证严法师：静思晨语 佛德善入无量世界

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证严法师：静思晨语 佛德善入无量世界

　　我们学佛就是想要了解一切，很多事情我们都不了解，为什么不了解？就是无明；无明使我们颠倒不得自在，所以我们学佛就是要学得，如何能将所有的人、事、物、理，我们都能很透彻清楚，了解之后，心能轻安自在，所以要学，学一个明、明白。 前面我们已经说过，佛陀的德，德，他有具足十号，前面说过了，「明行足」。「明行足」意思就是说，我们清清楚楚来去，真正自在，具足了三明，就是德。

　　「德者、得也」，所修的得，得就是德，你不修不得，不得就没有德，这就是能够明白清楚，就是要用功夫去了解，了解之后，一切清楚了、明白了，这个过程就是要用心。

　　佛陀已经是一切都明白了，宇宙的大觉者，有什么不明白呢？所以他已经有「明行足」。

　　足，就像我们人的脚，走路用两只脚，很自由可以走，其中若有一只脚不调和了，寸步难行，走路就很辛苦了，所以说，我们要能够走入佛的境界，行佛所行道，必定要修福、修智慧，要有福与智两项，福慧平行，我们才能走稳，走得很轻安，所以「明行足」，也叫做「两足尊」。

　　明行足：即三明具足

　　一宿世智明

　　二生死智明

　　三漏尽智明

　　「宿世智明」，他很清楚，很了解过去的一切的一切，不是过去生而已，是无量世。

　　还有「生死智明」，人生来世间如何来、如何去？清清楚楚。生，不困难，我们过去生与哪里有缘，就生到哪里；死，也不困难，人生必定会死，这是自然法则。

　　最困难的，就是在生与死这段中间，我们在生活的人间中，我们到底了解到，天下多少的道理呢？人与人之间互动，很多的问题，我们到底能了解人多少？不只是无法了解别人，老实说，我们了解自己又有多少呢？所以从幼小出生，一直到老死这一段的中间，生死之间，我们到底能够明白清楚吗？凡夫啊！还是不得明白，还不清楚。

　　不过佛法还是在人间，有缘接触佛法，我们就要学，所以叫做学佛，学佛，行佛所说法，学佛陀如何出生人间，他用什么思想，什么样的观念？如何去求？去用功、去体悟？无不都是在让我们学，只是学而已吗？要跟着他走，所以行佛所说法，若可以这样，我们的智，才能知道。

　　不只是知而已，中国人在造字，实在是很奥妙，「知」是知，只是知而已，只是知道而已吗？很明白，因为「知」的下面，又有一个「日」字，所以知道，知得非常透彻清楚。「智」，分别智，能够分别世间事物道理，能够明白过去、过去，现在、现在的一切，未来、未来一切的道理，这可以分别得很清楚。

　　不只是过去的宿命智，也不只是现在生死的智，不只是这样明白而已，其实佛陀的透彻智慧，还有「漏尽智明」；我们现在满心的烦恼，烦恼就是「漏」，我们过去所有的烦恼，是不是我们都去除掉，除掉了过去的无明，得来了清净的智慧，清净的智慧有放在心里吗？一项烦恼，得了一个法，很不容易，我了解了，我会改过，过去的我会忏悔。

　　忏悔洗净了，有常常保护着吗？保护这分清净，这个法有放在心里吗？放在心里，常常就可以警觉自己，自然就不会再犯。洗干净的就是干净了，不会再去染着，若能够这样，叫做「无漏」。

　　若不是，让你求再多，听更多的法，听了，知道啦！但是没有彻底明白，明白了，我反省、我忏悔，但是很快又恢复到凡夫心，这叫做「有漏」。

　　所以，佛，觉者，他就是「漏尽智明」，所有一切烦恼全都去除，他不会再恢复污染，因为这个法在心里没有漏掉，这叫做，漏尽智明。

　　这种明，三明，就是德，若没有经过修行，没有得到这个法，哪有办法「明」呢？所以有修有得，自然就有德， 这个德，就是明智，智明，分别智，我们可以分别世间是非，所以大家都会，「大时代需明大是非」，要能够明白大是非，就是要漏尽智明。

　　烦恼都去除，我们才能在这个大时代，去了解什么是对的，什么是不对的？我们才能清楚，所以这是非常重要；若能这样，就能「了然于自他一切」，「宿世因缘」，我们就能很清楚，你与我之间，我们过去的宿世有什么因缘，人世间，人事很复杂，明明是一家亲，反目成仇，明明是亲子，亲与子之情，却是这种不孝、忤逆，杀父、害母，这种复杂的人生，到底是什么呢？这就是一切宿世因缘，才会跟大家说，我们待人接物，我们要很小心，过去的我们不知道，却是我们要把握现在，结好人缘，因为凡事人与物都有因缘果报。

　　我们修行，最重要的就是现在，现在我们的一切，我们要很明明觉觉，不会糊涂掉，所以这是「明行足」。

　　明行足，除了可以究尽过去宿世，我们也可以「究尽解脱一切有漏之法」，我们还可以很彻底，彻底尽除一切的烦恼，没有束缚。

　　人与人之间都有一个牵累，小家庭从父母、兄弟姊妹，好不容易已经长大成人了，已经长大成人，自己还要成一个家，这个家又同样有一个拖累，夫妻、子女，上一代的父母、兄弟姊妹，这种心的牵挂，好坏缘，互相的牵拖，现在再接下去，又另外延续的一个家，同样又有连累，又有牵挂，很多的牵挂，除了自己家庭的家挂，为了生活，在人群中造很多的业，没完没了。

　　所以我们已经知道，过去宿世的一切因缘之后，我们要如何将牵挂究竟了尽，这种，究尽解脱一切有漏，就要有「明」。

　　我们要修行，修福、修慧，修福，与大家结好缘，人人来成就我们的道业，不要有人来阻碍我们的道业，这就是我们的福。

　　慧，那就是智，你会要分别一切的一切，过去、现在、未来，我们都要很清楚，有智、有慧，有分别智、有平等慧，我们都很清楚，这样我们才能「究尽」，就是究竟了尽，自然我们就能解脱，解脱于一切有漏法，一切有烦恼，有牵拖，有缠着的、有绑着的，完全都没有了，这就是要修福、修慧。

　　希望我们跟大家在一起的，是成就道业的福，好的缘，不要让人有障碍，离不开人群，不要以为辞亲割爱，就是离开人群，不是，我们还要入更多，更多人的人群中，离开小的家庭，是入如来的大家庭，如来的大家庭是在人群中，人群中，人人来成就我们，这叫做福德，不只是福德，还要慧德，所以要福慧双具，这也叫做明行足。

　　要「证一切无漏之果」，我们的心就了了明明，没有其他的障碍，没有一点点的烦恼，这个境界多么美啊！静寂清澄，明明了了，这是明行足。

　　明行足：

　　具三德

　　能了然于

　　自他一切夙世因缘

　　究竟解脱于

　　一切有漏之法

　　而证一切无漏之果

　　我们如果可以到达这个境界，自然：

　　行一事为天下法

　　发一言为天下则

　　我们在人群中，要做一件事情，那就是为天下法，所以常常说，心中要有法，不只是我们的心要有法，我们在大乾坤，行遍乾坤，我们都要有这个正法，甚至我们还要，「发一言为天下则」，这叫做是准则，不是随便说说，说的就是道理，每一句话就是天下的准则，这叫做法则，不管是做事，不管是说话，都是天下的法，正法，及天下的准则，这叫做法则，我们生活要在有法则的范围里，这叫做法的轨道。

　　明行足，我们应该要更加用心去体会，福慧两足尊要如何行遍天下，去救度众生。

　　再来就是「善逝」，善逝就是去来自由。

　　善逝：

　　佛善入于无量世界

　　随顺众生心欲

　　以为说法

　　佛陀的智慧在众生中，虽然众生很多，烦恼很多，种种的障碍很多，可是佛陀可以进出自如，入人群中无障碍，解脱在这人群也无障碍，不管是什么境界来回自如，所以叫做倒驾慈航，那就是「善逝」。

　　来人间做什么呢？就是「善入于无量世界」，「随顺众生心欲」，「以为说法」，因为众生的心，真的是欲念很多，他要现相人间，随着人间的生活而生活，所以两千多年前的悉达多太子，在皇宫出生，在皇宫成长，接受教育，然后和人间法一样，他的父王需要他结婚，娶妻、生子，这就是人间法，众生的心欲，他知道这个心欲就是这样，然后现相修行，没有经过修行这条路，他没有觉悟的机会，其实明明觉觉，他已经是无量劫前就成佛了，去来自如，不受污染，所以他这个时候，虽然在这一世来人间，虽然有家庭的挂碍，却是大丈夫，知道明明觉觉放下，那就是解脱了，离开去找出了一条道路来，觉悟之后，他可以回归人群来引导人生，导向正确，这就是善逝来去自如。

　　总而言之，人生要如何才能很自由，要能够解脱，那就是要有福慧双具，要三明具足，这就是佛的德行，所以我们大家要时时在人群中，在世间里面，不管时间、空间、人与人之间，我们要时时明白这个道理，与人要好好结好善缘，我们才没有挂碍，不受障碍，才能受人人成就道业，让我们通彻无碍，这就是我们要用功的地方，所以人人时时要多用心啊。

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