益西彭措堪布：往生论注讲记（二十一）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（二十一）

　　【△以下是解义中第四重，名为净入愿心。净入愿心者。】

　　所谓“净入愿心”，“净”就是清净，包括极乐净土的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严这一切如海的清净显现。“入愿心”，就是一切如海的清净显现都入在弥陀愿心当中，换句话说，这一切清净的相都是由弥陀愿心庄严而流现的。

　　又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。

　　到这里，又要知道上面讲的观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，总的都入在弥陀愿心中。要知道，国土、佛、菩萨三种功德成就，都是由弥陀愿心庄严或者由弥陀愿心而显现。

　　【应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。】

　　“应知”是在交代要知道哪个要点呢？就是要知道国土、佛、菩萨这三种庄严成就，都是由弥陀因地四十八愿等的清净愿心所庄严的。愿心是因，果地的庄严是果。由于因清净的缘故，就在果上显现无量的清净相，并不是没有因或者由其他不清净等的因显现的。

　　如果极乐世界的佛、菩萨、国土这一切庄严是没有因而显现的，那应当成立在六道的任何处都能恒时显现这些庄严，因为不必要因就能凭空显现。这样能在西方显现，也应当能在东方、南方等一切处显现，能在六道的任何处显现。实际上，在三恶道有没有显现这样的庄严呢？丝毫也没有。地狱界只显现刀山火海、沸汤油锅，不显现金地花池、宝树楼阁。饿鬼界也只显现脓河荒原、枯枝败叶，不显现衣食自然、丰足喜乐。旁生界也只显现披毛戴角、负重劳役，不显现相好庄严、轻安自在。像这样，人界、修罗界、天界也都是惑、业、苦的杂染境界，没有极乐涅槃国的国土、佛、菩萨三类庄严。所以极乐世界的庄严成就决不是无因产生的。

　　那么，这一切庄严是不是弥陀愿心以外的其它因变现的呢？如果是从其它不随顺的因生的，比如从十恶业或有漏业或小乘道的因所生，那就成了不清净的因感得清净的果，好比种荆棘的种子得到稻谷，这样就是因果紊乱，根本不成立。如果是从别的佛或菩萨的愿心中显现，那也有东方佛刹成了西方佛刹等的过失。

　　那么，这极乐净土无量的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，到底是从什么因中流现的呢？这唯一是由极乐教主阿弥陀佛在因地发了四十八愿等的清净愿心，立誓要建立具足种种功德庄严的佛国，而且发愿之后，安住在真实智慧中积功累德，用功德来庄严国土，到成就佛果时，就按照愿海的内容，从法身智慧中任运显现如海的庄严相，所以说极乐世界的国土、佛、菩萨三种功德成就都是由弥陀愿心所庄严的。

　　略说入一法句故。

　　这广大演说的国土、佛、菩萨三种庄严成就，也就是总共二十九种所摄的无量依报、正报庄严，略说入在“一法句”中故。

　　【上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。】

　　广和略是指什么呢？上面讲的国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，就是广说；入一法句，就是略说。

　　“广”是广大展开，说出庄严的差别万相。“略”是把庄严的差别万相总的略摄在一句当中，这一句讲的是庄严差别万相的平等相。

　　【何故示现广略相入。】

　　“广”完全摄入在“略”中，“略”周遍地体现在“广”中，这叫“广略相入”。为什么显示广略相入呢？

　　【诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。】

　　诸佛菩萨有无数的法，这无数法的积聚就叫法身。法身按体、用分成两种：一是法性法身，二是方便法身(相当于通常说的法身和色身)。法性是显现万法的真如性体，叫做法性法身；从真如性体中现起的无数妙用，这一切叫做方便，总的叫做方便法身。

　　两种身的关系如何呢？从法性中出生无量方便，或者从法身流现报、化两种色身，示现种种说法、种种威仪来普度众生；由方便法身能显出法性法身。法性从哪里见呢？法性无相可见，就是以这一切方便妙力来体现它。也就是心性的体是不可见的，只是由它起种种妙用，能了知有体。那么，从显现无量的报化身、广作无量的事业，就显示出法性法身。

　　两种法身“异而不可分”，如果说两者是异，两者又不可分离，因此是“不异”；“一而不可同”，如果说两者是一，两者又不能混同，所以说“不一”。实际上不是异不是一，超出思量分别！“一”是分别心立的戏论，“异”也是分别心立的戏论。真实中远离一和异，这是微妙不可思议之处。说“一”不对，因为法身不可见，而色身可见；说异也不对，因为离开法身没有色身，离开色身没有法身。本来不可分，也不可同！

　　【是故广略相入，统以法名。】

　　所以，广大显现的二十九种庄严摄入在法身中；从法身中展开，就是二十九种庄严。这样“广略相入”，总的就以一个“法”字来说。也就是，所有这一切都叫做“法”。

　　【菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。】

　　菩萨如果不了知广略相入，就不能成办自利和利他。因为自利和利他分不开，圆证法身是自利成就，流现报化、普利群生是利他成就，菩萨不知这广略相入的妙理，就不能自利利他。

　　广大地流现一切色身、光明、说法等普利众生，都源于法身；由法身的妙力，就任运广大地流现这一切妙相和事业。所以要了知一切皆法身，才能自利；要不动法身普现色身，才能利他。如果不知道这广略相入的妙理，就不能自利利他。

　　一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

　　前面讲了国土、佛、菩萨三种庄严，摄入在一法句中，一法句说的是清净句。清净句说的是真实智慧无为法身。

　　【此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。】

　　“此三句”，指“法”一句、“清净”一句、“真实智慧无为法身”一句。这三句展转相入，就是：依何义称为法呢？以清净故，称为法(极乐的国土、佛、菩萨庄严都是清净的，因此称为“法”。)。又依何义称为清净呢？以真实智慧无为法身故，称为清净(由于一切都是从真实智慧无为法身中流现，都是以法身智慧为体，所以称为清净。)。

　　【真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。】

　　“真实智慧”就是现见实相的智慧。实相没有生灭、来去、一异、常断等的相，所以真实智慧就没有了知生、了知灭等的知。

　　【无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。】

　　“无为法身”是指法性身。法性不是由因缘造作，所以是无为。法性寂灭一切戏论相，所以法身没有相。

　　【无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。】

　　由于无相，就能无不现相，所以相好庄严即是法身。也就是，无量的依正庄严没有独立的体，而是以法身为体。离开法身，就没有一相，以相不离体故。

　　【无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。】

　　由于没有所缘的知，就能无所不知。所以一切种智就是真实智慧。

　　【以真实而目智慧，明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非非色也。】

　　以“真实”称呼智慧，表明智慧不是作、也不是非作。世间的智慧都有功用造作。比如我们要了解一件事，就要用心去想：这是什么？它能干什么？我应当怎么作？等等，这就是分别造作。真实智慧远离分别造作，但又不是非作。“非作”就像木石，不起了知的作用。真实智慧既不同于分别心的知，也不同于木石的无知，所以“非作、非非作”。为什么要双非呢？不以双非，会误认为真实智慧是分别心那样的知，或者木石那样的无知。

　　以“无为”两字标显法身，说明这是本自圆成、不假造作。这样就显示了法身不是有形有色，也不是非色。三界的业报身是由烦恼和业造成，其他种种身也都是因缘造作的色身，但法身非色。而且法身非非色，就是法身也不是像虚空那样一无所有，法身随缘现种种色身的相。所以法身既不是有形相可见的色身，也不是断灭一无所有，所以说非色非非色。为什么要这样说？也是怕人落于二边！一说法身，就认为有形有相，以色见、声求，而误入邪道；或者认为法身什么色也不能现，又落在断边。所以这里说“真实智慧无为法身”。

　　这才知道极乐世界的无量庄严都摄入在清净句当中。“清净句”就是指真实智慧无为法身。因为它是真实智慧，所以无不照了、无不起用。由于它是无为法性身，所以相好庄严从中现起，无量事业从中现起，无量国土、佛、菩萨庄严从中现起。它是心性妙体，能起无边的妙用！

　　反过来想想，如果极乐的万相庄严是以虚妄的智慧为体，是以有为的色身为体，有可能流现这无量无数不可思议的庄严吗？绝不可能！比如河水流动，觉知水流声的心是不是真实智慧呢？它是当下取声，过后坏灭，怎么能无所不知呢？如果只是有形有相的色体，怎么能周遍变现无量色相呢？所以这净土的一切是以法身智慧为体，或者以如来藏为体，或者以自性清净心为体，这些只是名词不同，说的是一回事。就是从这本性中流现出无量庄严。

　　【非于非者，岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是非非，百非之所不喻。是故言清净句。】

　　首先这样问：前面讲“非非作”和“非非色”，“非于非者”就是否定“非”，不又成了“是”吗？

　　回答：这里讲的“非非”，哪里是以“非非”又成了“是”呢？不会因为说“非非色”就成了“是色”，说“非非作”又成了“作”。一般说的“是”，是由否定“非”而立出了“是”。而自性本然的“是”，不是观待“非是”而立的“是”。因为观待“非是”而立的“是”，是假立的，并不是自性。

　　总之这里用的“非”字是遣而不立，无论分别心缘什么、说什么都一味遣荡而不立什么，所以说“非是非非”：这真正的自性光明或者真实智慧无为法身，既没有“是什么”的固定一相，也没有“非什么”的固定一相。“百非之所不喻”，“百非”指一切戏论，分别心所计的是也好、非也好、既是“是”又是“非”也好、不是“是”不是“非”也好，这一切都说不到法性的本来面目，也就是法性远离这一切戏论，所以说是“清净句”。这样远离一切戏论，就叫“清净”。反过来，落在戏论中，就不是清净。

　　【清净句者，谓真实智慧无为法身也。】

　　所谓的“清净”就是指真实智慧无为法身。

　　因为这是离一切边而清净，所以就在这清净中，随缘现出无量如海的功德庄严。也就是从法性身中现起无量方便法身或者说无量的报、化色身。极乐世界的无量庄严统摄起来，就入在一法句中。这个“法”就是指离一切戏论的清净，“清净”就是指真实智慧无为法身。所有的佛法都摄在这里面。

　　比如二转*轮宣说诸法无我，就是摄入清净句——离一切戏论的空性，但只说到空性这一分，并没有说圆满，只是部分了义。这空性又是什么？实际是真实智慧无为法身。是真实智慧，不是虚妄分别；是无为身，不是有为身。这是指性体、指如来藏，它的体性是无念的灵知。

　　此清净有二种，应知。

　　要知道这清净有两种。

　　【上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知。】

　　以上辗转摄入的句子当中，把极乐世界的佛、菩萨、国土三类庄严全部摄入在一法句中(或者摄入在一个“法”字中)，而这一“法”字又入在“清净”二字中，“清净”又入在“真实智慧无为法身”中。现在要在清净上分出两种差别，所以说“应知”。

　　何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

　　是哪两种清净呢？一是器世间清净，二是众生世间清净(或者说成依报清净和正报清净)。所谓的器世间清净，就是像上面讲的十七种庄严佛土功德成就，就叫器世间清净；所谓众生世间清净，就是像上面讲的八种庄严功德成就佛、四种庄严菩萨功德成就，就叫众生世间清净。要知道，这个“一法句”中包含两种清净的涵义。

　　【夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一，所以应知。】

　　个体的众生是以自己的别业感得的果报体，共处的国土是众生共业果报显现的受用处。由于众生是果报的主体，国土是众生共同受用之处，以体和用不同的缘故，或者以正报和依报不同的缘故，所以要知道清净上会有器情两分。

　　【然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。】

　　但诸法只是一个心造成的，离心就没有境界。所以众生和器既不是别别的两个体，也不是无二的一体。就像梦中人在山上走，人和山不能说是不同的两个体，因为只是一个梦心变的；又不能说是无二的一体，因为人和山的相状不同。由于器和众生不是一种相，所以就可以按意义分成两种；由于器和众生只是心造成的，而不是有两种体，所以心清净时，众生和器同得清净。

　　【器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。】

　　“器”是用的意思。意思是说，西方净土是彼清净众生的受用之处，所以叫做器。比如：干净的食物用不干净的器装，由于器不干净，就使得食物也不干净；不干净的食物用干净的器装，由于食物不干净，也使得器不干净。只有食物和器都干净，才称得上干净。所以一个“清净”的名称一定包含器清净和众生清净两种。

　　也就是凡是世界清净，就必须是器和众生两者都清净。如果有一者不清净，就不能把这世界叫做清净世界。比如器世界受用的色声等不清净，就使得众生也成为不清净。或者众生世界有烦恼、业的杂染，也使得器世界转成不清净。所以要器情都清净才称得上“清净世界”。

　　【问曰，言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否。】

　　有人问：所谓的众生清净就是指佛和菩萨。那些人天能算在里面吗？

　　意思是人天没有断一分烦恼障和所知障，应当是不清净的众生。只有登地之后分断二障的菩萨和圆断二障的佛才称得上清净，同居土的人天怎么能算在里面呢？

　　【答曰，得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王。以其必为转轮王故。】

　　回答：这些人天是可以称为清净，而不是实际已经得到清净。比如出家的圣者以杀灭烦恼贼的缘故，称为比丘。但凡夫出家人不论持戒、破戒，也都称为比丘。又像得过受职灌顶的转轮王子，一出生就具有三十二相，拥有轮宝、摩尼宝等的七宝。虽然小王子还不能做转轮王的事业，但也称为转轮王，因为他将来一定成为转轮王。

　　【彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。】

　　极乐世界的人天也是这样。他们往生后都入了大乘正定聚，只进不退，当然毕竟会证得清净法身。以将来一定会证得的缘故，也称为“清净”。

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