观辉：六祖大师法宝坛经妙行品第五之一 何名坐禅(二)

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观辉：六祖大师法宝坛经妙行品第五之一 何名坐禅(二)

　　六祖大师法宝坛经妙行品第五之一何名坐禅(二)

　　［星云大师问题讲解］

　　如何不着心？

　　在《坐禅品》里，六祖大师告诉我们如何参禅打坐，主要的就是要我们“心无所住”；心无所住，就是不着心。

　　心如何才能不住着呢？在《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三：

　　要不依身：智者观心，愚者枯坐。要不依心：不能依妄心而动，甚至净心亦不可住着。不依三界：打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏，均不可执取。

　　所以，古德有云：“一念不生金易化，三心未了水难消。”《般若经》中说：“菩萨于法，应无所住。”

　　在《大乘起信论》里，把我们的心分为“真如门”与“生灭门”。所谓“一心开二门”。

　　如何才能进入心真如门呢？有时候，我们用肯定的入门，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，从肯定里依真如门而入。有时候，从否定的方面来入道，所谓否定，例如无四相：无我相、人相、众生相、寿者相；无六识：无眼、耳、鼻、舌、身、意；无六尘：无色、声、香、味、触、法，从否定里面无、无、无到最后，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，一个真实的世界便能跃然呈现在我们眼前。

　　因此，我们的心，有时候“即心即佛”，有时候“非心非佛”，要“非心非佛”，才能“即心即佛”；要“即心即佛”，才能非心非佛“。

　　心有时候是不可靠的，因为，心有分別，心有妄念，心有爱嗔。我们要把妄心转为真心，才能见到自己的本来面目。有一首偈语说：“佛性不从心外得，心生便是罪生时。：另有一首偈语说：“我本求心不求佛，了知三界空无物；若要求佛但求心，知透心性心是佛。”所以，即心即佛。但是，即使即心即佛，也不能着心，你一着心，那就是分別心，那就是凡夫的心，能够不着心，当下即是佛心，即是禅心！

　　［经文］

　　妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

　　［星云大师译文］

　　虛妄沒有一定的处所，有了执着，就是虛妄。净原本也沒有形相，现在却立出了净的形相，还说这是修行的工夫；有了这样的见解，就会障蔽自己的真如自性，反而被净相所缠缚。

　　［补注］

　　本来清净的自性里面是没有形象的，你要立了个“净”的形象，也是妄象。若说看净是功夫，却把自己本性障住了，拿这个净把你捆住了。老是追净追净，把原来那个真净丢了，又多了一层障道的因缘。这就是着心着净的过错。

　　［星云大师问题讲解］

　　妄固缚人，净如何缚人呢？

　　禅宗三祖僧灿大师的《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”凡人居世，大都是用分別心来处理人事，用爱嗔的念头来看待人事，因此，得失之心、好坏之心、善恶之心便油然而生，甚至在拣择、分別里，还有种种的比较、计较。

　　所谓“至道”，也就是究竟的佛法；至道并无特別深奧之处，只要我们能舍离分別心，把是非、善恶的观念去除，当下自能洞然明白。

　　然而“不分別」并不是要我们完全沒有是非好坏的观念，而是要我们用无分別心，用平等的观念来看待世间的差別对待。世间的是非、好坏、善恶、有无，如果你执着它，就会成为障道因缘，因此学佛修行，有了烦恼、妄想固然不好，如果一心执着于求证真如涅槃，这也是一种病态。因为烦恼虛妄固然可以束缚我们，清净涅槃一样能够成为障碍。正如铁链子可以锁人，金链子一样能绑我们；又如乌云可以遮蔽天空，白云一样也能遮蔽天空。

　　因此，《金刚经》说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何況非法？”因此，学佛修行，要紧的是了知诸法平等，自然能证悟到清净平等的安乐。

　　过去，禅师们的修行，所谓“任性逍遙，随缘放旷；但尽凡心，別无圣解”。意思就是不必过份计较是非善恶，因为“法无善恶，善恶是法”。法在于人说，所谓“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪”。正如一个善于用药的医生，砒霜、毒药都能够治病。因此，学佛修行，若能勘破、放下、自在，是则妄固然不能缚人，净也缚你不得！

　　［经文］

　　善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

　　［星云大师译文］

　　善知识！所谓修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶、功过得失，这就是自性不动。

　　［补注］

　　修不动行的人，在世间上，看见别人有过患，都以平常心对待之，就是自性不动。

　　［经文］

　　善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若着心着净，即障道也。

　　［星云大师译文］

　　善知识！愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了。如果执着于心或执者于净，就障蔽了正道。

　　［星云大师问题讲解］

　　如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？

　　人，往往看到別人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到事情的时候，能够把自己和別人的立场对调一下，想想如果我是他，他是我，那个时候，平等心、无分別的心就会生起，也就不会过于计较人我之间的是非、善恶与过患了。

　　尤其，学佛修行的人，和別人相处，“要观德莫观失，要随順莫违逆，凡事看好的一面，不要太计较过失。所谓人非圣贤，孰能无过？何況即使沒有过，我们本身有时也会制造一些误会，如果只站在自己的立场，做不当的要求，导致珍贵的友谊、亲情因而破坏，殊为可惜！所以，我们能够观德莫观失，凡事多往好的方面看，多观照自己，多反省自己，多要求自己，不要太计较得失，自然就看不到別人的是非、过患了。

　　因此，如何才能不见別人的是非、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化自己的心，净化自己的看法。也就是要有如下八种心：

　　1.平等心， 2.慈悲心， 3.广大心，4.空无心， 5.般若心，6.感恩心，7.助道心，8.惜福心。

　　总之，六祖惠能大师提倡参禅，禅不一定要坐着参，重要的是把禅融入到自己的思想观念里，融入到自己的生活里。禅，能沟通人际、物我的关系，禅能把我们帶入到一种满足、安乐、平等的世界里，禅是帮助我们证悟真如自性的。如果我们有了禅，自然就不会见到別人的是非、善恶过患。

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