益西彭措堪布：往生论注讲记（二十二）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（二十二）

　　【△善巧摄化者。】

　　如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。

　　这样菩萨以作愿一心专念求生安乐国土，修略的奢摩他门；以广大观察极乐净土二十九种庄严，修广的毗婆舍那观门。经过止观广略修行，而成就柔软心。

　　【柔软心者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。】

　　所谓的“柔软心”，是说通过略的止和广的观彼此随顺而修，成就止观不二的心。

　　就像以平静的水来取日月星辰的影像，以一心专念得到寂止，从中显现广大的庄严相。也就是心水平静，没有杂念扰动，就从中明了地取二十九种庄严影像。或者反过来，由广大观察二十九种庄严，会生起恒常猛利的往生信愿，由此一心作愿专念求生，使心专注不散。像这样彼此资助，最后止观成了不二的心，就是成就柔软心。

　　如实知广略诸法。

　　由于成就了柔软心，就能如实了知广大和简略的诸法。

　　“广”是指国土、佛、菩萨三种庄严，“略”是指三种庄严的本源——真实智慧无为法身。因此，止观是核心的修行。具有止观，就能如实了知净土广略诸法。

　　【如实知者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。】

　　“如实知”就是如同实相那样了知，也就是实相如何，也了知是如何。这广里面的二十九句、略里面的一句，都无不是实相。

　　如是成就巧方便回向。

　　通过如实了知广略诸法，就能成就巧方便回向。也就是以“了知实相”作为因，自然会发起回向众生、回向净土。

　　【如是者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。】

　　“如是”，就是像前后讲的广略诸法都是实相，由此会知道如何回向实际、回向众生、回向菩提。以了知实相的缘故，就知道三界众生的惑、业、苦都是虚妄的相，如同梦幻空花。由于知道众生虚妄不实，就生起真实的慈悲。也就是看到众生在空无所有中执著不已，由执著而生烦恼造业，由业而不断流转生死，就发起誓愿给予他真实安乐的慈心和誓除拔除其苦的悲心。就像看见疯子在幻觉中虚妄执著、受苦，就油然生起慈悲之心！这样自己所集的一切功德善根，都会布施给一切众生，愿他早日离苦得乐。

　　而且，了知真实法身之后，就生起真实的皈依心(佛法僧三宝总的就摄在“真实智慧无为法身”中，离此再没有佛法僧三宝，这时就起真实的皈依心。皈依什么？就是皈依真实智慧无为法身。或者以净土来说，最终的归宿就是证入常寂光净土，也就是彻证真实智慧无为法身。这样就一心归入净土。)。推己及人，就会发愿摄取一切众生生入安乐佛国，同成佛道。所以，本论的五门法是由前前发起后后，辗转地生起。

　　【慈悲之与归依，巧方便在下。】

　　以上讲了由了知实相就生起真实的慈悲心和皈依心。慈悲、皈依和巧方便在下面开示它的行相。

　　何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

　　怎么修是菩萨的巧方便回向呢？“菩萨巧方便回向”，就是说修礼拜等五念门所集的一切功德善根，不求自身得阿弥陀佛本愿力住持而享受安乐，唯一希求拔除一切众生苦故，从心中发愿：以此善根，摄取一切众生同生极乐国土！这就叫“菩萨巧方便回向成就”。

　　【案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。】

　　根据王舍城说的《无量寿经》，三辈往生当中，虽然行持有优劣差别，但都发了无上菩提心。这无上菩提心就是愿作佛的心(也就是誓愿证到无上佛果的心)。而愿作佛的心，就是度众生的心。(意思是，想作佛的目的是为了得到最大的能力，能救度一切众生。或者换过来说，为了最圆满、最彻底地救度众生，就要得到最大的利他能力，而这种能力只有成佛时具有，因此立誓证取佛果。)再说度众生的心就是摄取众生生清净佛土的心。(也就是把长劫在轮回中受苦的众生都摄取到清净佛国，使他永离苦难。)所以愿生安乐净土的人要发无上菩提心。

　　【若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。】

　　如果人不发起无上菩提心，不是为救度一切众生誓愿证取佛果而求生净土，只是听到极乐世界不间断地享受安乐，为求享乐而发愿求生，也应当不得往生！所以说“不求自身得佛力住持而不间断地享受安乐，只为拔除一切众生苦故”。

　　这样知道净土的正因是菩提心之后，就放下为一己求享乐的心，而发起拔除一切众生苦的誓愿。为了能实现拔除众生苦，就以求生极乐世界作为速成佛道的途径。这样就是正确的发心。总之，了知了成就净土的因行如何，就主动尽力地发菩提心。

　　【住持乐者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。】

　　所谓的“住持乐”，是说彼安乐净土为阿弥陀佛的本愿神力所住持，享受安乐没有一刹那间断。

　　【凡释回向名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。】

　　“回向”一贯的解释，就是把自己所集的一切功德都布施给一切众生，和众生共同趋向佛道。

　　【巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火𣕊(

　　tiàn

　　，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火𣕊已尽。以后其身而身先，故名巧方便。】

　　所谓的巧方便，是说菩萨发愿以自己心中生起的智慧火，烧尽一切众生的烦恼草木，如果有一个众生还没有成佛，我就不取佛果。这样做的结果是：众生还没有全部成佛，菩萨自己早就成就了佛道。

　　这就像一根烧火棍子，想摘下一切草木焚烧穷尽。这样摘下的草木堆得无边无际，就开始用烧火棍子去烧，结果地上的草木还没烧完，烧火棍子早已烧尽。就像这样，发愿自己最后成佛，却做到了提前成佛，因此叫做“巧方便”。

　　巧方便体现在哪里呢？就是菩萨利他反而早成佛道。越是不以自己为重，越是念念利益众生，反而成就越快！这就是相反相成的道理。

　　菩萨想我要生起智慧火来烧尽一切众生内心的烦恼。他在教化众生的过程中，自己的烦恼很快消尽了，不必给他安立一个佛的名字，实际上他已经成就了佛道！这是说放得下自己这个假我，一心为众生而修行，这样以放下爱执自我的缘故，自己的烦恼很快就能消尽。如果不求利他而只求自利，那缘着这个自我，为我而贪，由我而慢，以我得不到而嗔，以我不如人而嫉妒，像这样，烦恼就会越来越大。所以，菩萨这样回向就是“后其身而身先”，称为“巧方便”。这一句出自《老子》，一般认为把自己放在最前才是领先，其实把自己放在最后就达到领先。

　　【此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。】

　　这里说的“方便”，是指心里发愿摄取一切众生同生安乐佛国！这安乐佛国就是毕竟成就佛道的无上方便。

　　也就是只要能把众生摄取到阿弥陀佛的净土，众生就自然超出生死，自然就证得无生，烧尽了烦恼。所以生净土就是毕竟成佛的道路、无上的方便！

　　这里具体地讲了怎么发菩提心的问题。结合净土法门来说，发菩提心就是发起愿求佛果的心；而愿求佛果，就是为了最有效地普度众生；而普度众生就是摄取一切众生生到极乐世界。这就是结合在净土上发菩提心的方式。

　　【△离菩提障者。】

　　菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。

　　菩萨这样善巧了知回向成就，就能远离三种菩提门相违法或者三种和修证菩提相违的障碍。

　　这里，“善知回向成就”是远离菩提障的因，“远离菩提障”是“善知回向”引出来的果。

　　何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　是远离哪三种菩提障呢？一是依智慧门，不求自身得安乐，远离以计我的心贪著自身。因此能远离第一种菩提障。

　　一般凡夫没有智慧，他不认识缘生缘灭的五蕴上没有常住、独一的我。世俗中，这只是如梦一样的虚幻相，在色、受、想、行、识五蕴上没有人我，就好像地、水、火、风的微尘堆里没有柱子一样。不但没有人我，连五蕴的现相也空无所有。但不了达这一点的人，就念念认为有我，念念都在想让我怎么得快乐，心一直贪著在自己身上。这里依智慧门，见到只是蕴没有我，进一步见到蕴空无所有，在见到没有可贪可执著的我之后，就放下了念我、计我的心而不再贪著自身。也就是不再求这个“我”怎么得名声、得恭敬、得享受等等。

　　这也是由“善能了知回向”这一成就所引出的结果。也就是通过观察广说的二十九种净土庄严、略说的一法句——清净句——真实智慧无为法身，就了达实相原来是法身智慧，这上面既没有人我，也没有法我，四大假合的身不是自己的真身，缘生缘灭的分别心不是自己的真心，真正的自己是真实智慧无为法身。这样依于智慧了达实相，就不起计我的心贪著自身，也不为这个虚假的身心求享乐。

　　【知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。】

　　这里把智和慧分开来解释，智是了达缘起差别，能如理取舍的心。慧是了达诸法空性的心。所以说“知进守退，叫做智；知空无我，叫做慧”。

　　这里要了知的是：爱重自己、为自己求享乐是导致衰损的根本，应当舍弃；爱重他人、为众生求安乐是出生利乐的根本，应当进取。依于知缘起的智明了取舍，就不再为自身求享乐，从此一心为众生求利乐。

　　再下来，了知“我”空无所有的心，就叫慧。依于了知无我的慧，就远离以计我念我的心贪著自己。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　第二、依慈悲门，拔济一切众生的苦难，远离不安立众生的心。因此能远离第二种菩提障。

　　一般人不会去体会众生是如何缺乏安乐、具足苦恼，因此发不起大慈大悲的心，也不会想尽心竭力地把众生从生死大苦海中救出，尽心竭力地给予众生永久不变的无漏安乐。但由上面“善能了知回向”这一成就，就会发起悲心拔济众生苦，发起慈心远离不安立众生的心。

　　也就是，通过观察广说的二十九种净土庄严、略说的一法句——清净句——真实智慧无为法身之后，就明白实相是什么，再观照三界众生，就知道众生无不落在虚妄的相中，处在惑、业、苦的循环中流转不已，不但得不到丝毫安乐，反而相续不断地感受生死诸苦，以这种观照就会引生真实的慈悲心，发誓拔除一切众生的生死大苦，让他得到究竟安乐。像这样就远离了第二种菩提障。

　　【拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。】

　　这里慈悲的定义跟现在讲的刚好相反。这种说法来自《南本涅槃经》。在佛经翻译的早期，名相不像现在这样固定。所以这里按现在的习惯换过来说：拔苦叫悲，与乐叫慈。依于悲，就发起救拔一切众生苦的誓愿和行动。依于慈，就发起给予一切众生乐的誓愿和行动，由此就远离不安立众生的心。

　　三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

　　第三、依方便门，生起怜愍一切众生的心，远离供养恭敬自身的心态。因此能远离第三种菩提障。

　　一般人对自己最爱重，不论做什么都是为自己服务，想方设法地供养自己、恭敬自己，这样就是以自我为中心，结果造的都是生死轮回的业，成了菩提的障碍。

　　这里由“善能了知回向”这一成就，或者说通过观察广说的净土二十九种庄严、略说的一法句——清净句——真实智慧无为法身，就开始了知实相。从此，内心的方向会完全转过来。由于见到“我”本来没有，而三界众生都处在惑、业、苦的循环当中，都是无而现的虚妄相、错乱相、轮转相，这样就对一切众生生怜愍心，远离供养恭敬自身的心。

　　这个“身”只是惑业力变现的假相，并不是真正的自己，真正的自己是真实智慧无为法身。所以就不再起供养恭敬这个虚妄业报身的心。再看众生都不见自心的缘故，颠倒地攀缘执著，枉受轮转，因此尽量用善巧方便把众生摄取到极乐世界，让他们快速脱离苦海，证得菩提。

　　【正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。】

　　内心正直没有谄曲，叫做“方”。把自己置之度外，叫做“便”。依于内心正直，见到三界众生虚妄执著而不断受苦时，就自然生起怜愍的心。依于把自己置之度外，也就远离了供养恭敬自身的心。

　　是名远离三种菩提门相违法。

　　以上三种叫做“由善能了知回向成就，而远离三种菩提门相违法”。

　　也就是通过观察净土的广略庄严，了知实相之后，再观照众生，就知道众生的境界都是虚妄的。从这里心开始发生转变。怎么转变？就是回向这一段讲的，从此以后，自己所集的一切功德善根，都不求自身得佛力住持而恒时享乐，唯一希求拔除众生苦的缘故，发大愿摄取一切众生共同往生极乐国土。这样就能远离三种菩提障，就是：依于智慧门，不求自身得安乐，远离以计我的心贪著自身；依于慈悲门，拔除一切众生苦，远离不安立众生的心；依于方便门，生怜愍一切众生的心，远离供养恭敬自身的心。

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