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设为首页证严法师：静思晨语 照见本性心地风光
证严法师：静思晨语 照见本性心地风光
学佛，要用心，必定要到信解透彻，「信为道源功德母」，我们要深信，佛陀慈悲、智慧，我们要深信，佛陀所说宇宙万物真理，我们一定要深信；不是只有信，还要透彻理解，所以我们若能信解透彻，这样就能够知道，万八千土皆是本心地风光。 我们学佛不就是要学到这样的境界吗？在《法华经》，开始的时候，我们有描述了那个法会，佛陀《无量义经》讲完了以后，他就静坐，眉间白毫相光，照彻万八千世界，这个万八千土，那就是叙述了，我们人人本心地风光。
人人若能够深解佛法，佛陀所说的教法，我们接收，我们能够体会佛的心怀，所以佛陀眉间所放出来的光，就是要让我们透彻，我们的心所缘的境界。
有的人所想到的是，过去的方便法，他的心地能够了解佛陀所说的，过去这个因果观；有的人已经心地更上一层楼，那就是因缘果报观；更透彻了，会知道一切都是空，透彻到最后，我们人生在六道的里面，心若能够「一切唯心造」，「三世一切佛」，「一切唯心造」。
我们要知道，众生本具佛性，不管怎么样，我们扫除了一切的烦恼，所存下来的，就是真纯的本性，那个妙有佛性是存在，因，有真纯的因，那是人人本具的佛性，所以果，也是真纯的果，那是微妙透彻的真理。
这种真和纯是永恒的，不生不灭，不是拨无因果的「空」，也不是缠在六道，那分缘，这样在牵扯着，都不是；所以我们必定要很了解，万八千土，应该人人的心地所理解的，都是各人的心地，各人会了解，应该佛陀所要照彻的，是人人自心本性明彻。
这个光，要让大家更加明了，人人要归向常寂光土，常寂光土，就是那个不生不灭，人人本具的佛性，就是「静寂清澄，志玄虚漠」，那分如如不动，我们的本性。
要得信解透彻
即知万八千土
皆是本心地风光
人人自心本性明彻
皈向寂光土
所以佛陀：
眉间一光
照遍十方
竖穷三际
所照彻的是十方，就是四维上下，这十方是横的普遍，无处不照，而且，竖穷三际，竖，就是直的，过去、现在、未来，不管是，过去、现在、未来，或者是横的普遍，佛陀的智慧没有障碍，障碍在哪里呢？是凡夫众生自身障碍，所以佛陀一定要用很多种方法，讲到让大家能够很理解。
佛陀的慈悲，佛陀的耐性，要让众生人人有时间能够接受，不过时间，光阴似箭，佛陀在人间，说法已经过去了四十多年，再也不能等了，所以佛陀开始畅演本怀，所以在这个道场，开始讲《无量义经》，入世的智慧。
然后就静坐下来，现神变相，要让大家心也静下来，这眉间是表示中道，在两道眉毛的中间，说空，谈有，真空妙有，这两边不能偏于一边，这个时候就是在中间，所以用眉间来显示中道。
也就是要跟大家说，过去的就是这样的方便法，过去不管是空，不管是有，都是适应人的根机，真实法，现在开始要畅演本怀。
所以佛陀在眉间，发出了这种白毫相光，这是大家要很用心去了解，那个道场的形象。
所以「其间法界生佛」，「事相始终」，法界，那就是十法界了，十法界，是佛、菩萨、缘觉、声闻，还有天、人、修罗，地狱、饿鬼、畜生，合起来有十个境界。
我们是不是能够体会到，佛心的境界，佛的智慧，菩萨的慈悲，缘觉，缘着境界，来觉悟人间的无常，声闻，听佛法，用声音来体悟，这种的境界，我们在追求佛法，我们到底是属于什么样的境界？什么样的法界？
或者是天(界)，是在享天福，快乐的境界？在追求人生的福报呢？或者是像阿修罗？虽然在福中不知福，常常生起瞋恨心；或者是在地狱，或者是在饿鬼，或者是在畜生等等这些境界，到底我们的心境在哪里？我们缘什么样的法界，于现在呢？
其实我们人人的事相，不管是在众生的境界，佛的境界，事相始终，我们一直不断不断，都在事相的当中，所以生老病死，成住坏空，生住异灭，不断就是这样在轮转，「善恶好丑，则毫厘之差，千里之别」。
在十法界中，虽然事相始终如一，但是无不都是在善恶好丑的里面，我们为善是善法，为恶是恶法，为善得好报，为恶得丑陋的恶报。
所以这都是在每一天，每一个时刻，这种事相始终的里面，只是差之毫厘，失于千里，只在一个心念，所以我们在日常生活中，真的要很用心。
其间法界生佛
事相始终
善恶好丑
则毫厘之差
千里之别
所以经文里这样说：
又见菩萨
寂然宴默
天龙恭敬
不以为喜
《法华经序品第一》
菩萨的心很寂然宴默，心就是要没有杂染，自我去除无明，心地要回归到「寂然宴默」，就是很平静，修行在人群中的付出，虽然「天龙恭敬，不以为喜」。
我们若做一点事情，或者是道德较盛，人人称赞我们等等，这有什么好欢喜呢？本分事，修行者的本分事，付出无所所求，也是本分事。
所以菩萨不喜恭敬，不怒毁谤，是智德，智慧的德，不会因为人家称赞我们，我们就很欢喜，人家嫌我们，毁谤我们，我们就退道心，不会的，我们的心永远平静。
再来：
又见菩萨
处林放光
济地狱苦
令入佛道
《法华经序品第一》
所以，菩萨他要常常心很清净，不会不甘寂寞，有的人，你说，叫他去做好事，愿意，你叫他说，你寂静下来，在清净的环境里，有的人很难，我的生活是多彩多姿，你叫我在这个，都没有彩色的境界里，我守不住。
这样不甘寂寞，那也是很辛苦，虽然我们在动中，心自静，在静的境界，我们的心还是很光彩，我们的本性，本来就是寂静、光明，还是一样，心在寂光土，我们的归向就是在寂光土，所以菩萨处林可以放光。
虽然在很静的地方，但是那个德，还是能影响着大家，你只在那里坐着，没有说话，人家看了就起欢喜心，心就静下来，你的举手动作，虽然是静静的，却是让人到了，即使在起烦恼的时候，也能够安静下来，这叫做德，这叫做德相。
放光，就是他的德，已经影响到别人的心，「济地狱苦，令入佛道」，这个心地，不管是地狱、饿鬼、畜生，这还是一样，是在人的心灵的境界。
所以这十法界中，我们要在佛的境界，菩萨的境界，或者是缘觉、声闻的境界，不管什么样的境界，我们自己的自心能选择，但是，我们这个自心没有将境界调理好，说不定在人群中，我们自己自心就是变成了，地狱、饿鬼、畜生，或者是阿修罗的境界也说不定。
所以我们应该，在这宁静的境界中，我们的德，这个智德要提起，所以放光、济苦，才是菩萨之悲德，菩萨之悲德，不忍众生受苦难，所以菩萨他能够去，济拔众生的苦，以上是次第，在叙述菩萨，行六波罗蜜的道理。
所以再来又说：
又见佛子
未尝睡眠
经行林中
勤求佛道
《法华经序品第一》
这在叙述的就是精进，我们要知道我们要珍惜时光，时光，光阴似箭，每一天起来，时间像箭在飞一样，你们早上的钟鼓声起，那个时候的境界，天未亮，我们如如不动坐在这里，却是天色已经开始明亮起来了，这叫做光阴。
光阴，在无声息当中，不断地过去了，不过虽然光阴一直过去，但是我们要珍惜，好好接受法，我们就是一大早天未亮，开始在这个地方，为了什么？慧命，所以我们要珍惜时光，比珍惜生命还要更重要。
在那里补眠的人，他，时光消逝过去，在这里精进的人，那是慧命增长，所以时光比生命更重要。
所以精，就是精纯不杂，心专是进，进道不待，所以勤求觉有情道，这就是我们要利用时光，再来：
又见具戒
威仪无缺
净如宝珠
以求佛道
《法华经序品第一》
大家要了解，赶快「戒」，戒，能防非止恶，我们一定要重视这个戒，有戒律的人，他的行仪就会很庄严，清净好像宝珠，不会受到污染，所以这个戒，能够保护我们永远就是在人天，或者在三乘，大乘，中乘，小乘，这三乘。
我们能够因为守戒，我们能够了解，不是只有因果而已，我们要重视因缘果报，我们必定，要将我们内心的障碍去除，这就是要在守戒，所以「净如宝珠」，再来：
又见佛子
住忍辱力
增上慢人
恶骂捶打
皆悉能忍
以求佛道
《法华经序品第一》
这就是在表态忍辱，未得谓得，少得谓多，得者名为增上慢，像这种增上慢人，稍微用功一下，就感觉说，我已经得很多，我了解很多，我也做了很多，其实你现在才发心而已，现在才开始而已，这样还没有了解，这么的增上的我慢，你们想，这已经是自障碍了。
各位菩萨，我们已经要学菩萨，我们要深解，我们要知道，行菩萨道，不能离开六度，所以我们布施、持戒、忍辱、精进，这必定要用心去理解，学佛必定要学在，我们的本地心地风光。
佛陀的智慧已经照耀，是不是我们能够接受？我们能够接受，因为佛陀的慈悲普遍，过去、现在、未来，不断来人间倒驾慈航，无不都是要将他的智慧，普及人间，就是人间自已自障碍，贪、瞋、痴等等无明，自己障碍，去除了贪、瞋、痴，就心地无碍了，佛陀的慧光就能够照耀，所以大家要时时多用心。
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