阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月05日传讲内容

　　【原文】

　　己一、因四厌离引导自心行于法 由固执轮回为净、乐、常而漂泊六道，断此应具四因：庚一、暇满难得；庚二、寿命无常；庚三、业之因果；庚四、轮回过患。 庚一、暇满难得 分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。 辛一、宣说暇满之体相 呜呼！为恒常大悲摄受之充遍虚空边际一切有情父母，故呼唤上师与金刚道友！于三恶道与三善道之中难获得八闲暇与十圆满之

　　人身，不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言：“地狱、饿鬼及旁生，蔑利车与长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑共为八无暇。”十圆满者，如颂言：“得人中生根具足，业际无倒住正信，如来出世并传法，教法住世随顺行，为利他故心哀愍。”

　　【正文讲解】

　　略宣科判

　　之前我们已经详细讲解了龙萨传承的法脉，此传承所传的正行教授共分为四：利根者即生解脱之教授；中根者临终中阴解脱之教授；下根者自性化身刹土解脱之教授；总述禁行之教授。今天我们所传讲的属于“利根者即生解脱之教授”。

　　利根者即生解脱之教授又分为：前行之教授；自相续如何证得正行无漏智慧之直断(彻却)教授；证得无漏智慧之要义而显四相之顿超(脱噶)教授；后要口诀。今天传讲的属于“前行之教授”。

　　前行分为闻法的方式和所宣之法，闻法方式已宣讲完毕，今天讲所宣之法。前行教授所宣之法分为：入座前行；如何成为瑜伽法器之共同前行；殊胜不共同之前行。今天所传讲的属于：如何成为瑜伽法器之共同前行。此又分二：因四厌离引导自心行于法；依皈依等引导法行于正道。今天所宣的属于：因四厌离引导自心行于法。

　　因四厌离引导自心行于法又分为四：暇满难得；寿命无常；业之因果；轮回过患。今天所宣的属于“暇满难得”之内容。

　　暇满难得又分为五：宣说暇满之体相；宣说难得之因；为修佛法之依处；难再获得；目的。

　　今天我们要宣讲的是暇满难得中的“宣说暇满之体相”。

　　一、意乐

　　之前我们复次宣讲了：讲法不重要，讲法的意乐最重要；闻法不重要，闻法的意乐最重要；修法不重要，修法的意乐最重要。小乘与大乘、与捷径之道光明大圆满之间，最主要的差别就在于意乐。之所以每天都这样复次教诫大家要转变动机就是因为一切都取决于意乐之上，如果不提醒的话，可能有些人会忘记。

　　那么此时大家闻法的意乐应该是什么呢？应该是：为了遍虚空界一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，最终获得佛的果位而发心。大家要时时反观自相续，看自己的发心是否有转变。

　　对于初学者而言，无改造的菩提心很难于相续中真正生起。因此在修道之时就应该以改造意乐的菩提心来摄持，这也是非常重要的。

　　二、修法要义

　　分三：以三殊胜摄持；纳入实修；修法要点。

　　(一)以三殊胜摄持

　　四厌离心的修法要具备座上与座下。座上之时必须具备修法之要——三殊胜。在行、住、坐、卧当中如果不具备修行之要，同样对你没有意义，而且也不能将法纳入心相续。

　　(二)纳入实修

　　法应该是用来对治自相续的烦恼的。自己在很多堪布、活佛面前都

　　听闻过前行之法，有些人不仅听过，而且还跟别人讲解过。那么反观自己，听闻了这么多次前行，前行之法真的利益到自己了吗？自己为别人宣讲了那么多次，自己有没有真正纳入实修呢？如果自己并没有将法纳入实修而奉行，则已成为口中之法。因此，今天宣讲之后，大家要将法纳入相续并好好实修。大家祈请我说法，而我为大家说法后，如果你们仍然只是具备道貌之相而不实修，又有什么意义呢？

　　(三)修法要点

　　今天所宣之法同样应该具备身要、气要、意要、祈祷上师、受四灌顶并于上师与自心无二中安住。无法安住时，则应观想今日所宣之八无暇。

　　光是坐着，什么也不想并不是打坐。打坐是要对治自己的妄念、分别念，应该要观察修与安住修交替进行。

　　通过观修八无暇，就能对轮回是痛苦的自性和暇满难得生起定解。但仅仅生起定解就可以了吗？不是的，还要通过安住修来认识究竟实相。而要认识究竟实相唯有通过祈祷上师来实现。如果不具备观察修、安住修和祈祷上师这三点而修的话，则无法证得大圆满实相。

　　三、八无暇

　　(一)地狱

　　无暇是指没有修行佛法的时间和自由。是无暇还是闲暇就应通过反观自相续来了解。

　　今天所宣说的八无暇，大家回去后应该好好实修。在具备身要、气要、意要后，将上师观为莲花生大士而复次祈祷，自己不要投生在这些

　　八无暇之地。

　　1. 八热地狱 ① 处所

　　地狱之处到处为炽热的铁皮大地，在这里时时降下的都是炭火和兵器之雨。

　　②身相

　　地狱众生的身体比我们人的身体要大七倍；颜色如黑褐色的血一般；在地狱中，他们都是头朝下倒立着行走；即使只是轻轻触碰一下他们的身体都会令他们遭受巨大的痛苦，并且他们所遭受的痛苦非以年月来计算，而是以劫数来计量。

　　打坐中就应细致观想：如果自己堕入地狱，在炽热的铁皮之上身体倒立着行走，天上降下炭火和兵器之雨打在自己身上，长达数劫都在遭受此种痛苦。此时思维，在遭受这样的痛苦之时，还会生起修法的心念吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。比如，现在哪怕一点香火落到自己皮肤上生起痛苦之时，你能在相续中生起修法的心念吗？是无法生起的。此时就要生起欢喜心，知道自己没有堕入地狱是上师三宝恩赐所致，为此祈祷上师，感恩上师加持，令自己未堕入地狱之中受大痛苦。那么，现在没有堕入地狱，以后会不会堕入地狱呢？此时就应反观自心，堕入地狱之因就是嗔心，如果没有堕入地狱之因的嗔心，则应生起欢喜心；如果还有此堕入地狱之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中嗔心，令自己未来不入地狱。

　　打坐中就应这样具备思维和祈祷交替来感恩戴德地观修。这样就是心行于法、法行于正道、消尽行道惑、幻化显智慧。

　　③ 寿量

　　地狱的处所和地狱众生的身相大致相同，而寿量则有所不同。关于寿量，我们会在轮回过患中具体讲解。

　　2. 八寒地狱

　　八寒地狱的处所由冰山和雪所覆盖；八寒地狱众生身相与八热地狱相同；他们要遭受极度的寒冷之苦，此时哪怕是非常细微的痛苦对于他们而言也是非常大的，比如，对于我们来说，哪怕一个很小的甚至小得看不清楚的微尘落入眼睛的话，我们的眼睛也会感受极大的痛苦。与此相同，对于八寒地狱的众生而言，细如微尘的痛苦也是很大的痛苦；受此痛苦的时间也是以劫来计量的。

　　此时自己同样要观想，自己在遭受这样的痛苦之时，还会生起修法的心念吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。此时就要生起欢喜心而祈祷上师，感恩上师加持令自己未堕入八寒地狱之中受此痛苦。那么，现在没有堕入地狱，以后会不会堕入地狱呢？如果没有堕入地狱之因的嗔心，则应生起欢喜心并立誓不造此堕落之因；如果还有此堕入地狱之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中嗔心，令自己未来不入地狱。

　　(二)饿鬼

　　1.处所

　　饿鬼所在之处不仅看不见食物和水，甚至连水的名字都没有福报听到。

　　2.身相

　　头如大瓮一般；喉部如马尾上的毛般细；腹部大如盆地；腿如稻草般细。当饿鬼走动的时候，关节之处都会冒出火焰，而且会发出如五百辆马车同时经过一般的巨大声响。

　　饿鬼道的众生分为外障、内障和特障，同样要遭受巨大的痛苦，其

　　受苦的时间也是无量的，他们得不到食物，即使偶尔有一点吃的，在吃下之时也会变成火焰。

　　此时自己同样要观想，自己在遭受这样的痛苦之时，还会生起修法的心念吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。此时就要生起欢喜心而祈祷上师，感恩上师加持令自己未堕入饿鬼道之中受此痛苦。堕入饿鬼道之因是贪心，那么，反观自心，自己现在没有堕入饿鬼道，以后会不会堕入呢？如果没有堕入饿鬼道之因，则应生起欢喜心并立誓未来不造此堕落之因；如果还有此堕落之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中贪心，令自己未来不复堕入饿鬼道中。

　　(三)旁生

　　旁生分为聚集旁生和散居旁生。

　　聚集的旁生包括大海里的众生；散居的旁生则包括陆地上这些被豢养和未被豢养的众生。

　　此时自己同样要观想，自己如果成为马、牛、狗这些旁生之时是无有自在的。如果堕落成旁生，不管如何昂贵也无有自在，比如有些鸟始终被关在笼子里，比如在野外的旁生时时要担心被其它旁生所食，家养的禽畜时时担心被人所食。这些旁生哪怕在下暴雨之时也不会想起要找地方避雨，这样的话还会生起修法的意乐吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的空闲呢？如是思维后，相续中自然生起定解。此时就要生起欢喜心而祈祷上师，感恩上师加持令自己未堕入旁生道之中遭受痛苦。堕入旁生道之因是痴心，那么，反观自心，自己现在没有堕入旁生道，以后会不会堕入呢？如果没有堕入旁生道之因，则应生起欢喜心并立誓未来不造此堕落之因；如果还有此堕落之因，就应复次祈祷上师加持，清净自己相续中的痴心，令自己未来不复堕入旁生道中。

　　(四)长寿天

　　长寿天的众生无数劫之中都于无念状态中安住，并认为这就是解脱。在这样的安住当中，善念无法生起。这样的话还会生起修法的意乐吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的自在呢？这些都是没有的。此时观察自己现在未投生此处则应心生欢喜，并励力修行正法。

　　(五)边地

　　边地众生所行之法都是恶业，并将恶业视为善业。尤其有些地方有娶母为妻这样的陋习。如果投生在这样的地方还会生起修法的意乐吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的自在呢？这些都是没有的。此时观察自己现在未投生此处则应心生欢喜，并励力修行正法。

　　(六)邪见

　　对佛、法、僧没有信心，对上师没有信心，这些都属于邪见。这方面不用过多宣说，在我们自己周围现量就能见到很多，包括不信任因果、不相信前、后世的存在等等。如果投生在具有邪见的环境之中还会生起修法的意乐吗？还能遇到殊胜的上师吗？还有没有修法的自在呢？这些都是没有的。观察自己没有投生在此处则应心生欢喜并修行正法，同时要祈祷自己未来也不要生于此种环境之中。

　　(七)佛未出世

　　佛未出世的劫称为“暗劫”。暗劫之中，没有佛法，则无法了知善、恶之取舍。而此时我们生在佛已出世之劫，并且值遇上师、听闻上师宣讲善、恶取舍之法，应心生欢喜励力修行正法。

　　(八)喑哑

　　喑哑自然包括语哑和意哑：眼看不见上师、耳听不见上师的法音、由此意无法做到如法取舍。此时自己眼根、耳根都具备，没有堕入这种喑哑之中，自然应当生起欢喜心，若要以后都不堕入此种喑哑之中就应修行正法。

　　以上所宣即是八无暇。自己现在没有堕入八无暇之中就应当生起欢喜心并祈祷以后都不堕入这些无暇之中，因此而生起好好修行正法的意乐。

　　今天所宣之法大家光是听到是没有什么意义的，回去一定要按照以上所教诫的，观想与祈祷结合而观修。按照以上所宣去思维观修，为自己没有投生在三恶道而生起欢喜心，并立誓自己不复再造堕落之因。然而且不说无始以来所造之恶业，仅仅以此生来说，你杀了多少生？吃了多少众生之肉？不与取取了多少？因贪心说过多少妄语、离间语、绮语？如此反观自心便能发现自己仅仅是今生都已经造下很多恶业，此时就应生起出离心而行忏悔，忏悔的对境就是上师，在上师面前立誓不再造下堕落之因，并祈祷上师大悲加持清净自己的堕落之因。这样观修以后，自然相续之中的出离心会慢慢生起。出离心的修行并不是一个月两个月、一年两年地修，而是在未生起坚定的出离心之前，一定要时时观修。

　　在细致观想、思维之后，自然就会产生疲惫。此时，不要以强力去遏制妄念，而是应在心之本面之中去安住。在安住后，逐渐又生起妄念，此时便祈祷上师、接受四灌顶，接着又在自心与上师无别之中去安住。如是交替而修就是真正的打坐、真正的实修正法。如果没有这样奉行而修的话，则没有任何意义。这就是为什么释迦牟尼佛说：“我为你宣说解

　　脱之道，当知解脱还是依赖于自己。”

　　很多人认为前行之外还有个高深的正行窍诀可修，这样是不如法的。当知，如果没有前行的基础，是无法修行正行的。同样，引导窍诀是什么？窍诀的修法与前行的修法也是一样的，于座中与座间次第性而实修。如果没有四厌离心的基础，则你永远只会具有道貌之相，而且最终堕入业际颠倒的违缘之中。就像一个建在冰块之上的没有地基的房子，夏季到来之时房子就会垮掉一样，如果没有四厌离心的基础，则你此生的修行无法圆满。

　　在修窍诀时也是如此一般观修与安住交替而修的。观修时，观察外境是如何的？自己的内心是如何的？如是观修后就要安住，安住就是认识心的自性。如此便是窍诀的修行。

　　同样，在修前行时，观想地狱的处所、身相、寿量，观察地狱形成之因，这样去观修便能知道一切都源于自心。既然一切都源于自心就应当认识心的本面、心的自性，如是自然就要通过安住来认识。安住之初时间可以短一些，逐渐逐渐时间增长，慢慢地你的安住会越来越清明，越来越稳固。由此可见，前行的修法与窍诀的修法并没有什么区别。

　　四、十圆满

　　十圆满包括五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满要反观自身来看自己的人身之中是否具足这五种圆满，五种他圆满应观察此人身之中是否具足五种他缘。

　　(一)所依圆满

　　唯有得到人身才能获得佛的果位，如果投生在其他道中，则无法证

　　得究竟佛果。因此，得到此人身之后应该生起欢喜心，而为了让此人身具备意义就应当修行正法。

　　(二)环境圆满

　　在南瞻部洲，印度的金刚座即是地界的中心，而拥有十个以上僧众的地方就是佛法的中心。印度金刚座既是地界的中心也是佛法的中心。现在我们虽然没有生于地界之中心，但我们生在了佛法的中心，要生起欢喜心，并由此而忆念正法、修行正法。

　　(三)五根圆满

　　若眼根不具足则无法看到佛、法、僧之所依——上师；若耳根不具足则无法听到上师的法音；意根不具足的话，则无法对上师所宣的善、恶之法进行取舍。此时，五根圆满具足且投生于佛法的中土，就应生起欢喜心。

　　(四)意乐圆满

　　在此之上，我们应该时时反观自心，有时可能早上入于正行，而下午又业际颠倒了；此时内心生起了出离心、菩提心、信心，但是以后可能又忘失这些善法而行恶业，这就属于业际颠倒；昨天所行的都是正法，今天所做的又不是正法等等这些都属于业际颠倒。因此一定要时时反观自心，因为业际颠倒时时都会出现。

　　“业际颠倒”并不是说出家人还俗就是，所谓的“业”指的是自心，如果自己此时所行为正法，之后又行恶法则为业际颠倒。此时自己的业际没有颠倒自然就要生起欢喜心，并且为了今后自己的相续中不再生起这种颠倒而立下誓言而如法奉行。

　　(五)信心圆满

　　如果对佛、法、僧没有正信，则无法趣入佛门也无法修行正法。正信分为：欲信、净信和诚信。反观自心看自己是否具备信心，如果不具备的话，则应通过修行四厌离心等方便令自己相续之中逐渐生起这三种次第的信心。

　　五、结语

　　今天的法就讲到这里。希望大家健康、长寿。虽然很多人以前听过这些法，但却并未纳入实修之中。希望此次大家在闻法后能将所宣之法铭记于心，纳入相续后而如理如法实修。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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