性空法师：四圣谛与修行的关系 第八章 三转*轮

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性空法师：四圣谛与修行的关系 第八章 三转*轮

　　三转四谛

　　三转四谛⑴，南传佛教认为「三转」就是三种智的说明，北传没有特别强调。

　　第一转为「示谛转」，此第一智是「示谛智」(sacca ñāna)：中文翻译第一智是「示转」，表示见道的过程。

　　依南北传佛教的看法，第一转是在说明见道，就是实现四圣谛，第一转让我们了解佛开悟的内容以及见道的过程。在三藏经中，有的将第一转严格地定义为见道过程的说明，但这是方便的说法。如《中阿含经》中舍利弗说明正见定，此时示转是在说明漏尽的智慧，也就是阿罗汉的智慧⑵；另外经中也提到示转与不还果有关。示转可用来说明见道，也可说明漏尽道，但平常是用它来说明见道。我们知道憍陈如听闻《转*轮经》实现清净眼，得到见道的智慧而知所有世间法都是生灭法。严格地说，第一转属于佛陀的见道，但不能完全做这样的分别，因除了佛陀现观的部分之外，也有化导众生说法的部分。

　　南传佛教主张实现见道时，断掉三结。一切有部将见道舍离的烦恼分析得很复杂，有见苦所断的烦恼、见集所断的烦恼、见灭所断的烦恼、见道所断的烦恼，在欲界就有三十二种⑶。实现见道的条件，除了离开欲界的烦恼，也要离开上界(色界、无色界)的烦恼，合计有八十八种见道所应断的烦恼。

　　第二转称为「应作谛转」是「应作谛智」(kicca ñāna)，「kicca」是「应该作」的意思，表示什么应该是要作的事情。中文翻为「劝转」，这意思翻得很好，「劝转」是劝告以表示什么是应该做的意思。严格地说第二转属于修道的过程，但要了解这只是方便的说明。

　　第二转为实现修道的部份。一切有部认为：佛在修道的过程中不用实现第一、二果，因他有种种的功德，所以能直接证第三果。「应作」要在开悟后才能了解，开悟前，佛并不能了解「应作」的内容。在见道中，他「遍知」道的过程，然后了解要如何才能完全断除烦恼。佛不仅自己能断除烦恼，也能领导别人朝向断烦恼的方向。所以，佛开悟有二个方面，一是自己通达「道」而实现解脱，二是教导众生如何修道及如何实现道达到解脱。

　　严格地说，一切有部以第二转说明修道的过程，见道后才有修道的过程，见道时不能完全离开烦恼，只有修道才能真正断除一切烦恼。所以，修道称为「应作」就是离开所有见道时未断的烦恼。第二转是说明如何修道⑷以离开所有的烦恼。修道过程中所要断的烦恼有十种⑸，而在第二转时要实现金刚喻定⑹。

　　第三转称为「已作谛转」，是「已作谛智」(kata ñāna)，中文译为「证转」。说明已经完成金刚喻定而得无漏智、无生智，已实现真理，没有什么还没做的。

　　佛说明四谛的三种智，如此我们才能彻底了解四谛，了解缘起的内容，因为四谛就是缘起的说明。将以上内容整理简表如下：(图略)

　　三转苦谛

　　9.Idam dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi ālokoudapādi‖‖Tam panidam dukkham ariyasa-ccam pariññeyyan ti me bhikkhave pubbe‖la‖pariññātan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　诸比丘!苦圣谛者，即是此，是前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦圣谛应遍知，诸比丘!已遍知，于前所未闻之法，我眼生乃至光明生。

　　前所未闻之法(pubbe ananussutesu dhammesu)：佛陀时代虽有很多人修行，但无漏道已经不见；佛因有收集无量功德，所以能实现无漏道而解脱。当时印度人修定是相当普遍的事，就如同现代人都有车子一般，但他们没有无漏道，他们是靠佛才听闻无漏法而实现无漏道。所有的佛都以四圣谛、八正道来教导众生。在佛之前，古老的涅槃城、古仙人道早已不见⑺，直到佛实现了它，才以此法教化众生，所以是「于先前未闻之法」。

　　在巴利文里Vana是爱、森林的意思⑻。因为有爱的稠林，使我们看不到古老的涅槃之城；而佛已经完全断除所有的爱，所以能发现长久以来被爱、烦恼稠林所淹没的城市；也由于佛没有任何爱、烦恼的种子，能为众生开示四圣谛、八正道「如如」、「不离如」、「不异如」的深义。

　　眼生(cakkhum udapādi)：在涅槃的古城中，有真正的解脱、解脱智，生起无漏眼。

　　智生(ñānam udapādi)：生起无漏智。

　　慧生(paññā udapādi)：生起无漏慧。

　　明生(vijjā udapādi)：生起无漏明，所以没有无明。

　　光明生(āloko udapādi)：生起无漏智慧的光明。有漏智慧因为有「定」，所以也有「光明」，但只有无漏智慧的光明，才能清楚地分别什么是解脱的境界，知道如何才能解脱。

　　涅槃之道是「如如」、「不离如」、「不异如」，就是对四圣谛、八正道的了解，有四圣谛、八正道的了解，才有「如如」、「不离如」、「不异如」的了解。《杂阿含)说四圣谛是「如如」⑼，「如」是常法的意思，意谓不管有没有佛，四圣谛、八正道都是存在的。

　　涅槃是常法，是「前所未闻之法」，不是说以前没有这个法，而是譬喻这个法已被隐没。如同在森林里有很多爱、烦恼而生的树，将古老的城市——涅槃隐没在繁茂的树林里，而看不到它的存在。就像现在末法时代，对涅槃了解愈来愈模糊。

　　依南传佛教的说法：在末法时代，解说甚深殊妙的胜义法、缘起法的阿毘达摩会先消失，没有法师能再如法说明；之后经的深义不见，戒律也渐渐不见，最后佛法就隐没了。为什么?因为愈来愈少人能了解八圣道、四圣谛的「如如」、「不离如」、「不异如」的谛性，所以有很多不同的理论、看法出现，复杂的说法也跟着出现，但对于「如如」、「不离如」、「不异如」的了解却愈少，这就是末法的世间。因此，「前所未闻之法」，不是说以前没有法，只是佛出生时，法已经不见，所以佛要用不可思议的努力才能了解。佛陀剥开茂密的稠林，发现一条古道，可以到达涅槃古城，我们不用像佛那么辛苦去发现。但是因为我们「爱」的森林愈来愈茂密，对「如如」、「不离如」、「不异如」的看法也就愈来愈模糊，佛陀展现无比的慈心悲智，不厌其烦的用三种层次教导指引我们，如何走这条解脱之路。

　　以苦谛来说明三转就是「我遍知苦谛，我应遍知苦谛，我已遍知苦谛」，即是「示谛智」、「应作谛智」、「已作谛智」三种智的说明。

　　《清净道论》中提到「遍知」有五个方面⑽：

　　(一)遍知苦的现起之性：是轮回的意思。

　　(二)遍知名色：名色也表示轮回的意思。

　　(三)遍知三界苦：苦有一种或二种(名、色)或三种(欲、色、无色界苦)等不同分别，这种分别法在原始佛教就有。在修行过程中，一切有部以「三苦」——行苦、坏苦、苦苦来作系统的思惟，但原始佛教不依这三种分类方式安排修行过程。相同地，集谛也和苦谛一样有三种分别。

　　(四)遍知四食：就是段食、触食、意思食、识食四种食。

　　(五)遍知五取蕴：要能遍知色、受、想、行、识等五蕴，才能彻底了解修行的过程。苦是什么?苦就是果。《俱舍论》说：思惟苦谛如同「病」，集谛如同病因，灭谛如同病愈，道谛如同治病的过程⑾。《清净道论》则举四种譬喻，有个很好的譬喻，它说明要这样思惟四谛：思惟「苦」为负担，思惟「集」为取负担，思惟「灭」为离负担，思惟「道」为离负担的方便⑿。

　　为什么苦是果?因为过去的业，我们结生于母胎之中，成长于不断破坏，无法满足的世间，没有出生在清净的莲花中，所以有生就一定是苦⒀。我们应当要能了知「此是苦」、「应知苦」、「已知苦」三种层次，才是彻底了解苦谛。

　　三转集谛

　　10.Idam dukkhasamudayam ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi panññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhasamudayam ariyasaccam pahātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖pahīnan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　诸比丘!苦集圣谛者，即是此，是前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断除，诸比丘!已断除，于前所未闻之法，我眼生乃至光明生。

　　集谛是苦的因，对于苦的原因应该要远离。关于集谛，要成就「知是集」、「应断集」和「已断集」三种智，才能彻底了解集谛。

　　「即是此」指第一知，知道这个就是集，能「眼生、智生、慧生、明生、光明生」，此在北传《阿含经》⒁亦可找到，只是《俱舍论》是用「眼、智、明、觉」⒂来说明，这和他们的现观、修行过程有关系。

　　在见道的过程，依欲界、色界、无色界的分别，依无间道和解脱道的分别，一切有部认为要有系统地分别思惟四圣谛。所以，在离烦恼过程的解脱道上，要能于欲界、色界、无色界中观察思惟四圣谛以离开各界的烦恼。

　　依南传佛教的看法，佛陀三转四谛的*轮，每一转各有四行相，共有十二行相。此三转就是三种智，十二行相代表苦、集、灭、道四谛各有三种智的实践。南传以「眼生、智生、慧生、明生、光明生」五种来说明现观的过程，但一切有部是以「眼、智、明、觉」说明离开烦恼和现观的关系。因此在《俱舍论》中提及：「眼」叫做法智忍，表示无漏智慧：「智」叫做法智，代表无疑；「明」叫做类智忍，表示如实了解；「觉」叫做类智，表示智慧清净16。

　　南传说明四谛是三转十二行相，一切有部却认为四谛有四十八行相。《俱舍论》第六品有说明这种分别，经部在此批评有部，经部以为佛转*轮时只说十二种行相，因为三转苦、集、灭、道四谛，所以只有十二行相；如果像有部所说有四十八行相，为何佛只说十二行相，而不说四十八行相?

　　有部对于经部的批评提出辩论：佛曾告诉比丘，若要解脱一定要有七方便(七处善)，若无七方便就无法解脱。这七种方便就是要了解色的「苦」、「集」、「灭」、「道」、「味」、「患」、「离」⒄。但是佛在经中只开示七方便，没有说要有三十五种方便(七方便×五蕴)。相同的道理，佛虽没有说四十八行相，只说了十二种现观过程的行相，但所有的谛应该都包括在其中。

　　一切有部认为苦、集虽然为二种谛，但应视它们为一个现观的过程。依他们的修行系统，在现观过程中是用九种遍知来说明，其中苦、集属于一种遍知，属于同一个体⒅。

　　《俱舍论》第六品提到「应知此中，果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故，由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异，灭道二谛，物亦有殊。」⒆这意思是说：苦谛就是五取蕴，是从「果」位来说，而集谛就是关于五取蕴生起的「因」，是苦的能集——招感。苦、集只是名称不同，但体是相同的，都是属于有漏法。另外，在《俱舍论》第一品也可以找到苦、集的分别⒇。至于提到「灭道二谛，物亦有殊」是说明灭谛、道谛名称不同，它们的体也不一样，二者虽都是无漏法，但「道」是有为法，「灭」是无为法。

　　《俱舍论》强调苦谛、集谛就是「行」的说明，之前已说明行是轮回最重要的缘，有行就会轮回。为什么有「行」?因有爱，所以有行。有行就有三种苦——苦苦、坏苦、行苦，一切法都在「行」的无常逼迫中，所以苦就是行；而集就是「行的缘」，因为集是爱、是有漏法。有了爱，就有无明，也就有了行。要实现灭谛的解脱，就是去掉苦、去掉爱、行，所以解脱道就是离爱的道，离爱就是离缘、离行。为什么能离行?因了解「行」本来就是苦。

　　三转灭谛

　　11.Idam dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖sacchikatan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证，乃至已现证，于前所未闻之法，我眼生至乃至光明生。

　　灭谛三转就是成就「知证灭」、「应证灭」、「已证灭」三种智。「证」是自己的经验，要用自己的身体才能证，才能实现解脱。在《杂阿含经》中提及：有一个天人想知道世界的末端在那里?因此不断地跑，却都找不到，天人就去问佛：这个世界的因、世界的缘、世界的灭、灭世界的道是什么?佛陀回答：在这个一寻(七尺)的身体中就有世界的因、有世界的灭、有世界灭的道。所以要了解这个世界，不用辛苦地跑那么远，可以从自己的身上证得这个世界的经验，朝向世界灭的道(21)。

　　「证」，即是用自己的经验来了解，除了用身体来证，无法用其他工具了解佛法，因为我们不是靠传统、靠别人的看法或道理，而是靠自己的身体来了解什么叫佛法、什么叫涅槃，这才是真正了解「证」的意思。

　　一切有部说明「灭」为「择灭」，想了解他们的修行过程，就要了解「择灭」，「择灭」就是用智慧来实现灭，也就是「行灭」的意思，此为「渐次灭」的过程。一切有部认为：「究竟择灭」是涅槃、无为境界；但「择灭」也可说是「行灭」——即断苦、集谛的烦恼。所以「择灭」的究竟意思为究竟涅槃、无为境界；从方便来说明，「择灭」不只是涅槃，也说明行灭的过程，是用智慧去掉烦恼的过程。若想知道一切有部去掉烦恼的复杂过程及所有的修法，要了解他们对不同烦恼的「择灭」方法与现观的分别。

　　「行」，(sankhāra)有不同的意思，了解「行」才能对佛法有较清楚的认识。「行」在巴利文中有很多方面的使用，比方说在印度、希腊乃至在中国，当戏剧表演时，表演者用粉装饰自己的脸，如用黑色的颜料表示生气，借由不同颜色表达不同的感情，如爱是一种颜色，嫉也是一种颜色，从不同颜色中了解表演者不同的心情。戏剧是一种表示法，「行」也是表示本来所没有的真相，如同女人或表演者用外加的颜料、粉来装饰自己一般。「行」不是自然的，造作本来所没有的事情。「行」会如同轮子一样地转，为什么轮子会转?因为有动力。所以，「行」也可以译成「动力」，将本来所没有的真相造作出来，即是发起所有法本来所没有的过程。

　　依照此理，「择灭」除了表示究竟涅槃，也代表行灭的过程，即是用智慧灭除行，说明离开不同强度、不同品的烦恼，就要用不同的择灭。因为「行」代表许多不同品的烦恼，如果要灭行，就要有很多不同的择灭。

　　灭谛的实现就是离苦的过程，在胜义谛的究竟说明上，只有一个真正的灭谛，没有二个或三个不同的解脱境界。原始佛教中：灭谛只是表示涅槃的境界，是究竟灭的意思，并没有关于不同品的行灭，不过在实现涅槃或实现第一果至第四果的过程中，会依不同修行者的「根」之成熟程度而有不同的说明。南北传佛教用三种根(22)来让我们了解这个道理：当见道时，就有了「未知当知根」；于修道时，有「已知根」；究竟解脱后，则实现了「具知根」。「根」是关于出世间的所缘，关于无漏所缘的增上力。当我们第一次看到解脱的所缘时，其解脱所缘的增上力——根还是很弱；虽然力量弱，但实现见道就已经入圣流。圣人与凡夫的差别在哪里?不管在什么情形下，圣人都能修道果定，但凡夫因未实现解脱境界，所以无法修道果定。

　　道果定是什么样的定?它是以解脱境界为我们的所缘。南传以为道心只有一个刹那，果心有二个或者三个刹那；而一切有部认为见道是十五或十六个刹那。不管那一种说法，这个过程都是非常快。虽然这个过程如此快速，但入道果定是很有力量的经验，因为它会让我们的心，不管在任何情形下都会记得这个经验。入道果定的经验如同入禅定一般，曾经实现禅定的人在任何情况下，都能记得入禅定的所缘，以及入禅定的离欲过程。同样地，曾经入道果定的圣人，他的心也会记得这样的经验。因此，一切有部认为：当心能记得解脱的所缘，而且五根也平衡时，就能进入道果定。

　　灭谛是无为法，是没有所缘的法，也就是行灭，必须用无漏法来了解灭，所以只有一到四果的无漏果，才是「灭」的境界，而三种无漏根就是来帮助我们了解「择灭」。择灭和现观的过程无法分开，因此要用现观的过程来了解择灭，而要实现无为法——涅槃时，则要用无漏有为的「道」来践行。

　　三转道谛

　　12.Idam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasa-ccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhamme-su cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasaccam bhaveta-bban ti me bhikkhave‖pa‖bhāvitan ti me bhi-kkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖

　　诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习，乃至已修习，于前所未闻之法，我眼生乃至光明生。

　　灭谛是果，道谛是因。道谛的三转是「知有道」、「应修习」、「已修习」。道谛有世间与出世间二个部分。什么是道谛?要现观才能真正了解道谛。道谛的精髓在于离欲——即离爱，因为苦的因是爱，「离爱」、「离欲」就是道的意思，所以通常称「道」为离欲道、离爱道，是实现涅槃的道。「道」引导我们离开所有的烦恼，它是灭谛的因。

　　《俱舍论》提到：见道是无漏，因为实现见道要用出世心，只有出世心可以正断烦恼。所以严格的说，出世间道是在说明见道的过程。另外严格的说，第二、三、四果也是属于出世心的过程，如同见道一般。不过，修道是较长的过程，因此《俱舍论》提到：修道包含世间与出世间二方面(23)。不过在见道过程一定只有出世心，没有世间心，因世间心没有办法正断烦恼。

　　在修道过程中，出世心会出现四次，可以定在不同果位的道果定中。成就不同果位的修道是很自然的过程，若我们用功地修行，努力地思惟无常、苦、无我，就能从第一果任运地朝向第二果，接着自然朝向第三果、第四果。如同在第一果用功思惟，只要不退心继续努力就会自然地向第二果前进，而不会只是一直定在第一果位中，因此，「道」是一个过程。一切有部认为断遍知只属于见道过程，只有出世间的无漏智慧能作；但南传认为断遍知可分成世间与出世间方面，它开始于世间观的过程——坏灭随观智，从坏灭随观智以后都是属于断遍知，因此断遍知也有属于世间的部分。

　　道要修，涅槃要用自己的身体来证。修道的「修」，依巴利文bhāvanā，是「成」的意思，修道就是成道、证道的过程。实现解脱时，对于「道」称为「已修」，只有阿罗汉与佛才可以完全地修、完全地证；若还没成道，称为「应修」。在成道的已修方面，佛教有三种目标：

　　(一)成就佛道：修道过程，「已修」的部分要如同佛一般。

　　(二)成就声闻道：「已修」的部分就是实现第四果，其中分为「时解脱」与「不时解脱」二种阿罗汉果位，只有已经成就无生智的阿罗汉才是「已修」。

　　(三)成就独觉道：一般说独觉出现于没有佛法的时代，他们不是靠善知识，而是靠自己用功了解缘起。独觉出现在没有佛、阿罗汉的时代，他们的波罗蜜比阿罗汉高，而佛的波罗蜜则比独觉高的多。

　　修道的过程就是成道的过程，平常佛教说明这个过程为五个阶段：资粮、加行、见道、修道、无学道(24)。

　　【注解】

　　⑴「云何三转十二行相?此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼智明觉，说此名曰十二行相。……如何三转?三周转故。如何具足十二行相?三周循历四圣谛故，谓此是苦、此是集、此是灭、此是道。此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习，此已遍知，此已永断，此已作证，此已修习。」《阿毘达磨俱舍论》卷25〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页128下。

　　⑵《中阿含经•心品》，《大正藏》册1，页710下。

　　⑶欲界见苦所断的烦恼有十(贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取)；欲界见集所断的烦恼有七(除身、边、戒禁取见)；欲界见灭所断的烦恼有七(除身、边、戒禁取见)；欲界见道所断的烦恼有八(除身、边见)。共计三十二种。

　　⑷修道是在见道位所起的无漏智，精进修习四圣谛，断除三界八十一品的修惑。相当于四向四果中的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。

　　⑸修道所断的烦恼有十种：欲界修道断贪、瞋、痴、慢四种；色界修道断贪、痴、慢三种；无色界修道断贪、痴、慢三种。

　　⑹指如金刚一般坚固、锐利的定。另断烦恼的阶位为无间道，也以金刚喻定表示无间道，能无碍地进入证悟真理的解脱道。

　　⑺「古城」指涅槃，「古道」为八正道，佛发现古道，依此朝向涅槃。

　　⑻爱(梵vāna)意为缝在一起、聚集之意，或森林(巴vana)，两者意义相通。

　　⑼「如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛。」《杂阿含经·第四一七经》，《大正藏》册2，页110下。另可参《相应部经典六•谛相应》，《汉译南传大藏经》，页324。

　　⑽「此四谛中，一切的苦，依其现起之性为一种，依名与色为二种、依欲、色、无色界的生起各别为三种，依四食为四种，依五取蕴的差别为五种。」《清净道论》，页529。

　　⑾「故修行者加行位中最初观苦，苦即苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因，因即集谛。次复观苦以谁为灭，便观苦灭，灭即灭谛。后观苦灭以谁为道，便观灭道，道即道谛。如见病已次寻病因，续思病愈后求良药，契经亦说谛次第喻，何契经说，谓良医经，如彼经言：夫医王者，谓具四德能拔毒箭。一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良药。如来亦尔为大医王，如实了知苦集灭道，故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。」《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页114上。

　　⑿「苦谛如重担，集谛如负重担，灭谛如放下重担，道谛如放下重担的方法。」《清净道论》，页528。

　　⒀「有情生时，不是生于青莲、红莲、白莲之中，但是生于母胎中……十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由曲伸……」《清净道论》，页515。

　　⒁「苦习谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，苦习谛者，实定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦习谛。」《增壹阿含经•高幢品》，《大正藏》册2，页619上。

　　⒂「憍陈那等见道生时，说名已转正*轮故。云何三转十二行相?此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉，说此名曰十二行相，如是三转十二行相谛谛皆有，然数等故，但说三转十二行相。」《阿毘达磨俱舍论》卷24〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页128下。

　　⒃「一一转时，别别发生眼、智、明、觉。解云：于见道中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。又解：观见名眼，决断名智，照了名明，警察名觉，此解通三道也。」《俱舍论颂疏论本》、《大正藏》册41，页953中。「忍」指正在认可四谛之理，心能安住，堪忍一切恼害，丝毫不被烦恼障碍、间隔。「智」已知四谛之理而能解脱惑体。「法」指诸法的真理。「类」为类似、相似之意。「法智忍」、「法智」为现观欲界四谛之理；「类智忍」、「类智」为现观色界、无色界四谛之智。

　　⒄「世尊告诸比丘，有七处善，三种观义。尽于此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱、现法自知身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。云何比丘七处善?比丘：如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。」《杂阿含经·第四一经》，《大正藏》册2，页10上。

　　⒅断三界的见、修二惑，总有九种遍知，分开来看，断见惑有六遍知，断修惑有三遍知。依六遍知来说，又合立三种遍知，即见苦集断遍知、见灭断遍知、见道断遍知，故苦集属于同一种遍知。

　　⒆《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页114上。

　　⒇「有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见处三有等。论曰：此何所立，谓立取蕴，亦名为蕴；或有唯蕴，而非取蕴，谓无漏行。烦恼名取，蕴从取生，名取蕴，如草糠火。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如花果树。此有漏法，亦名有诤。烦恼名诤，触动善品故，损害自他故，诤随增故，名为有诤，犹如有漏；亦名为苦，违圣心故；亦名为集，能招苦故；亦名世间，可毁坏故；有对治故，亦名见处，见住其中，增眠故；亦名三有，有因有依，三有摄故，如是等类，是有漏法，随义别名。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页2上。

　　(21)「时，彼赤马天子白佛言：世尊!颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不?佛告赤马：无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。……赤马天子白佛言：……我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。……今日宁可求世界边，作是念已：即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。佛告赤马：我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子：何等为世间?谓五受阴。……何等为色集?谓当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。云何为世间灭?若彼当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹?谓八圣道。正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。……赤马，若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马，是名得世界边，度世间爱。」《杂阿含经•第一三0七经》，《大正藏》册2，页359上－中。

　　(22)「谓在见道有未曾知当知行转故，说彼名未知当知。若在修道无未曾知，但为断除余随眠故，即于彼境复数了知，是故说彼名为已知。在无学道知己，已知故名为知，有此知者名为具知，或习此知已成性者名为具知，谓得尽智、无生智故，如实自知，我遍知苦，不复遍知。乃至广说。」《阿毘达磨俱舍论》卷3〈分别根品〉，《大正藏》册29，页15上。

　　(23)「见道应知，唯是无漏，修道通二，所以者何?见道速能治三界故，顿断九品见所断故，非世间道有此堪能，故见位中道唯无漏。修道有异，故通二种。」《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页113下。(24)大小乘皆立修道五阶位：一、小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念、总相念。(二)加行位，此位有四：暖位、顶位、忍位、世第一位。(三)见道位：指声闻初果断三结(南传)；或说断三界见惑八十八种(俱舍论)。(四)修道位：指思惟生无常，断十结(南传)；指二、三果修四谛断欲界思惑(俱舍论)。(五)无学位：指四果阿罗汉断一切烦恼，所作已办。二、大乘五位：(一)资粮位，十住、十行、十回向等诸位菩萨，以服德智慧为助道资粮。(二)加行位，为得无漏智加力修行之位，称大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，得见中道。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智。(五)究竟位，即佛果位；最极清净圆满。参阅《佛光》「五位」页1087。李世杰撰，《俱舍学纲要》页139-174(修订版91.2)。韩廷杰着，《唯识学概论》(台北市：文津，民82，初版)页296-308。

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