阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十一讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十一讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月06日传讲内容

　　【原文】

　　庚一、暇满难得

　　分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。

　　【正文讲解】

　　暇满之体相包括八闲暇和十圆满，十圆满包括五自圆满与五他圆满，昨天已宣讲完八闲暇与五自圆满，今天所宣的是五他圆满。

　　五他圆满包括：如来出世、佛已说法、教法住世、自入圣教和师已摄受五他圆满，因为要观待他缘是否具足，所以称为五他圆满。

　　一、实修之重要性

　　如来出世并已传法、教法住世，这三种圆满已经具足。对自己已经得到这样的暇满之缘应生起欢喜心，随时也要对他人不具备此暇满而生起哀悯之心。这两点需要自己时常反观自心相续是否具备。

　　宣讲的法不重要，宣法的意乐最重要；闻法不重要，闻法的意乐最重要；修法不重要，修法的意乐最重要。意乐要善，且善的动机时时要以菩提心来摄持而转变为清净发心，如是奉行是非常重要的。

　　今天所宣的法并不是听了就可以了，而是要做实修。仅仅听闻、口中会说、为别人宣讲并不圆满，所宣之法要用来反观自心、调伏自己的相续，宣说的目的也在于此。

　　之前所宣的八无暇与十圆满之自五种圆满，自己听闻以后有没有回去观修呢？座上和座下分清以后，有没有实修呢？如果这样做了，那么对你自己的相续是有意义的。如果没有如理如法地座上和座下去实修的话，那么所宣之法对你则没有意义，法就成为非法，没有成为正法。

　　经常问问自己，有没有这样去修呢？有没有如实奉行？如果没有奉行的话，我这样辛苦地讲法，而且现在亚青冰天雪地，很多人聚集到这里来听法，这些就都白费了，没有任何意义了。

　　本师释迦牟尼佛曾经这样说过，“我为你们宣讲解脱之道，当知解脱还需依靠你们自己。”这就告诫我们，若不如实奉行，就无法解脱，无有任何意义。

　　实修与打坐是非常重要的。打坐并非张着嘴、瞪着眼，在无念当中

　　什么也不做，而是要观修的。在观修的时候，打坐的前行、正行及结行都要具备。前行的时候，身要坐法、气要排风及意要发菩提心都要具备；正行的时候，观想与安住交替；最后结行如法回向。

　　我们讲暇满难得，此时所依的人身才是珍宝人身，并非所有的人身都是珍宝人身。具备八闲暇、十圆满的人身才是珍宝人身；如果不具备八闲暇、十圆满，就不是珍宝人身。如何才能称为珍宝，人身又该是怎样的人身，这些因缘都要去观修。观修以后自然知道珍宝人身的真正含义和难得之处。八闲暇十圆满需要打坐反复观修，这样才知道以后能不能再得到这样的人身，心相续中才能生起非常难得的定解。

　　二、珍宝人身的真正意义

　　得到八闲暇十圆满的人身，应勤修正法让他具有意义，不应该空耗这样的暇满人身。

　　比如一个乞丐得到如意宝，如果他不认识乃至不会运用的话，这个如意宝对他来说是没有意义的——既无法满足一切生活上的资具，还会导致如意宝被盗取或被别人抢去，最终失去如意宝。

　　如同上述比喻般，我们得到这样的珍宝人身，如同乞丐得到如意宝一样；如果没有修行正法让他具有实义，就像乞丐一样，最终会失去这个如意宝。我们得到如意宝般的珍宝人身，应该用行持正法来让这个人身具有实际意义，不要空耗如是珍宝人身。

　　这些法义需要打坐去观修，不是短时间而是长时间地实修。通过实修，在心相续中就会生起珍宝人身非常难得的出离心。如果仅仅知道而没有实修的话，心相续的出离心无法生起，最终会成为法油子。对于马和牛，僧众可以用佛法令其解脱。但是这样的法油子，听到善法的利益无所谓，听到恶法的过患也无所谓，应用正法很难调伏，所以成为法油子是十分可怕的。这样的法油子就是听闻正法后没有实修造成的，这种事情一定要避免。我们可不能成为法油子。

　　反复教诫大家这样做的原因在于：所宣之法一定要纳入相续才有意义。反观自心去实修非常重要，复次强调和教诫的原因就在于此。

　　若想证得无上正等正觉之果位，要护持好自己的身语意，恒时行持善业。无始以来自己漂泊轮回之因就是自己的身语意造作恶业，要从轮回中解脱，身语意就要奉行善法，所以护持身语意是最关键的。

　　三、暇满难得十圆满之五他圆满

　　今天所宣的是五他圆满，是观待他缘是否具足的五种圆满。

　　(一)如来出世

　　如来未出世称之为暗劫。如来不出世就不会宣法；若不宣法，我们无法知道善恶和因果的取舍。现在是贤劫，如来出世，并在印度金刚座宣法，称之为如来出世或导师圆满。

　　(二)佛已说法

　　佛陀出生在印度金刚座，在菩提树下现证菩提后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”在随后的七七四十九天当中，佛陀在定中都没有宣法。即便自己在世，若此时佛陀没有讲法的话，我们自然也无法知道善恶的取舍、因果的取舍。

　　现在佛陀因众生根机不同而三转*轮，自己遇到这样殊胜的教法并生在传法的时间，应该生起欢喜心，如实观修。

　　(三)教法住世

　　本师降生在印度金刚座，并在印度金刚座菩提树下现证菩提，为教化众生而三转*轮。虽然佛法有兴衰显现，但本师教法的教期尚未圆满，教法仍在住世期间，称之为教法住世。

　　以上三种圆满自然已经具备。

　　(四)自入圣教

　　如果自己没有进入这个圣教的话，虽然如来出世、佛已说法、教法住世，对自己也无有任何意义。所以要时时反观自己有没有入教。今天入圣教，以后不一定会入圣教，因为可能遇到暂时的因缘不具足。今天已经入圣教，自然要生起欢喜心，同样明天要反观自己是否还是入圣教，时常要反观。

　　(五)师已摄受

　　虽入圣教，“为利他故心哀愍”。但如果没有得到上师的大悲摄受，

　　也无有任何意义，所以要时时反观自己有没有被上师及善知识摄受，这点最关键。

　　“为利他故心哀愍”这句法义非常重要，这点在很多弟子当中对此句的理解是不够的，做法也是不如法的，大家应该多去理解这句法义。

　　1.师已摄受的含义

　　比如喇嘛仁波切在世的时候，很多人来到亚青寺。到亚青以后不去拜见喇嘛仁波切，也不去祈请喇嘛仁波切的大悲摄受，而认为到亚青以后跟随着众人一起听法就可以了，这样是不如法的。

　　到亚青以后一定要去谒见上师，祈请上师大悲摄受，把自己的身语意供养给上师。如是承蒙上师大悲摄受之后，闻法、修法才有意义。认为仅仅听闻了法就可以，是不如法、不够的。因此，被上师摄受非常关键！

　　2.师已摄受的修行要点

　　要时时反观自己的自相续，有没有被上师摄受。今天你谒见上师，被上师大悲摄受了。之后你的身口意所作所为若是非法，或者让上师不悦意，此时就没有被上师大悲摄受，会令上师心生厌离，也会有这种因缘的。最好的做法是护持三门行持正法，今天被上师摄受，明天也被上师摄受，这是非常重要的。并不是说听完法以后，就能得到上师的大悲加持。

　　要以三喜承侍上师，让上师悦意才能得到上师大悲加持。是否师已摄受，就要时时反观自相续才能知道：有没有违背上师的教言？如果违背了上师的教言，此时你没有被摄受。

　　3.师已摄受的重要意义

　　被上师大悲摄受之他圆满是非常重要的。

　　比如今天在这里，不管男众、女众、出家众、在家众，听法的这些弟子们，你们有没有谒见过上师？有没有把自己的身语意供养给上师？有没有祈请上师大悲摄受？如果没有而仅仅是到这里听法，法是听到了，但是上师的大悲加持是无法得到的，因为你没有祈请过上师，也没有被上师大悲摄受。

　　虽然认为自己有信心，也把上师当作上师，但仅仅这样还是不够的，因为还不懂佛法的方法和修法。

　　谒见上师，把自己的身语意供养上师，祈请上师大悲摄受，时时要观察自己有没有被上师大悲摄受，时时都要反观自己：自己的行为有没有让上师不悦意？若令上师不悦意，有时也会出现不慈悲摄受的。自己有没有在上师的心中？时时要观察，时时令上师悦意是非常重要、非常关键的！

　　具备八闲暇、十圆满自然是珍宝人生，如果不具备八闲暇、十圆满，这样的人身则是空耗者、浪费者、虚度者及无意义者。

　　人身难得，而具足八闲暇十圆满的珍宝人身更是非常难得，难得

　　之处好好观想，也会有意义。

　　四、难得之因

　　辛二、宣说难得之因

　　如此暇满人身，由因、数、喻而观即知难得。

　　因：善行稀故，后得人身者极少。

　　数：如地狱有情似大地尘，饿鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修罗数如飘雪霰，天人有情如善逝指甲缝中尘。

　　喻：如龟颈遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙观所授也。

　　以上宣讲完暇满之体相。接着所宣之法是暇满难得之因、难得之数和难得之喻。

　　(一)难得之因

　　难得之因：善行稀故，后得人身者极少。

　　此难得之人身如扎巴姜臣尊者所云：“此难得的人身非是因勇而得，而是积累福报而得到的。”意思是说：如此难得的人身并非因为你很勇猛或者很聪明，而是因为积资净障、积累善根才得到的这个人身。

　　1.得到珍宝人身之因

　　得到这样八闲暇、十种圆满的珍宝人身的因是什么？

　　基为持戒清净，助伴所依为布施及积累种种广大善根，最后是发愿得到这样的人身，三因具备才能得到这样的珍宝人身。

　　2.观修难得之因的方法

　　通过观修才能知道这三个因。

　　比如说，难得之因的基为守持戒律。

　　观察世间，在这个国家当中或者在一个省城、村镇或者自己家庭中，持戒者和未持戒者，比例哪一个多？与此同理，继续观察难得之因之布施及善根广大，去做的人和不去做的人，比例哪一个多？最后观察难得之因之发愿得到这样的人身，发愿的人和不发愿的人，哪一个多哪一个少？观察之后就能了知，获得此暇满人身的因是很难得的。

　　比如在经堂当中的所有僧众，如果失去人身以后，以后还能否得到这样的珍宝人身呢？得到珍宝人身之因为持戒清净、布施善根广大及发愿，如是做的人是多还是少？通过观修自然能知道。知道这些以后，回去在座上和座间分开而修。座上要具备身要、气要、语要、意要、祈祷上师受四灌，观修和安住交替而修，如此自然会了知此人身是非常难得的，在相续当中会生起这样的定解。这样修的话，会形成你精进修行的动力，也会想到以后得到这样的人身是很困难的。这样去观修非常重要。

　　除了观察外境，反观自己也能知道这样的因也是很难得的。

　　比如说：你的戒律是如何守持的？助伴之六度是如何奉行的？最后是发愿，自己有没有时时发愿得到这样的珍宝人身？这样去观修的话，就能知道这样的珍宝人身是非常难得的。

　　“欲知前世因，今生受者是。”今生得到这样的珍宝人身，是因为

　　前世持戒清净、奉行助伴六度、发愿得到这样的人身之故。

　　“欲知后世果，今生作者是。”以后能否得到这样的珍宝人身，就看看自己今生有没有守持戒律？有没有奉行助伴广大善根之六度？有没有发愿得到如此暇满人身？如果没有这样做的话，后世的果报自然就能知道。

　　反观自己，如果自己相续中有贪心的话，是堕饿鬼之因；有嗔心的话，是堕地狱之因；有痴心的话，是堕畜生道之因。你反观自己身语意一切所造之因就能明了今后会投生到什么地方，不需要向谁问转生。

　　寂天菩萨在《入行论》中曰：“既未行诸善，复集诸恶业，纵历十亿劫，不闻善趣名。”反观自己的身语意就能知道，自己所做的一切是趋于三善道还是三恶道、还是能获得这样的珍宝人身？

　　今天所宣之法，大家铭记于心，听到词句以后要思维词句的意思，需要打坐而实修的。

　　比如说，在讲解法当中，上师在宣讲法，你们跟随着思维法义思维难得之因，这样也称之为一种打坐。同样也可以这样思维，比如说一家人当中，守持戒律的只有一个人，助伴六度种广大善根的也只有一个人，发愿得到珍宝人身的也只有一个人。再比如说，在汉地大城市中，守持三乘戒律的最多有一百个人，奉行六度善行的最多也就一百个人，发愿获得珍宝人身的最多也就一百个人；这样去观修，人数是极其稀少的。

　　虽然有些人受了戒律，如比丘戒、沙弥戒及居士戒，但是不知道这

　　些戒条是什么？如何守持都不知道。居士戒的话，有居士一戒、两戒和五戒圆满，这些区别都不知道；再比如，皈依戒律、皈依的学处都不知道。

　　有些人虽然知道这些学处和戒条，违反了以后如是忏悔的又有多少呢？这样思维和观想的话，就能知道这些难得之因。

　　在上师讲解的时候，能在心中思维上师所宣讲法义之词句内容，就可以代替打坐。如是而去做、去思维的话，就称之为打坐。这样去观修的话，就能在自相续中生起对难得之因的定解。

　　(二)难得之数

　　如地狱有情似大地尘，饿鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修罗数如飘雪霰，天人有情如善逝指甲缝中尘。

　　饿鬼道众生比地狱众生少，旁生道众生比饿鬼道众生少，阿修罗道的众生要比旁生道的众生少；和阿修罗相比，人天有情的数量少。从数量的比例比较就能知道。

　　比如说，海中的海生动物和人相比的话，人是非常稀少的。从这个比例也可以知道，这个难得之数量。

　　又比如说亚青寺最多加起来有两万人，和一个蚁穴中的千万只蚂蚁相比的话，人数是非常少的。以数量比较，具备八闲暇十圆满之珍宝人身是非常稀少的。

　　一个县城当中，人数有五万人。比较一下数量，具足珍宝人身的多

　　还是不具足的多呢？也可以比较一下数量，虽然得到了珍宝人身，但具有实际意义的多还是不具备实际意义的多呢？这样去观修的话，去比较难得之数，就会对珍宝人身生起稀有难得之心。

　　有这样一个公案。以前有位上师对汉族弟子宣讲人身难得。详细讲解以后，弟子却说：“上师，你没有去过汉地。在汉地，人是非常多的。”这就说明这位弟子没有真正理解珍宝人身的难得之处。虽然人多，但是得到珍宝人身的人却很少。

　　在汉地的话，也可以时时观修。

　　当你来到马路边，每天来来往往的人不断。在川流不息的人群当中，真正得到暇满难得的珍宝人身又有多少呢？在几十万的人口当中，真正的珍宝人身又有多少呢？也就一两个，除此之外是没有的。这样以数量去观察和思维的话，自然就能了知这样的珍宝人身是难得的。

　　这样宣讲以后，不是说让汉地的弟子到马路边上观察来往的人而生起傲慢心——认为他人是低劣的、不具备珍宝人身的，而我具备这样的珍宝人身。观修是为了让你知道，这个暇满难得之意。知道这个暇满难得之意以后，应该让这个暇满人身具有实际意义。观察是为了让你的相续生起对暇满难得的定解，并非是让你相续当中生起傲慢心，认为他人是低劣的，自己得到了珍宝人身而增加了自己的傲慢心，并非是这样的，也不该这样去做。

　　以上所宣为暇满难得之数。观修思维以后，就能知道暇满人身确实

　　是非常难得的。

　　(三)难得之喻

　　喻：如龟颈遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙观所授也。

　　此三千大千世界是汪洋大海，大海之中有一只盲龟。海面漂浮着木轭，东风把它吹到西边，西风把它吹到东边，南风把它吹到北边，北风把它吹到南边，刹那都不曾停留，一直在漂泊之中。海底的盲龟百年才浮出海面一次，盲龟的颈能否和木轭孔相遇？是很难相遇的。如这个比喻般，此人身是非常难得的。

　　又比如：在光滑的墙壁上，撒上豌豆。无论撒多少，也无法存留在墙壁上。也许只有一两个可以存留在墙壁上。如这个比喻般，此人身非常难得。

　　又比如：针尖上放沙土，也是很难放上去的。观修思维这样的比喻以后，自然也能了知暇满的人身是非常难得的。

　　五、为修佛法之依处

　　辛三、为修佛法之依处； 获得人身者虽然极多，彼中值遇妙法而得全智者，则更难且稀少，此乃有目共睹之。

　　人身是非常难得的，人身当中能遇到妙法并得到究竟佛果的，则更加稀少，这是有目共睹的。

　　六、难再获得

　　辛四、难再获得；获此难得之人身，如乞丐寻得如意珍宝，复难再获得也。

　　唯有修持正法，才有可能获得这样的珍宝人身，这个人身是非常难得的。

　　七、目的

　　辛五、目的。

　　对此人身更加珍惜，并成为修行方便之唯一精要矣。

　　宣讲暇满的目的是什么？观修暇满难得的目的是什么？这样去观想去修的话，会更加珍惜这样的珍宝人身，成为修行佛法方便之唯一精要。 现在把暇满难得的引导讲解完毕，讲解以后，希望大家回去入座而去实修，非常关键，也是我最大的希望。

　　最后是回向。最好是以执受见解之三轮体空方式而回向，若不能做到，随顺回向也可以。

　　回向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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