多，如果就这么一个人寂寞的死去，实在有点不甘心。于是在临终前，向最心爱的四夫人说：我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞。我请求你陪我一道儿死好吗？

　　四夫人一听，花容失色，大惊道：你怎么会这么想？你年几大了，死是当然的，我年几这么轻，怎么能死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？

　　大富翁无可奈何，只得把三夫人请来，三夫人一听，吓得直发抖，连忙道：这是不行的，我还年轻貌美，你去世了，我还可以再嫁他人，你何不叫二夫人陪你？

　　大富翁很失望，只有把二夫人找来，二夫人一听，连忙搖手说：不能！不能！我怎能陪你死呢？这个家平日都是我在操持家务，我死了，这个家由谁来理呢？況且你过世以后，我还要替你举行喪礼。为了夫妻的感情，我会送你一程到山头，但是我不能与你一同去死。你还是找大夫人吧！

　　富翁沒有办法，只得把他平时记不得的大夫人叫到床前，对大夫人说道：大夫人！真对不起你，我过去对你太冷落了。但我现在一个人死去，在黄泉路上一个伴也沒有，你肯随我一道儿死吗？

　　大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道：嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么好还活著，不如就跟你一起死去比较好。

　　富翁一听，感叹地说道：唉！过去我都不知道你对我这么忠心，把你忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待她也不薄，到今天他们忘恩负义，当我要死的时候，竟然狠心离开我，不肯陪我死。想不到我沒有重视你，你倒反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么我不早些对你好呢？

　　这个故事中，从未离开的四夫人就是指我们的身体，平常我们为了这个身体，给它化妝、營养、运动，种种的爱护、照顾，但是，到了百年以后，这身体就不是我们的了。

　　要再改嫁的三夫人指的就是会喜离忧的财富。平常我们也是多方积聚金钱，不肯舍离。但是当人死去的时候，再多的财富也帶不去，最终还是要让给別人。

　　要照顾家庭的二夫人就是指那些穷困时才思念的亲戚朋友，亲戚朋友在世间未完的事还很多，当人去世时，顶多在送葬的行列中走一程。

　　从未获重视的大夫人就是我们的心。平常最不知照顾，可是，人生百年之后，“万般帶不去，唯有业随身”，能帶走的，只有我们的心。

　　心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心，我们要“知心如幻”，真心才会现前。真心就是每一个人的本来面目。现在医学发达，有的人心脏有了毛病，可以換心。医学上的換心，換的是肉团心，现在我们所讲的，不是心脏的心，是我们每一个人，人人本具，个个不无，随我们五趣流转、六道轮回、天上人间到处来去的这个心。我们上天堂也是这个心，下地狱也是这个心。所以，我们要換心，主要就是把我们恶的心換成善的心，把坏的心換成好的心，把假的心換成真的心，把非的心換成是的心，把染的心換成净的心，把小的心換成大的心，把恨的心換成爱的心，把愚痴的心換成智慧的心。不能“知心如幻”，就不能把幻心換成真心。

　　心是我们自己的，可是，我们又何尝能懂得自己的心呢？

　　在佛经里，佛陀以种种譬喻形容我们的心，今列举十种来说明：心如猿猴难控制，心如电光剎那间，心如野鹿逐声色，心如盜贼劫功德，心如冤家身受苦，心如僮仆诸恼使，心如国王能行令，心如泉水流不尽，心如画师描彩绘。

　　《五苦章句经》说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”我们的一念心中，具足十法界。从佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六凡。我们的心时而佛祖、菩萨、天堂，时而地狱、饿鬼、畜生，一天当中不知在十法界中来去多少回。你发了慈悲心、菩提心，那不就是佛心吗？不就是菩萨心吗？你想布施，你想为人服务，那不就是天人的心吗？你起了贪、嗔、愚痴，想算计人，想杀人、害人的心，不就是地狱、饿鬼、畜生吗？所以，在我们的一心之中具足十法界。

　　经云：“三际求心心不见，两眼看前眼不见，画宝寻宝宝不见，风花雪月却常见。”就是说我们不能认识自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。

　　《华严经》说：“大海之水可飲尽，剎那心念可数知，虛空可量风可系，无能尽说佛境界。”佛的境界是什么？就是我们的真心。

　　知心如幻，主要的，就是要我们找到自己的本来面目，找到自己的真心。所以大家有时候要能回头，不要光看到前面的世界，回头是岸，有时回头会找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能显现出来；要能转身，转身会有更宽广的世界；要換心，把如幻如化的心，換成如真如实的心，尤其重要。

　　［经文］

　　若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。

　　［星云大师译文］

　　如果说执着于净的话，人的自性本来清净，因为有了无明妄念，所以覆盖了真如本性。只要沒有妄想，本性自然清净；如果起心执着于净，就会净生净的虛妄；

　　［补注］

　　本性本来是净的，之所以不净，是因为有了妄念。你说我要看那个净，这本身也是妄，是关于净的妄念。

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