证严法师：静思晨语 如来藏识 人人本具

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证严法师：静思晨语 如来藏识 人人本具

　　赞三种希有

　　一、 时久远希有

　　二、 佛名号希有

　　三、 法胜妙希有

　　是啊，佛陀来人间已经是很长久了，所以我们昨天有说过，三种希有，所说的希有，时间过去很长无央数劫，我们释迦牟尼佛，两千多年前出现人间，在人间也才短短八十年，在那个时代，哪怕是八十年的时间，普天之下这么辽阔的地方，可以听到释迦牟尼佛的名号，也算是希有。

　　释迦牟尼佛，翻译为华语的意思，叫做「能仁」，「能」就是能力、毅力，因为那个时代，一直到未来很长的时间，芸芸众生的刚强，要在这个娑婆世界调伏众生，若没有耐力，没有能力是没有办法，所以释迦牟尼佛，凭着这分毅力、耐力、能力，所以显发他的慈悲，因为众生苦难偏多，释迦牟尼，就是他的本性，来到人间，很特别希有的别号。

　　佛陀也说，他说我从成佛以来，已经是在过去无央数劫久远，就已经成佛了，这也就是时间的希有。

　　赞三种希有

　　一、时久远希有：

　　即过去无量无边

　　不可思议阿僧祇劫是

　　再来就是佛别号的希有，就是他的耐力、慈悲，但是那个时代，佛陀开始要讲大法了，现神变相、放光现瑞，在那个当中，没有人可以了解，所以文殊菩萨，开始要再来引导(介绍)，另外一尊佛，就是叫做日月灯明佛，不管过去、现在、未来，还是叫做「佛」，过去有日月灯明佛，现在有释迦牟尼佛，未来还有弥勒佛，所以名称不同，这叫做别号，这也是很希有。

　　赞三种希有

　　二、佛名号希有：

　　即佛的别号为

　　日月灯明如来

　　与今佛之通号

　　应无等十种是也

　　再来，因为过去佛、现在佛、未来佛的法是相同，所以叫做：

　　三、法胜妙希有：

　　即演说正法

　　深远巧妙

　　具足众相妙希有也

　　这是人人可以肯定，不管是过去佛、现在佛、未来佛，所说的教法，就是真正正法，是深远、是微妙，这是文殊菩萨，要向大家解释，「佛」就是共通的号，所以我们《法华经》里面，有说「佛佛道同」，每一尊佛都叫做佛，既然觉悟的大圣者，名称都叫做「佛」，佛所要说的法，全部都是共同的，不管时间、距离有多远，过去、现在、未来的法都是同样，这就是法的微妙，所说的是正法。

　　所以文殊菩萨，告诉我们大家，虽然诸佛出现人间，时间都是经过，很长无央数劫，但是人的时间不长，所以 我们就要把握在，那个当下的剎那间，现在佛所说的法，大家在这个时候，就是要提高信心，诚意好好地接受，所以经典里面常常都有，无量无边，不可思议阿僧祇劫。

　　其实不管是，多么长久的时间，都是在佛心灵的本怀，所以佛陀若在讲经，会说很久、很久，很久以前的事情，或者是佛陀应机逗教，要对大家说，我过去的因缘，那个时候，我身为国王，一只鹰王追着一只鸟，这只鸟停在，当时那位国王的身上，鹰，这只恶鹰，一直要向国王要这只鸟，为了要救这只鸟，他就割掉了全身的肉，来顶替这只鸟的肉。

　　应该这个故事大家听过，如果是我们现在的人，会感觉到这有可能吗？要跟大家说，这是佛陀心灵的境界，大悲对大地众生，那分的大爱没有分别，有可能或没有可能，我们就是信，相信佛陀的慈悲，在过去过去无央数劫以前，不管多久，长久的时间，我们也要相信。

　　文殊菩萨要跟大家说的，就是说让我们凡夫，不可思议难以相信，唯有在十法界中，唯有佛与佛，有办法心灵共通，了解佛将要说的法，也就是这样的阶层，这样的根机有办法，不过佛陀还是一样，这么微妙的法，说到大家让大家的心，能够了解是不简单的，没有关系。

　　我们就开始，听听文殊菩萨所说，他说过去日月灯明佛，他来人间，意思就是要说：

　　「日月灯」三字

　　皆具光明之义

　　以佛如来藏心

　　具有大智慧光明故

　　以三光喻德

　　日月灯三字，三个字就有三种光，这光明是出自哪里呢？出自如来藏心，也是佛陀跟我们说，人人，心、佛、众生三无差别，佛的本性就是如来藏，藏在如来的本性中，本性就是如来的藏，所以这叫做「藏识」，过去曾跟大家说过八识，向凡夫说法说到「八识」，其实(除了)八识，还有第九识：

　　第九识即阿摩罗识

　　亦为

　　无垢识

　　清净识

　　如来识

　　这第九识就是如来藏识，如来藏识是我们平时的凡夫，没有用到，不是没有，它是藏，藏在里面，我们人人都有，只是我们凡夫没有启用它，所以这叫做「如来藏」，如来藏就是有大智慧光明，这大智慧光明，不管是日的光明，月的光明，或者是灯的光明，无不都是照耀境界，看什么样的境，会现什么样的光？

　　日比佛果上之智德

　　月比佛果上之断德

　　灯比佛果上之恩德

　　下面就来解释，以三光喻德，这就是佛的德，如来藏识就是佛，最清净无染的德。

　　说日光就是「日，比如佛果上之智德」，尚未成佛之前，一直一直要修行，要用很长久的时间，那个因，现在日月灯明(佛)，已经是果，果上的智德，还未有果之前，那就是因，因就是要修行；就像你与我，我们现在都是凡夫，我们现在都还是在因中，我们还未有果，我们还在因，我们现在只是知道，有佛法，佛法在人间，要来教育我们，来引导我们，引导我们走上这条路，我们的目标，就是要到佛的境界。

　　我们若是到了佛的境界，同样那个境地上，那个时候才叫做果，在现在开始起步，才发一个心，这是「因」；发心之后要身体力行，这就是缘；有这个因以及在很长、无央数劫的时间，让我们造因结好缘，才可以成这个果德。

　　所以我们的如来藏若是现前，我们的烦恼就全都没了，去除一切烦恼，所以说「日，比如佛果上之智德」。

　　这是他的智慧，智慧的光明譬喻日。

　　以日能生一切世间光

　　能生长成熟一切物

　　而佛智亦能成熟

　　一切众生之智慧也

　　一年四季不同的气候，大地就会生产，不同的五谷杂粮，那就是靠这个日调息季节，让万物能够成熟，所以佛智亦能成熟，一切众生智慧，因为佛的德，所以成长我们的智慧。

　　「月，比佛果上之断德」，断德就是，所有的烦恼来到佛的地方，他就断除了，绝对没有一点的污染；就是说一切世间，「是」就是正的道理，一定就是这样，其他有什么烦恼、无明、黑暗，来到佛的地方，用这个法，可以断除错误、黑暗、偏差、无明等等，都可以完全扫除，所以叫做断德。

　　能断定法是「是」，是「非」，是对的，是不对的，在佛的明智，他就可以很分明，来断定这是对的，这是不对的，对的法要赶快弘扬，不对的法要赶快去除。

　　月比佛果上之断德

　　能断除

　　世界众生烦恼之热

　　使获清凉也

　　佛在这中间，他就是用日月，用月来照耀，这种懊恼烦闷的烦恼，调和我们的心智，这就是可以得到这个正法，自然我们的心就可以清凉，在黑暗中却是有月，可以来调适，让我们的心地清凉。

　　所以常常说，静寂清澄的境界，就如月的境界，很多的烦恼懊热，自然就能去除，心地清凉，这就是譬喻「月」。

　　若是「灯」呢？「灯」就是比如，佛果上的恩德，恩德，佛陀来人间无不都是，启发人人的爱心，爱与感恩，大爱、感恩，本来就是连在一起，我们若是没有大慈悲心，要如何懂得感恩呢？

　　在黑暗中，我看不到路，要怎么办？一盏灯，小小的灯火照了，看到了，感恩，这就是在人生，最悲苦的时刻，就是在我们人生，心最黑暗，贪、瞋、痴、慢、疑，在很多烦恼黑暗，全都笼罩在那个环境中，那就容易造业，所以「灯」，就是佛在芸芸众生中，很黑暗的环境，好像是提着一盏灯笼，来破除我们的黑暗。

　　以灯能破暗

　　而佛之大悲

　　亦能破除众生痴暗

　　且佛法

　　展转流传于世间

　　如灯灯相传无尽也

　　这就是说，在五浊恶世中人人，众生的心都已经昏暗了，现在就是需要佛的恩德，像是灯光，哪怕是很小盏的灯，也可以为我们引路，虽然文殊菩萨在引述，过去、过去有这尊佛，刚才我们不是说，诸佛心灵的数字，诸佛心灵的境界，所以这就是要跟你们说，很难、很难相信，但是这都是要跟我们说，在我们现在的，人生心灵境界，除了释迦牟尼佛，能仁，大慈，其实释迦牟尼佛的心境，过去已成佛，就是有日月灯明，这种果上的德，有日月灯的光明，这样不知道大家能了解吗？所以希望我们人人，要承认佛都具足这三种德：

　　此三种德

　　皆由自心本来

　　清净之大光明而起

　　我们人人本来也是有

　　故随德列名曰：

　　日月灯明如来

　　此为佛之别号

　　这是要跟我们说，我们人人本来就有，何况说释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，也具有日月灯明的德。

　　总而言之，过去、现在、未来，共同有这个通号，也有别号，通号叫做「佛」，「十德」具足，也是佛的德，也是「通」德，总而言之，请大家时时用心，用心思考，法本来是很简单，要让大家了解，那是很困难，所以请大家，人人要自我多用心。

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