益西彭措堪布：往生论注讲记（二十三）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（二十三）

　　【△顺菩提门者。】

　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。

　　菩萨远离以上三种和菩提相违的法之后，就得到三种随顺菩提的法。是哪三种法呢？一是得到无染清净心，因为从此以后已经不为自身求种种内外的乐，所以得到了无染清净心。(“诸乐”是指由受用五欲所生的种种外乐、由禅定所生的种种内乐等。)

　　【菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。】

　　菩提是没有烦恼杂染、业杂染和生杂染的清净处。如果只为自身求五欲乐、禅定乐等，这样以执著自我的心发起造作，就落在杂染的因果中，和显发清净的菩提背道而驰。如果能放下为自身求种种乐，就止息了烦恼杂染、业杂染和生杂染，所以这和现前菩提是随顺的。所以说无染清净心是随顺菩提的门径。

　　二者安清净心，以拔一切众生苦故。

　　第二是得到了安清净心。因为心里已经发起誓愿，要拔除一切众生苦，而且已经在为此努力，所以是得到了安清净心。

　　【菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。】

　　菩提是能让一切苦恼众生得到安稳的清净之处。如果不发心拔济众生使他们远离生死苦海，那就和大菩提安稳一切众生不相随顺。相反能发誓为一切众生拔除生死苦，而且能发起行动，那就随顺菩提，所以说是顺菩提门。

　　三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

　　第三是得到了乐清净心。因为已经发誓要让一切众生得大菩提，已经发誓要摄取众生生安乐国土，因此是得到了乐清净心。

　　【菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得，依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。】

　　菩提是一切粗分轮回苦和细分迁流苦都毕竟永离的常乐之处。凡是证得毕竟常乐的诸佛，都以无量无数的方便摄取众生同得安乐。如果不发心让一切众生得毕竟常乐，就和菩提背道而驰。

　　这毕竟常乐依靠什么途径获得呢？依靠大乘门获得。大乘门就是指阿弥陀佛的极乐国土。入了极乐世界，就直接登上了不退地，从此得佛力住持，修持大乘只进不退，在证得实相后随念真如断除二障，就获得了毕竟常乐。所以本论在显示得到乐清净心的理由时，首先说“以令一切众生得大菩提故”，接着又说“以摄取众生生彼国土故”。这就是把发愿“让一切众生得到大菩提”具体落实在“摄取众生往生极乐世界”上。

　　如果能发誓让一切众生得到大菩提，又能发愿摄取众生生弥陀国土，那就在自己心中出现了乐清净心，以这样的心作为因，就随顺毕竟常乐的菩提，所以说是随顺菩提的门径。

　　是名三种随顺菩提门法满足，应知。

　　要知道：如果自己有了无染清净心、安清净心和乐清净心，就叫“三种随顺菩提门法满足”。

　　按上面这样远离成就菩提的违品、具足成就菩提的顺缘，从此就入了菩提正道。

　　【△名义摄对者。】

　　“名义摄对”就是把上面讲的种种名相再按意义作归纳和对应。

　　向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。

　　要知道：上面从智慧、慈悲、方便这三种门所生的“不为自身求乐”、“拔一切众生苦”和“摄取众生生安乐国土”都统摄在方便当中，这样以方便摄取般若，以般若摄取方便，就是大乘菩萨不住空、有二边的中道妙行。

　　【般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。】

　　般若是指了达人法二空真如的慧。方便是指通达权巧方便、应机施教的智。由了达人法二空的真如，执著人、法的妄心活动就会寂灭；由通达权巧方便，就能广大明见众生千差万别的机缘。

　　虽然以明察众生机缘的智顺应根机善巧教化，却没有缘此缘彼的分别；虽然以寂灭人法分别的慧没有攀缘的知，却能广大明见众生的机缘。这就是般若和方便双运。无分别而见机行事，见机行事而无分别，就像明镜无心而照物，照物而无心。

　　【然则智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧慈悲方便，摄取般若。般若摄取方便。】

　　然而智慧和方便是互相为因缘而发起动用的，也是互相为因缘而得以寂静的(动是指说话、做事等一切动用；静是指无分别而寂静。)。动用中不失寂静，是般若的功能；寂静中不废动用，是方便的妙力。所以要用从智慧、慈悲、方便这三门所出的方便摄持般若，又要以般若摄持方便，要这样互相摄持而行于中道。

　　也就是方便起用时，要有般若摄住它，不能离开般若而耽著在事相上；般若寂静时，又要有方便摄住它，不能离开方便而堕入偏空。只有般若、方便互相摄持，才是不住空、有二边的妙行。就像《普贤行愿品》所说：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”

　　【应知者，谓应知智慧方便，是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故。若无智慧，为众生时，则堕颠倒。若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。】

　　上面讲的“应知”，就是交代要知道智慧和方便是出生菩萨的父母，所谓“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”(菩萨以般若为母、以方便为父，一切引导众生的诸佛无不是由般若、方便和合而生。)。由于般若、方便和合而修，就能现前菩萨的一切法，因此说是出生菩萨的父母。相反不依靠智慧和方便，菩萨的法就无法成就。

　　为什么无法成就？因为：如果没有照见人法皆空的智慧，利益众生时就决定堕在执著人、法实有的颠倒中，所谓“菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，则不名菩萨”；而如果没有利益众生的方便妙行，在观法性时，又会像小乘证入偏空涅槃。这两种都是菩萨的系缚，《维摩诘经》上说：方便没有般若摄持，是菩萨的系缚；般若没有方便摄持，也是菩萨的系缚。所以修菩萨道务必要知道这个要点。

　　下面论中又把远离三种菩提门相违法归纳成无障心，把获得三种随顺菩提门法归纳成胜真心。

　　向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

　　要知道，上面讲的心中已经远离计我的心不贪著自身、远离不安立众生的心、远离供养恭敬自身的心，这样三种法就是已经远离了菩提心的障碍。

　　【诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑十恶障人天(“五黑”指杀盗淫妄酒。“十恶”就是身三恶——杀、盗、淫；口四恶——妄语、两舌、恶口、绮语；意三恶——贪、嗔、邪见。)。四颠倒障声闻果(“四颠倒”指常、乐、我、净四种颠倒心。无常执为常，是常颠倒；苦执为乐，是乐颠倒；无我执为我，是我颠倒；不净执为净，是净颠倒。)。此中三种不远离，障菩提心。】

　　诸法各有自己的障碍。比如“风能障静”：就是风刮起来呼呼响，就障碍了安静；“土能障水”：就是有土屯积，水就不流动；“湿能障火”：就是由水的湿性能使火熄灭；“五黑十恶障人天”：就是造作五黑十恶的业，就障碍生人天善趣；“四颠倒障声闻果”：就是执著世间的现相常、乐、我、净，就发不起出离心、入不了解脱道、证不到解脱果。而这里说的三种不远离(就是不远离我心贪著自身，不远离无安众生心，不远离供养恭敬自身心)，那就直接障碍生起菩提心。

　　【应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。】

　　“应知”就是要了知：比如想得到人天善趣，就应当远离五黑十恶；想得到解脱，就应当远离常、乐、我、净四种颠倒；想菩提心没有障碍，就应当远离上面三种违品。

　　向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

　　又要知道，上面讲的无染清净心、安清净心、乐清净心，这样三种清净心简要地归在一处，就是“成就妙乐胜真心”。

　　下面先解释乐的种类，再解释怎么把三种心归纳为“妙乐胜真心”，以及“妙”、“胜”、“真”这三个字的涵义。

　　【乐有三种。一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。】

　　为了明确殊胜的乐是什么，首先要了解乐有外乐、内乐、法乐乐三种。

　　外乐是指前五识所生的乐(前五识就是眼、耳、鼻、舌、身这五种了别色、声等境相的心。)。外在有可意的色、声、香、味、触，五识取到这五种欲尘而发起受用时，就会生起乐受。这样的乐叫外乐，属于欲界人天的五欲之乐。

　　“内乐”就更高一层，指色界一到三禅得到禅定后由意识所生的喜乐。由于心已经厌舍外在的欲乐，就往内收摄系在一个所缘上，这样修持得到禅定，就会从内在发起喜乐，叫做内乐。属于色界天人的喜乐。

　　再高一层，就是“法乐乐”，指智慧现见实相所生的乐。这智慧所生的乐，不是由受用五欲生的外乐，也不是由禅定发起的内乐，而是由“爱乐佛功德”生起。“佛功德”是指如来智慧德相。

　　【是远离我心，远离无安众生心，远离自供养心。是三种心，清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪，不颠倒。】

　　这远离计我的心、远离不安立众生的心、远离供养自身的心，这样三种心就是得到了无染清净心、安清净心、乐清净心，在这清净得以增进的阶段，就简要概括为“妙乐胜真心”。

　　“妙”是指这种乐极好，因为这种乐是缘于佛而生起的。“胜”是说这种乐超胜三界内外诸乐(或者五欲乐、禅定乐)。“真”是说不虚伪、不颠倒。“虚伪”就是乍看起来像有真实的乐，对它审察却一无所得，像阳焰、像梦幻，虚伪无实。“颠倒”，是指世间的五欲乐和禅定乐不是真实的安乐，只是苦的自性，但是颠倒地把它执为安乐。总之，五欲乐和禅定乐是虚伪颠倒的，只有无漏法乐才是真实安乐。

　　所以远离计我的心、远离不安立众生的心、远离供养自己的心，不是自己吃亏得不到安乐，反而由此现前了无染清净心、安清净心、乐清净心，以心清净的缘故，能发起善妙、殊胜、真实的安乐。所以把得到这三种法概括为大安乐的心，叫做“妙乐胜真心”。

　　【△愿事成就者。】

　　紧接上面，就是由于有上面种种实修，自己所愿的往生大事就能随意自在成就。

　　如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。

　　像这样，菩萨发起了智慧心、方便心、无障心、胜真心，由于心清净的缘故，就能往生阿弥陀佛清净国土。要明白这一点。

　　【应知者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。】

　　“应知”是交代要知道“由上面这四种清净功德，能得生佛的清净国土，不是由其它因缘而生”。

　　所以，智慧心、方便心、无障心、胜真心这四种心是得生净土的正因，生净土是这四种心所感的妙果。这样就知道，修净土要随分随力发起智慧心、方便心、无障心和胜真心。

　　是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。

　　由于按上面这五念法门如法修持，就能往生佛的清净国土，所以这叫做“菩萨大菩萨随顺五种法门，所作随意自在成就”。

　　这也是因为上面讲的身业、口业、意业、智业、方便智业是随顺于往生净土、圆成二利的法门。所以说随顺这五种法门，礼拜、称赞、作愿、观察、回向，就一切所作都能随意自在成就。

　　【随意自在者。言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。】

　　论中“随意自在”是说：以这礼拜、称赞、作愿、观察、回向五种功德的力量，能使行者受生清净佛土，而且能从净土出来，遍入十方世界普度众生，所以入净土和出净土都随意自在成就。

　　再更具体地说，如果能随顺五念法门真实修持，以身、口、意、智、方便智这五种净业的力量，就能在往生后现前一切自在，所谓命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在——像《华严经》所说的十种自在都会得到。弥陀愿海的神力和自己净业的力量一经和合，就必然会这样显发！

　　【身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。】

　　上面讲的这五种业，实际就是五念门的操作。身业是指运转起身体，专一礼拜阿弥陀佛。口业是指运转起口舌，专一赞叹阿弥陀佛(包括称念佛的名号和赞叹佛的功德)。意业是指运转起意识，作愿一心专念往生极乐世界；智业是指运转起拣择事理的智慧，观察净土二十九种庄严成就；方便智业是指善巧摄集所修的功德，回向和众生同生西方。

　　【言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。】

　　上面讲的“随顺法门”是说：这身、口、意、智、方便智的五种业和合而修，就是身心完全随顺着往生净土的法门，结果会得到一切所作自在成就。

　　也就是遵照这里的修法，精进发动身、口、意、智慧和方便智来修行，将来一切所作都会自在成就。也就是自在地往生、自在地见佛、自在地成就大乘功德，成就智慧、成就慈悲、成就神通、成就三摩地、成就陀罗尼、成就广大利生事业……，总之，一切所作都会随心所欲地自在成就！所以这五念门是自在成佛的法门。

　　【△利行满足者。】

　　就是以上修持净土的五念门具足自利和利他的修行。所谓满足，就是在自他二利的修行上具足一切支分，毫不缺少。

　　复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。

　　又要知道：有五种门，渐次成就五种功德。哪五种门呢？就是第一、近门，第二、大会众门，第三、宅门，第四、屋门，第五、园林游戏地门。

　　【此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。】

　　由这五种门显示了入、出净土的次第情况，或者成就自他二利的步骤。

　　首先，在入净土的情况中，最初生到净土是近相，就是指往生后当时就入在大乘正定聚当中，从此永无退转，已经接近了无上菩提，所以叫做“近相”。入到净土之后，就入在如来的大会众里，成为其中的一员。入在大会众当中之后，就应当入到修行安心的舍宅中(也就是应当入在殊胜寂止的舍宅中)。入了寂止安心的舍宅后，又要到达修行所居的屋宇(就是应当进入胜观的屋宇)。修行止观成就之后，又要到达教化地。

　　【教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。】

　　这个教化地就是菩萨自娱乐地(《大乘庄严经论》说：菩萨在轮回里度众生，就像游花园。春天季节很好的时候，人们喜欢入在园林里游玩，在那里沐浴、进餐、歌舞、娱乐等等。得到成就的菩萨把生死界看成园林，在里面示现神通、教化众生，这是菩萨的娱乐，能得到极大法乐。)，所以最后一门——出净土门叫做“园林游戏地门”。

　　此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。

　　在这五种门当中，前四种门是入净土成就自利的功德。也就是最初入到净土，再入在如来大会众里，再入修行安心的舍宅，再入修行所住的屋宇。这四种门就是入净土次第成就自利功德。第五门就是成就后从净土出来，在十方世界普度无量众生，这一门是出净土成就利他功德。总之，由次第完成入、出五门，就圆满了自他二利的功德。

　　【此入出功德门，何者是。释言。】

　　以上成就入功德的四门和成就出功德的一门是指什么呢？论中解释说：

　　入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

　　“入第一门”，就是为往生阿弥陀佛的国土，恭敬地礼拜阿弥陀佛，由于恭敬地礼拜佛，就生到佛的国土。这叫“入第一门”。

　　【礼佛愿生佛国，是初功德相。】

　　至诚恭敬地礼拜阿弥陀佛，愿生佛的国土，就是最初的功德相。

　　“愿生佛国”四个字不能轻易放过。如果只是为了在世间消灾免难、得到人天福报而礼拜阿弥陀佛，这样并不能生在佛的国土，因为内心没有求生佛国的誓愿。为了能生在佛国净土，至诚一心地皈命阿弥陀佛，虔诚地礼敬佛，求佛摄受，就是最初的功德相，由此能生极乐世界。

　　古德当中，唐代道绰大师昼夜六时不缺礼敬，宋代王龙舒居士每天礼佛一千拜，都是修持礼敬的典范。还有很多修行人端坐不背对西方，也是表达一生的愿望在往生西方上，所以恒时礼敬西方净土、礼敬阿弥陀佛。这样平时注重礼敬西方、礼敬佛，临终就会往生西方佛国。

　　入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

　　“入第二门”，就是用自己的口赞叹阿弥陀佛，随顺无碍光如来名号的妙义，口里称念阿弥陀佛的名号。由于这是依如来色身光明的智慧德相而修行，所以能入在如来大会众里，叫做“入第二门”。

　　“依如来光明智相修行故”，是指阿弥陀佛色身的光明以智慧为体，光明无碍，普照十方，只要得到佛光的照触，就能灭除无明、满足所愿。行者知道佛光周遍普照，得到佛光照触就能灭除无明、满足所愿，因此随顺如来光明智慧德相，称念佛的名号。以念佛名号的缘故，就得到佛光摄受，因此往生之后就入在佛说法的大会众里。

　　往生净土的人有些生在边地疑城，暂时不能入在大会众里听佛说法，原因就是念佛时有疑心，对佛的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智疑惑不信。

　　所以赞佛的功德非常重要。赞叹阿弥陀佛的功德，能消除见佛闻法的障碍，往生后就不会生在边地疑城，直接能进入如来大会众里听佛说法。

　　【依如来名义赞叹，是第二功德相。】

　　依照如来无碍光名号的妙义，真诚地赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，这是第二种功德相。

　　最简便的赞叹就是念名号，因为名号含摄有佛的万德，称念名号就是在赞叹佛的功德。比如“阿弥陀佛”名号有无量光的涵义，念“阿弥陀佛”就是在赞叹“无量光佛”。

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