阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十三讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第十三讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月08日传讲内容

　　【原文】

　　庚三、业之因果

　　厌离三因——业之因果法分六：辛一、自性；辛二、类别；辛三、界限；辛四、轻重；辛五、果报；辛六、目的。

　　若寿终之后，神识自然消失，即无有恐惧，但实际并无此事，定因种种业而受种种果报矣。

　　辛一、自性

　　因善恶之业而生苦乐之果报，如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”如此所说。

　　辛二、类别

　　总分善与不善。

　　不善业有十：杀生、不与取、邪淫即身三业；妄语、两舌、恶口、

　　绮语即语四业；贪心、嗔心、邪见即意三业也。

　　善业即为彼反面：放生、布施、净行；诚实语、调解纷争、说话温雅、谨慎言；知足、慈愍、信解因果。

　　与此同类十学处及六度等为善业，四罪八邪等为恶业也。

　　辛三、界限

　　离三毒而起利人之心，其业为善，分为有漏及无漏。由三毒之心而起损他之因等为恶也。

　　辛四、轻重

　　因善与不善发心之强弱，而生上、中、下三品善业，恶业亦分轻、重、中三矣。

　　辛五、果报

　　分为四果受报：异熟果报，呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报，为寿短多病、长寿等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报，成熟于地处，如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报，增长业因，长时漂泊于无边轮回之中矣。

　　辛六、目的

　　暂时能了达善恶之取舍，究竟修持二资粮双运，并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云：“生生世世所作痛苦因，罪障岂能今世得安乐？此生寿命仅为少许月，未来世间恒长无量故，来生之界不受任何苦，得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云：“下士道深信因果矣。”如是所说。

　　【正文讲解】

　　今天所宣之法为“己一、因四厌离引导自心行于法”之“庚三、业之因果”。

　　一、修法应与正法相应

　　闻法的方式之前曾详细地宣讲过，今天复次教诫大家的原因在于令不明者了知、了知者巩固、忘失者铭记于心。修正法的时候，依此词句而修，与法相应是非常重要的。

　　之前讲解五不持的时候讲过，持文不持义及持义不持文都是不允许的，持文也要持义；未领会而持也是不允许的，要完全领会而持。上下错谬而持及颠倒而持也是不允许的，要有次序与法相应而持。与此同理，先依靠持不了义再去持了义，循序而持是非常重要的。修法的时候，以次第的方法依词句而持，与正法相应是非常重要、非常关键的。

　　(一)大圆满之基道果

　　大圆满法的殊胜之处在于上根者即生成佛，中根者中阴成佛，下根者往生化身刹土而成佛。在座的每一位到这里来实修大圆满，目的都是为了成佛，都有这样的欲求心。

　　来到这里以后，应该理解大圆满法该怎样修法。仅仅说自己修的是大圆满法，但是不知道不理解大圆满的修法方式，则无有任何意义。

　　每次宣讲大圆满法的时候，都是按照讲法科判的次序而宣讲。修行大圆满也要按照这样有头有尾的次第性而去修行。

　　大圆满法分为基大圆满、道之大圆满和果大圆满，也是按照基道果的次序来宣讲。尤其是抉择基大圆满。若未抉择基，则无法修道，继而无法证得果位。故先应认识并抉择基，然后以道现证基。必须要认识什么是基大圆满？什么是道之大圆满？什么是果大圆满？必须要了解认识这些区别。

　　(二)道之大圆满

　　现在所宣为道之大圆满。

　　道之大圆满法并非是无想无思无修，没有什么可宣讲的，并非是这样。大圆满法也是按照前行、正行及结行而宣讲。道之大圆满之前行分为外前行和内前行，具备前行、正行及结行之有思有想有修，并非是无想无思无修。

　　道之大圆满前行之外前行，也可分为上根者、中根者和下根者之方便教授。若仅相应上根者宣讲的话，中、下根者在修持道中很容易出现非常多的歧途、偏道及误道；若按下根者次第引导的话，在修持当中，则不会出现歧途、偏道和误道。故应按照次第而引导。

　　道之大圆满的基础为出离心，应以四厌离心为基础而修。为什么呢？

　　因为初学者不具备见解，无法依见解对治相续中的贪嗔痴三毒及五毒。此时的贪嗔痴只有按照四厌离心之方便来对治而生起出离心。初学者以此四厌离心去修的话，自然可以调伏自相续，尤其可以消除道中出现的一切违缘，也可以圆满此生修行正法。

　　所宣之暇满难得需要入座观修思维。此八闲暇、十圆满之难得人身得到以后，上下都取决于此人身。上可得到究竟佛果，尤其是殊胜的大圆满法可以在短短的一生中得到金刚持之究竟果位。于此暇满人身之难得心生定解，并坚信只有修持正法才能即身成佛。

　　二、寿命无常

　　仅仅了知暇满难得是不够的，因为无常会随时出现。

　　虽然你此时得到暇满人身，但可能总是说明天、后天再去修法，于懈怠、懒惰中拖延修法，如此则无法让此人身具有实际意义。所以应该知道无常之自性，依此方便而令自己精进修持正法。

　　(一)细微之法性无常

　　大家容易认识到粗大的外器世界之成住坏空，以及四季之春夏秋冬等粗大变异的无常。但是微细的刹那刹那变化的法性无常很难认识。

　　虽然知道粗大的变异无常，也知道无常之自性，认为人人都会死，但是若没有去修死时不定、死缘不定，也会处于懈怠、懒惰和拖延之中。只有去修细微的法性无常或者死时不定、死缘不定，才能生起精进的心。死时不定、死缘不定需要时常去修，这是最关键的。

　　问问自己：是否想修持正法？是否想得到佛的果位？若想的话，就要去观修寿命无常。

　　比如，从早上太阳一出来的时候，生命在刹那刹那地减少，你是在精进地修法还是在懈怠之中？生命在刹那刹那地减少，阎罗王和狱卒离自己越来越近......这样观修以后，自相续中自然会生起精进之心，不会出现懈怠懒惰之心；不去观修、不去认识的话，自然会处于懒惰、懈怠当中，这是无法修成正法的。

　　比如说，处于懈怠当中，认为自己还很年轻不会死，有吃的有穿的，现在也没有病；在自己相续中不会生起如救头燃般的紧迫感，不会一想到修法就马上投入修法之中，而是到了修法的时候，在拖延当中不去精进修法。这些都是因为没有思维和观想死时不定、死缘不定而造成的。

　　(二)死时不定

　　每个人都想修成法，但却推迟到明天、后天再去修法。你能断定你今天不会死亡吗？是无法断定的。你能断定明天不会死吗？也是无法断定的。这个月不会死亡吗？下个月不会死亡吗？今年不会死亡吗？明年不会死亡吗？何时死亡是无法断定的。

　　死时不定、死缘不定需要时时观想、时时去修心。如果认为自己年轻而不会死，此时你能知道自己何时死亡吗？除非你跟阎罗王有商定何时死亡；除非你得到授记何时死亡；或者你已经得到生死自在金刚持之

　　果位。若非上述三种情况，则唯有时时观想死时不定、死缘不定，在座上和座间具备前行、正行和结行去修是非常重要、非常关键的。

　　比如一位遍知的上师授记说你明天会死亡，哪怕此时你的钱很多，有几亿元人民币，你的相续当中会生起欢喜之心、喜悦之心吗？此时所拥有的几亿元人民币对你有意义吗？你能带走一分一毫吗？是无法带走的。即便你的权位再高，有成千上万个眷属，你能带走吗？你所看到的所有钱财能带走吗？你所见到过的这些眷属能带走吗？此时你有喜悦心面对明天的死亡吗？这些都是不可能的。

　　死的时候，即便你的财产再多、亲友再多、智慧再高或者权位再高，也不会对你有意义。唯独正法才能对你有意义。

　　(三)未修死亡无常之过患

　　时时观修寿命无常，死时不定、死缘不定是非常重要的。这样修的话，精进修法之心是不会间断的。晚上在睡眠之中也会处于修法之中。

　　因没有观修死时不定、死缘不定、寿命无常而造成相续中懈怠、懒惰及拖延修法的现象非常多比如先去从事世间事情，积累很多财物后再去修法。为避免产生这样的现象，一定要时时观修无常。

　　尤其是修行者在修行的时候，一边在修一边在从事世间事业，这就是修行之违缘。即使所从事的不是很大的事情，哪怕是很微小的事情，仍然会对修法造成违缘。

　　到寂静之处，观想无常尤为重要。

　　已经置身寂静之处的出家修行者，虽然对世间积累财物及亲友眷属没有粗大的执着，但仍然存在细小的执着。虽然舍弃粗大的执着，但细小的执着仍存在；虽然舍弃大的家，但在寂静之处仍然在建立小家。比如有的出家人，到了寂静之处，算计要把自己的房子建好，要够住几年。虽然这个房间够住几年，但是你的寿命能够吗？也有的人认为这几年当

　　中，我需要使用的钱财大概一两万。虽然这一两万的钱财够用这么长时间，但是你的寿命够长吗？

　　这些都是因为没有长时间观想无常造成的。

　　有些人虽然到亚青寂静之处来修法，但来了以后，天天睡懒觉。比如说，早上太阳没出来之前，睡懒觉。晚上天还没黑，就开始睡觉。床是最好的、最豪华的、最软的；而且睡的时候，伸着脚，头下的枕头也是最软的。如果明天你会死亡的话，你还有心情在太阳未出来之前睡懒觉吗？你还有心情在天没黑之前睡觉吗？自然是没有的。为什么会造成这些过失呢？还是没有观修无常造成的。

　　还有些人虽然一边在修法，一边却在搞名闻利养。这也是由于未观修死亡之故而造成的。如果你明天会死亡，今天的名利及众多财物对你有意义吗？无有任何意义。

　　我们应该像米拉日巴尊者一样，因恐惧死亡，唾弃世间之名利，依止寂静之处而修法。若此时你仍然有希求名闻利养之心念，都是因为没有观想死亡无常之故而造成的。

　　(四)无常为精进之鞭

　　认真观修寿命无常，无常之鞭可以令自己很快步入正法。

　　法如同马，无常如同马鞭；当用鞭子抽打马的时候，这匹马会快速地到达目的地。如同这个比喻般，想修成正法，一定要以无常之鞭来鞭策自己；若想修法圆满究竟，也唯有观想无常为最关键、最关要之处。

　　初之观修死亡无常，会对世间生起厌离之心；中之观修死亡无常，在修持正法的时候，会成为精进之鞭；后之观修死亡无常，会证悟究竟佛果。在很多传记里面也如是宣说。

　　比如说，现在在这里讲法，一会儿法会结束后，大家从经堂回家。从经堂的门到你的家，每走一步的话，你的寿命在增长还是在减少？当

　　你走第二步的时候，你离死亡越远还是越近？当你走第三步的时候，你所生起的妄念对你有利还是无利？时时去观想，当相续中生起贪嗔痴慢疑等妄念的时候，都可以以死亡无常来对治。这就是修心、调心。

　　以观修死亡无常来修心、调心是非常重要的。

　　(五)死亡时唯有正法才有意义

　　人人都会死亡。死亡之时，唯有正法才有意义。

　　比如说，国王拥有世间一切财富，当他离世之时能带走一分一毫吗？是无法带走的。虽然他拥有世间的一切眷属，临终之时能带走一个人吗？也是无法带走的。此时他能喜悦面对死亡吗？是无法喜悦的。他是在恐惧、舍不得这些财产和眷属的贪心痛苦中死亡的。

　　与此相比，一个修行者，虽然没有任何财物，但依靠修持正法的力量，临终之时会带着喜悦和高兴而死亡。

　　对比这两个例子就能知道，死亡的时候，唯有正法才对自己有意义。

　　懈怠、懒惰及拖延修法之心称之为非法，非法与法相违背；为断除懈怠、懒惰及拖延修法之心，唯有修死亡无常。这也是修无常的目的和必要。

　　颂云“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前”。意思是说当鸟飞得很高的时候，虽然看不到它自己的影子，但是当鸟落到地面时，影子一定会伴随。

　　即便你拥有再多的世间财物，在死亡的时候，一针一线都无法带走，也无法带走你最喜爱的这个身体；这个身体若是火葬的话，会变成骨灰；土葬的话，会变成虫子的食物。临终的时候，唯一能带走的是自己的善业和恶业，依业而转生轮回六道。

　　如同这个比喻般， 只要处于六道轮回，善恶业报如影随形。善业给你利益，恶业给你痛苦，所以，断恶行善是非常重要的。观修死亡无常会对因果取舍更加精进，这也是观修死亡无常的必要性。

　　(六)死缘不定

　　也可以观察自己的亲朋好友及家庭成员、自己的道友是如何死亡的？是因为疾病而死还是因魔障而死？是横死的还是在床上死去的？还是安乐到最后而死亡的？等等。这些死亡之因全部都观想一遍，问问自己，你不会死吗？

　　每天在亚青都有很多亡者的尸体来做破瓦法。此时有没有想过自己也有这一天，有这样死亡无常的概念吗？

　　比如说，今天你在这里听法，下午你也许已经变为一具尸体；虽然今天你在这里听法，道友都坐在你的身边，道友互相之间你好我也好。但是等一会儿，当你变成一具尸体的时候，无人敢接近你。时时观想无常，时时保持应该精进修法的心念。时时观想无常是非常关键、非常重要的。

　　心里虽然有喜欢法、喜欢修法的心念，但没有精进动力及精进之心而没有修法的话，死亡对你来说，和不喜欢法不去修法的人没有任何区别。没有时时观想无常的话，你的相续当中就没有无常之观念，虽然你在修法，但无法修成正法。米拉日巴尊者因恐惧死亡、观想死亡获得究竟成就。

　　当一个美女的头发被火点燃的时候，这个美女不会想过一会儿再熄灭这个火，而是马上熄灭头上的火。如果一个胆小者怀中有一条蛇的话，他也不会过一会儿再把这个蛇扔掉，他会马上把这个蛇扔掉。我们应该像这个比喻一般，立即投入正法。

　　观修死亡无常，时时会在精进之中。

　　(七)喇嘛仁波切的教言

　　喇嘛仁波切也是经常这样教诫大家的。即使权位再高的人，也不要忘记死亡，也会死亡的；去宣法的途中，不管遇见什么人，即使是小孩子，也会告诉他，你会死亡的。为什么喇嘛仁波切会这样教诫大家呢？因为死亡的时候，唯有修正法才有意义。如是而经常教诫大家，四厌离心当中的死亡无常是最重要的。

　　如果你是喇嘛仁波切的弟子，相续当中应该时时具有死亡无常之正念。这样的话，才称之为喇嘛仁波切的弟子。

　　大家都知道死亡，但死时不定，死缘不定，时时在相续当中都要有无常之正念。相续中也要时时提醒自己，唯有正法才对自己有真正意义。若没有这样的定解，就会认为上师不会死，自己也不会死，最后无有任何意义。现在我在上面传法，你们在下面听法，也要具备无常之正念，对大家都有意义。不管上中下何等人，喇嘛仁波切也时常这样教诫。希望大家时时都有死亡无常之正念。

　　喇嘛仁波切害怕死亡，经常告诫我们唯有正法才有意义。喇嘛仁波切从十七岁到八十五岁都在修行当中，晚上睡眠的时间只有两三个小时，时时刻刻不分昼夜地处于修法之中。在喇嘛仁波切的传记中也有详细的介绍。我虽然称之为上师，但相续中没有无常的概念，我非常惭愧。然因为想利益他人，就把我所知道的传给你们。你们应该像喇嘛仁波切一样，时时具备无常之概念而精进修法，这样做是非常重要的。希望大家如实奉行。

　　修行无常的时候，座上与座间来分开而修，且以前行、正行和结行三殊胜摄持。不要认为无常之外，还需要修成熟口诀及其他法。死亡无常是最殊胜的法，除此以外无有他法可修。

　　三、业之因果

　　厌离三因——业之因果法分六：辛一、自性；辛二、类别；辛三、界限；辛四、轻重；辛五、果报；辛六、目的。

　　若寿终之后，神识自然消失，即无有恐惧，但实际并无此事，定因种种业而受种种果报矣。

　　辛一、自性

　　因善恶之业而生苦乐之果报，如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”如此所说。

　　下面继续宣讲“因四厌离引导自心行于法”之三——业之因果。

　　外道教见解归纳为断见和常见：

　　1.断见

　　有人认为，人没有来世，就像灰尘般，被风吹过了就了无痕迹；或如彩虹般，在空中转瞬即逝。真是这样的吗？并非是这样。死了以后还有来世，必须熏修业之因果。

　　如果认为寿终之后没有来世，此生的所做所为就会任意妄为。实际上并不是这样的，还是会有来世。“善有善报，恶有恶报”，来世会因种种业而受种种果报。所以要如理如法取舍善恶。

　　2.常见

　　虽然承认有今生和来世及因果，但是不承认如是因如是果。认为因果是本来就有的，是由常有神我，大自在天、遍入天这些天主所造，而非造作者所做之因果。

　　内道承认如是因，故生如是果。

　　因善恶之业而生苦乐之果报，善有善报，恶有恶报，此称之为业之自性。如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”种种之业而显现六道中种种之相。

　　喇嘛仁波切曾讲过这样一个公案。有位弟子谒见一位上师，心里非常害怕，就问上师，为什么每个人的面孔都不一样？上师回答说：“这是因为每个人 业力不同之故，而显现种种不同之相、投生到六道的种种道。”

　　业之因果观修的时候，要观修业之因及其所生起的果，是空还是常？是因苦乐而生起的？如是观修。

　　本师释迦牟尼佛宣说了微细的因果，同时也宣说了善之因所生之善，恶之因所生之恶以及断恶行善的方法。

　　明天详细宣讲十善业及十不善业的分类。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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