阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十五讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十五讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月10日传讲内容

　　【原文】

　　辛五、果报

　　分为四果受报：异熟果报，呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报，为寿短多病、长寿等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报，成熟于地处，如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报，增长业因，长时漂泊于无边轮回之中矣。

　　辛六、目的

　　暂时能了达善恶之取舍，究竟修持二资粮双运，并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云：“生生世世所作痛苦因，罪障岂能今世得安乐？此生寿命仅为少许月，未来世间恒长无量故，来生之界不受任何苦，得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云：“下士道深信因果矣。”如是所说。

　　【正文讲解】

　　今天所宣之法为“己一、因四厌离引导自心行于法”之“庚三、业之因果”。厌离三因——业之因果法分六：辛一、自性；辛二、类别；辛三、界限；辛四、轻重；辛五、果报；辛六、目的。

　　若寿终之后，神识自然消失，即无有恐惧，但实际并无此事，定因种种业而受种种果报矣。

　　一、闻法的发心

　　宣讲引导的是业的果报，善的因有善的果报，恶有恶的果报。但首先要知道，闻法不重要，闻法的意乐重要。

　　虚空都遍满众生，有众生就有痛苦，无有一个未曾做过自己的父母，和现世父母的恩德是一样的，为了把这些父母安置在佛的果位，以菩提心而发心讲法和闻法。

　　二、前行的重要性

　　(一)以四厌离心调伏内心的重要性

　　在座的每一位都在修行大圆满，欲求今生解脱。然而，虽然有欲求之心，所修的也是大圆满，但若闻法不当，闻法时“五不持”、没有做到四依：“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义”，则即使所闻法是大圆满法，然自己根机与大圆满法不相应，修法是没有用的。

　　此时所宣的大圆满分为前行和正行，若没有前行引导，是无法修成正行的。在上师前听闻了知前行，依上师的教言如理如法地修行，以前行的基础如是实修是非常重要的。

　　在经堂里的男众和女众中刚到这里想实修大圆满法的，或者在外地听课想修大圆满法的，一定要懂得前行是非常重要的，要先听，听了要如是铭记于心，再实修，是非常重要的。若不知道不去听，不去修前行，就想修正行成熟口诀的话，是无法修成的。如是按四厌离心去调心，按次第修法。

　　若你想吃一顿清香的饭，就要开荒耕地、一定要土地柔和以后，才能耕种、引水、施肥等，才能吃上饭。如同此喻，自相续被贪嗔痴所缚，贪执世间的财物、亲友，若要想修大圆满即生成佛，必须要先依四厌离心调柔心相续。

　　四厌离心非常重要，千万不能轻视。心入法，需要四厌离心；法入正道需要靠四厌离心；证到究竟圆满也要靠四厌离心。无论修前行、五加行，不依四厌离心观察、安住交替而修，是不圆满的。窍诀法也要这样修，如果窍诀不具备四厌离心，也不成为正法。同样顿超也是这样。

　　(二)恒时都要修四厌离心

　　四厌离心恒时都要去修，在任何地方也必须要修四厌离心。不是早上修了下午就可以不修；座上修了座下就可以不要修。夏天修了冬天就可以不修，必须时时都要修的。当相续中的贪嗔痴、傲慢心没有了，无法再生起了，就可以不用修了。对世间的贪执、世间八法在

　　相续无法生起了，就可以不修了。不然，时常都要去观修四厌离心。

　　尤其初学者所修的就是四厌离心，以前知道四厌离心是必须要修的吗？知道了以后必须要去修四厌离心，唯有修四厌离心才有意义。反观自心，你的相续生起四厌离了吗？如果没有的话，你说你是喇嘛仁波切的弟子，那只是形象上的。必须在相续中生起了四厌离心，才是真正喇嘛仁波切的弟子。

　　四厌离心在打坐或行住坐卧中都要熏习，这样相续的五毒烦恼便无法生起，对世间的财物、亲人的贪执都不会生起，即使生起也不会被其所缚。具备四厌离心后，相续中的出离心、菩提心、对上师的信心也会生起，所以四厌离心非常重要，应当时时串习。

　　我最大的希望就是每一位弟子的内心及外在行为上半生、下半生，都成为真正圆满的修行者。我发这样的心，在这里宣讲法。

　　厌离心具足的标准是要纳入相续，光知道是没有用的，没有纳入相续就没有意义。我们漂泊轮回至今的缘故就是厌离心没有纳入相续。若要净除相续中的五毒及我们对世间轮回的贪执，必须要靠四厌离心去调伏。

　　有些人自私的心念非常多，是因四厌离心没有调伏之过，对世间有贪执，也是四厌离心没有调伏之过；有些人貌似气量大，但一碰到事情，一下子就会生气，仍是没有以四厌离心调伏自心之故。有些懈怠延误心非常严重，也是没有以四厌离心调伏。虽然外在有这样的修行形象，但内在被五毒束缚，原因就是没有以四厌离心去调伏。所以以四厌离心调伏非常重要。

　　熏修四厌离心非常重要，打坐的时候也要去观修四厌离心。行住坐卧、人多、人少、独处的时候，都要恒常熏修四厌离心。

　　喇嘛仁波切经常讲：“米拉日巴尊者在寂静山洞的时候经常唱道歌：‘无人山洞中，恒具厌离心’。”

　　在亚青自己房中修行的时候，认识到一切都是痛苦，自己也具备这样的痛苦，不光自己，三界六道一切众生也具有痛苦。自己贪嗔痴的妄念不间断，如在具有厌离心的基础上时时祈祷上师，可以称为真正修行者。

　　此时所宣的法，唯有你们调伏自己的相续、融入相续，才会对你们的相续有利益。不会反观的要反观自己，口中不要去指责别人。比如有的人开始爱跑来跑去的，现在是否能想到上师说的不要乱走动而不再跑来跑去？有些人爱说很多无意义的话，现在有没有想到上师说这样是没意义的，自己这样无意义的语言有所减少，心的正念是否有生起？如果有的话，法就有意义。如果和以前还是一样，贪嗔痴炽盛，言语和心与以前一样并没有改观，那此时所宣的法就没有意义。如果你们的心比以前调柔，贪嗔痴减少了，就有意义。

　　每句偈都要纳入自己的相续而实修，这样才有意义。尤其初学者调伏贪嗔痴的相续，自然要时时以四厌离去熏修，时时要具备四厌离心，这是我最大的希望。

　　三、寿命无常

　　希望大家每时每刻都观想死亡是无常的，这是大家相续中必须

　　具备的。死缘无定也是时时要具备的，死亡的时候只有正法对自己有利，时时要具备这个正念。如果没有观想自己的房子、财产、亲人都是无常的，死亡的时候就无法坦然地面对临终，若没有具备正念、熏修无常，临终的时候，当财产、亲人、自己的生命出现无常的时候，都会痛苦。此时希望大家时时具有无常的正念，临终就会坦然、自在地接受这样的事实。从现在起就要时时熏修无常。

　　有些人一生中积累财物很多，但是最后临终还没有享用的时候就死亡了。造恶业所获取的财物，临终的时候带不走，却只能承受恶业的果报。有的人一生修很多房子，在临终的时候，这些用欺骗、狡诈、盗窃等等行为修的房子，自己带不走也无法享用，带走的唯有恶业。

　　在座的有些人外表形象是修行者，而内在的相续和这些人是一样的，这是必须断除的。

　　炉霍的某地，有个三十多岁的人，他用五、六年的时间修房子，砍柴、挖石等等，房子修得很华丽。但要搬进去的时候，却在房中吊死了。他修房子花了那么长时间，在这段时间中所造的恶业，比如挖土时会杀很多虫子，为了造房子而做了欺骗、狡诈等等恶业，却最后没有享用房子，死在自己的房中。他的家人向我乞求观察其转生相，因为房子所修之地是厉魔的地处，房子修在那里后就被厉魔所缚，转生成为厉魔的眷属。与这个例子相同的，有些人外在看起来是个形象上的修行者，内在被世间的财物、亲人所缚，这样仍然是虚度时光的。

　　我自己具有上师的头衔，但反观自己，死亡的时候仍然会痛苦，

　　现在虽然没有死亡，临终的时候会更加痛苦。反观自己，我们临终的时候会更加痛苦，因此不应虚度此生。

　　说这些并不是要你们指责别人的过失，而是要你们反观自己有没有这样的因。法不是让你指责别人，而是用来调伏自己的相续的。所宣的意义就在这里，要时刻反观自己是否有这样的因，有的话就必须要断除。反观自相续是非常重要的。

　　心和干的牛皮一样，若要其调柔，就要用四厌离心。如是去修，会生起一切轮回之法是痛苦的自性。如是修，会对众生生起慈悲心，知道唯修正法才能解脱，修法要依靠上师，自然恭敬心也会生起，会调柔自己的心。反观自心有没有柔和，这些心有没有生起。如果没有，就是法没有融入相续。

　　四、修法不能高攀

　　修法要如理如法地修持，不要高攀。尤其是汉族弟子对大圆满法会高攀，认为大圆满是无思、无修、无有轮涅、无有善恶的。这些前行的基础不去修，而是高攀，就是虚度人生。要从前行开始，把前行纳入心相续是非常重要的。

　　希望在座想修大圆满法的人，要具备前行。有些说要念传承，光念传承是没有意义的，相续会生起出离心、菩提心吗？有人说念传承就可以代替修五加行，这是不对的。座上、座间应具备三殊胜，如理如法修五加行、四厌离心。包括在外地听法的人，修五加行要次第

　　如理如法具三殊胜去修。如理如法理解后奉行是非常关键的。

　　五、业之因果

　　(一)轻重

　　辛四、轻重

　　因善与不善发心之强弱，而生上、中、下三品善业，恶业亦分轻、重、中三矣。

　　由贪嗔痴动机所摄，所造的十不善业果报为投生到三恶道。嗔心的动机投生地狱；贪心的动机投生饿鬼道；痴心的动机投生旁生。

　　由嗔心所摄的杀生投生到地狱；由贪心所摄的杀生投生饿鬼道；由痴心(外道)所行持的杀生投生到旁生。

　　十不善业在讲解的时候必须认识、分清。由贪心、嗔心、痴心所摄的杀生有轻重区别；有人心里恒常去杀，有人偶尔一两次杀生，有人因不知道而杀，都是有轻重差别的。

　　自己若是个修行者，想证悟成为真正的修行者，善恶要区分清楚，轻重界限要区分清楚。若作为修行者连此因果取舍都不知道，是无法成为真正的修行者的。所以轻重、大小区别必须要分清楚。

　　如果对善恶无法区分了知的话，现在所造的善道或恶道的因，也就无法区分，解脱之因或轮回之因也无法区分。若如是了知后，相续会生起如：以前造不善业要生起忏悔厌离心，要以四对治力去忏悔。向金刚萨埵以及如金刚萨埵般的上师去忏悔，要知道忏悔的是什么，要祈请金刚萨埵清净自己。

　　回想以前在汉地餐厅中所吃的虾、鱼、虫等，都是为你所杀，是因为你的贪心之故。《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”如同这个比喻一般，虽然现在业没有成熟，但终究会有果报成熟的时候。所以现在讲解的时候必须生起忏悔的心，哪些是善，哪些是不善，要生起忏悔的心、厌离的心。

　　善业即为彼反面：放生、布施、净行；诚实语、调解纷争、说话温雅、谨慎言；知足、慈愍、信解因果。

　　十种善业也是以动机区分。无贪嗔痴的动机所摄为十善业。也分轻重。一生不杀生，也有功德。若在善知识面前立下誓言，一生不杀生，那善的功德和没有立下誓言前是有轻重区别的。

　　布施也是有区别的。若布施十元钱，从内心深处生起慈悲心而布施的话，与只是给个十元钱这样的布施也是有轻重区别的。十不善业和十善业都是有轻重区别的，这些都要认识。

　　(二)果报

　　辛五、果报

　　不善业有十：杀生、不与取、邪淫即身三业；妄语、两舌、恶口、绮语即语四业；贪心、嗔心、邪见即意三业也。

　　分为四果受报：异熟果报，呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报，为寿短多病、长寿等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报，成熟于地处，如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报，增长业因，长时漂泊于无边轮回之中矣。

　　大家在大概了解十善业和十不善业轻重的基础上，应该要知道果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。十善业和十不善业都有这四种果报。

　　1、异熟果：十不善业的异熟果报投生三恶趣。小士道、中士道、上士道三种动机所摄的十善业果报是三善道或解脱。

　　2、等流果：

　　等流果：为寿短多病、长寿等，以及嗔恨者、慈愍者等。

　　十种不善业之因异熟果是三恶道，其投生到人的等流果是短命、多病。。十善业投生到人，其等流果报是无病、长寿。

　　同行等流果：若做十不善业如杀生若投生到人，其同行等流果为短寿、嗔恨心重，从小喜欢杀生。而十善业的同行等流果为从小喜欢放生，做善业。

　　3、增上果：成熟于地处，如出生于有荆棘及杂草等地。

　　十不善业的增上果：从三恶趣出投生到人，处所荆棘杂草等不悦意的，称为增上果报。

　　十善业的增上果：所生地境是庄家丰收，令人悦意的。

　　4、士用果：士用果报，增长业因，长时漂泊于无边轮回之中矣。

　　十不善的士用果：如杀生，异熟果报从地狱上来投生人后，增上了恶的业。

　　十善业的士用果：投生人身后，喜欢善的业。也是增上善业。

　　(三)目的

　　辛六、目的

　　暂时能了达善恶之取舍，究竟修持二资粮双运，并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云：“生生世世所作痛苦因，罪障岂能今世得安乐？此生寿命仅为少许月，未来世间恒长无量故，来生之界不受任何苦，得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云：“下士道深信因果矣。”如是所说。

　　六、结语

　　此时所宣的前行，我把自己所知道的都详细地宣讲给大家。将来，在前行基础之上，我还会次第性详细讲解正行、窍诀和顿超。请大家务必如理如法次第性地修行。若没有前行基础，直接修窍诀、顿超，都无意义。请大家将所宣之法纳入心相续，如是思维。这也是我最大的希望。

　　如是这样讲解，我的发心是这样的：并不是说我说得最好，不要去听别的上师的。我有这样的发心，我们也要相应。并非说其他的堪布、活佛说得不好。并不是说其他上师所宣的法不要去听，其他上师的法也要去听。要从前行基础开始修，不要把前行当做门口破烂的要丢弃的鞋一样，要重视前行。

　　七、回向

　　(一)回向的方法

　　回向发愿的时候要做到双手合十回向(不要像狗熊学人一样无记的合十)。。

　　回向分为有毒回向、无毒回向。

　　无毒回向包括真实回向和随顺回向，有毒回向是有漏的，无法得到究竟的安乐。暂时做不到真实回向的信众要以随顺回向的方式回向：

　　双手合十，观想前方虚空中一切佛菩萨和上师在自己面前并祈祷，他们如何回向我就如是回向。

　　(二)发愿

　　发愿：

　　在上师和十方诸佛见证下发愿，都能如意。发愿自己所造的听闻法的善根与一切有情的善根，见闻忆触及触吾影者，对我恭敬供养或生嗔，与吾结缘一切之有情，敬祈文殊上师慈摄之。如是祈祷。

　　1、发愿的目的

　　想成为一个真正的修行者，时时要在上师诸佛菩萨见证下发愿、打坐。

　　如是发愿，所愿“见闻忆触及触吾影者，对我恭敬供养或生嗔” 等都是有益的。

　　有些汉族弟子把喇嘛的法衣、指甲带在身上，但并不知道理由和目的是什么。为什么呢？因为喇嘛仁波切这样的高僧大德发愿后，这些头发指甲衣服就都是有益的。原因就是时时发愿之故，所以对任何众生都是有益的。所以要时时发愿，早上中午晚上都要时时发愿，发愿的目的就在此。

　　喇嘛仁波切的一些财物，比如在房间中的灰尘，晚上放在牧场等地方熏烟，牛羊就不被豺狼吃掉，这都是喇嘛仁波切发愿的缘故。

　　喇嘛仁波切如同我们的父亲一样，我们是喇嘛仁波切的子女。同样应该如是时时与喇嘛相应，如是以菩提心摄受去发愿、去做。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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