益西彭措堪布：称赞净土佛摄受经 第五讲

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益西彭措堪布：称赞净土佛摄受经 第五讲

　　前面释迦佛宣说了极乐国土依报和正报的功德庄严，让我们对于极乐世界生起由衷地向往之心。以下是世尊劝我们发愿往生：

　　“又，舍利子！若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提。”

　　释迦佛劝导说：“而且，舍利子！如果众生能够听到西方阿弥陀佛的清净国土，具足这样殊胜的无量功德庄严，都应当发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。这是什么原因呢？因为如果你生到阿弥陀佛的国土里面，就能和这么多以无量功德作庄严的诸大菩萨聚会在一起。能够受用到这样以无量功德作庄严的清净佛土里的大乘法乐。而且往生之后，一切时中不会退转。无量的普贤行愿，会念念不断地增长、进步，迅速证得无上佛果。

　　要知道，往生极乐世界的利益无量无边。比方说“无量行愿念念增进”，像我们现在，虽然每天都念《普贤行愿品》，都在相似地发普贤大愿。但实际上，普贤行愿极其甚深、广大，一般的凡夫、声闻等很难真正行持。然而，一往生到极乐世界，得到弥陀愿海的加被，我们凡夫众生也能很快现前成就普贤行愿。而且能够念念不断地增进，成就种种不思议的功德。

　　所以，我们听到极乐国土具足这样不可思议的功德庄严之后，就应当发愿往生。如果你能够真心发愿往生极乐国土，那么，你的心就能够跟阿弥陀佛相应，就很有希望往生。但是，如果你听到这些功德之后，心里不生欢喜、希求，也不发愿往生。那么，虽然极乐世界这么殊胜，也跟你毫无关系。

　　“故，舍利子！生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

　　释迦佛又说：“因此，舍利子！生到阿弥陀佛国土的有情，都能成就无量无边的功德。所以，阿弥陀佛的极乐世界，这个清净的佛土，不是善根微少、福德浅薄的众生能够往生的。”

　　我们要知道，一往生极乐世界，就能“成就无量无边功德”。在我们娑婆世界，无论是做富翁、总统，乃至成为欲界、色界的天王、主尊等等，都只是享受一时的显赫，福报享尽之后还会堕落，没有大的意义。但是，一旦你生入极乐世界，迎来的就是尽未来际无量无边的功德、利益。那是极其光明、灿烂的历程。从此之后会不断地在菩提道上升进，逐步圆满一切功德，很快就能成就佛果，普度十方无量无数的众生。

　　弥陀愿海的力量就是要加被一切有缘者迅速圆成佛道。因此，如果我们能够顺应佛的悲心，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且生起誓愿往生极乐国土的希求心，在真信切愿的摄持下一心念佛，就能跟弥陀愿海相应。像这样，能真正生起信愿的人就是有大福气的人。因为只有在多生累劫当中修集过无量的善根资粮，才能生起信愿，跟弥陀愿海相应，成功往生极乐世界。

　　所以，释迦佛也说“非少善根诸有情类当得往生。”也就是说，善根微少的人不能生到阿弥陀佛的极乐国土。听到这句话，我们就应当生起珍惜心。同时，应当生起无比的殷重心，把往生作为这一生最重大的一件事来做。

　　要知道，轮回里面根本没有任何真实的安乐。而且，一般情况，单凭自己的能力，想在很短的时间内成就出世间的功德，解脱生死，希望比较渺茫。我们只要还存在五取蕴，就不得不被烦恼和业的力量所牵制，得不到自在。这样下去，死了又生，生了又死，像这样，不断地流转下去，不知何时才能了结。但是，你一旦往生到极乐世界，就永远解脱了整个轮回大监狱的束缚。从此之后，你未来的生命历程就彻底转成了自由、安乐。再不会受烦恼和业的系缚，不会感受任何生死的忧苦。从此之后，你未来的生命历程里，只有光明，没有黑暗；只有上进，没有退步。

　　所以，我们就是要通过往生极乐世界，来达到究竟圆满的境地。这是最长远的、最真实的利益。是一成一切成、一了一切了的关键。因为，你只要把这件大事成办了，那么成佛路上的一切事都能轻而易举地成办。你只要在这件事上彻底了结了，那么一切轮回里的苦患就全部可以了结。

　　对于这个最根本的大事因缘，大家一定要非常重视，要把握好这个机会。现在，我们已经知道有这样一个特殊的法门，知道有阿弥陀佛的大悲愿海和功德庄严的极乐世界，知道自己只要能够真心发愿往生，执持佛的名号，就一定可以往生。因此，一定要生起欢喜心、殷重心，一定要把握住这个万劫难遇的良机。如果错过了这次因缘，错过了往生的机会，就不得不继续沉溺在生死当中，继续起烦恼、造业，感受各种难以忍受的忧苦。再遇到这么好的因缘，就不知道还要经过多长时间了。

　　下面讲往生极乐世界的要求：

　　“又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

　　释迦佛再一次教诲说：“舍利子！如果有具足清净信心的善男子或善女人，听到了阿弥陀佛具足无量无边不可思议功德的名号，以及极乐世界的种种功德庄严。听到之后，心里对此忆念、思维。或者经过一天一夜，或者两天两夜，或者三天三夜，或者四天四夜，或者五天五夜，或者六天六夜，或者七天七夜，达到一心系念，无有散乱的程度。如果能够做到这一点，那么，这个善男子或善女人到临终的时候，阿弥陀佛和无量的声闻弟子、诸大菩萨，就会共同来到他的面前，围绕在他身边，慈悲加持、护佑，使得他心不散乱。他舍弃了这一世的命根之后，就会跟随阿弥陀佛，以及清净海会的大众，生入阿弥陀佛的清净国土。”

　　这里讲到，听闻了以上所说的佛及国土的功德庄严，如果能够在一日一夜，乃至七日七夜之中，对此系念不乱，临终时就能得到佛和圣众的接引，往生极乐世界。

　　所谓“系念不乱”，就是指自己的心一直系在阿弥陀佛名号上，或者系在极乐世界的功德庄严上。以世间法来比喻，就好比说爱上一个人，就会不由自主地思念他：走路也想他，坐着也想他；茶里也是他，饭里也是他；醒着也是他，梦里也是他；做什么事情都忘不了他，时时刻刻心都不离他……总之，一切时处自己的心都跟他在一起，这就叫做“系念”。放到这里来讲，就是说你要念念都是阿弥陀佛，一心想着极乐世界。自己的心完全拴在这上面，丝毫不离开。就像古德所说：“念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。[1]”如果你能够像这样常常念阿弥陀佛，你就能跟阿弥陀佛沟通得很紧密。这样念念不断，一直持续下去，就会产生很大的力量。到临终的时候，就能顺利度过这个生死难关。

　　一般人到临终的时候，恶业现前，众苦缠身。即使恶业不是特别深重，也难免要感受四大分解的痛苦。那种痛苦就像生龟脱壳、螃蟹落汤一样，逼恼身心，苦不堪言。所以，心会非常乱，根本安住不下来。只有平时禅定功夫非常好，非常了不起的那些大修行人，才能做到临终时心不颠倒、一心不乱。

　　虽然我们没有那么好的修行功夫，但是，如果我们能够做到像上面说的那样，念佛、念极乐国土，在一日至七日之中，达到系念一心。这样就能跟阿弥陀佛感通。到临终的时候，就会见到阿弥陀佛，以及很多的声闻众、菩萨众，围绕在自己身边。你一见到佛，得到佛的慈悲加被，那时候，由于佛的力量注入到你的心里，你会顿时感到很安慰，不会恐惧、慌乱。当时会正念分明，好像入在定境当中一样，身心喜悦安乐。这样就跟着佛和圣众，往生到极乐世界了。我们看过很多的往生传，很多念佛的人，无论在家出家，有文化没文化，临终的时候都走得很好。这就证明佛力的加持极其不可思议，能够使得念佛人临终时心不慌乱，正念往生。

　　下面世尊再一次劝我们发愿往生极乐世界：

　　“又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

　　佛说：“舍利子！我观察到像这样具有利益安乐的大事因缘，我所说的完全是真实的语言。如果有具足清净信的善男子或善女人，听到有这样的阿弥陀佛不可思议的功德名号，以及极乐世界这个清净的佛土。一切人都应当对此信受，应当发愿求生极乐世界，应当按照我所教导的去修行，往生到阿弥陀佛的极乐国土当中。”

　　前面释迦佛讲完极乐世界里的依报和正报的功德庄严后，就劝我们“皆应发愿生彼佛土”。这里世尊再一次劝导我们发愿往生极乐世界。

　　我们常常说，要随顺释迦佛的教导求生极乐世界，从这部经里就能很明显地看出来。也就是当时在传讲《阿弥陀经》法会上，本师释迦佛一而再，再而三地，劝导众生求生极乐世界。我们知道，佛和佛之间没有嫉妒心，他们唯一希望我们这些众生能够离苦得乐。唯一考虑的就是众生的利益。所以，释迦佛以大悲心作过了周密的观察之后，发现往生极乐世界，对于我们娑婆世界的众生而言，有非常大的利益。于是苦口婆心地劝导这个世界的众生，求生阿弥陀佛的极乐国土。

　　像这样，释迦牟尼佛在娑婆世界为众生宣说阿弥陀佛，以及极乐世界的功德庄严。同样，十方世界里还有很多很多尊佛也在赞叹阿弥陀佛、极乐世界。

　　要知道，阿弥陀佛的名声传遍十方。在我们这个世界，几乎所有人都知道阿弥陀佛，包括外道、不信佛的人等等。可以说是无人不知、无人不晓。但是，其他佛就不是这样了。包括我们这个世界的教主——释迦牟尼佛，很多人都不知道。在寺院的大雄宝殿里看到佛像，会说那是如来佛。这还是来源于《西游记》的影响。而其他的药师佛、不空成就佛、阿閦佛等等，知道的人就更少了。

　　像这样，阿弥陀佛的名声传播得这么广，其实正是弥陀愿海圆满成就的真实体现。法藏菩萨在第十七大愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”现在大愿已经圆满实现了，已经成了事实。所以，阿弥陀佛是整个法界当中知名度极高的佛。不光在我们这个世界，包括在十方无量无数世界里面，阿弥陀佛的名号也是众所周知的。

　　以下释迦佛一一介绍，十方诸佛赞叹阿弥陀佛、极乐世界，以及极乐净土法门的真实情况：

　　“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙，住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

　　“另外，舍利子！就像我今天称扬赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议的佛土功德。同样，在我们这个世界的东方，现在住在世间的有不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来等等，像这样的佛有恒河沙数那么多。他们都安住在东方，从自己所住的佛土当中，示现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，周遍环绕。对他们所教化的众生说真实语：‘你们这些有情，都应当信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。’”

　　示广长舌相，证难信之法

　　“示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕。”我们要知道，从这样一种遍覆三千大千世界的广长舌相当中，完全能够看得出来，诸佛所说的语言绝对真实，没有一丝一毫的妄语。因为，如果还有妄语的习气，就不可能具有广长舌相。《金刚仙论》里讲到：“从三大阿僧祇劫来，不曾妄语故，得广长舌相。”也就是三大阿僧祇劫不说任何妄语，才能得到广长舌相。《中阿含经》中说：“广长舌者，舌从口出遍覆其面。”意思就是，广长舌相是指舌头从口里伸出来，能够完全覆盖脸部。

　　现在，诸佛所现出的舌相不仅仅是覆盖面部，而是覆盖整个三千大千世界！那么，诸佛示现这种相的目的是什么呢？《大智度论》[2]里讲到：般若法门非常甚深、难以知解，难以信受，所以佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，来作证明。有这样的舌相，就能表明所说的语言绝对真实不虚。因此，我们应当毫无怀疑地信受奉行[3]。

　　同样的道理，弥陀净土法门也是非常甚深、难以知解、难以信受的。所以诸佛现出遍覆三千大千世界的广长舌相，用来表明所说的语言，必定真实，无有虚妄。我们学习了前面的经文，知道极乐国土里无量无边的功德庄严，无论从境界的深度、广度，还是微妙程度来看，都超出了语言和思维的范畴。这样甚深微妙的境界，就连十地菩萨都无法测度。只有究竟断证圆满的佛才能彻见，才能究竟了知，才能为我们作证明。也就是说，这根本不是凡夫根识所能了知，也不是有学道圣者菩萨的智慧能够彻见，更不可能单单依靠比量推测出来。所以，只有诸佛的瑜珈现量才能彻底了知。由于以佛的瑜珈现量来宣说净土经教，因此可以说，净土法门以圣教量成立。

　　愿海广大，普摄十方

　　阿弥陀佛因地的时候，以一个具有很高修证的菩萨身份，发下了极伟大的愿。因此，弥陀愿海普摄十方三世一切众生，是一种如天普盖、似地普擎的无比广大的法门。这样的极乐净土法门如同大海一样，能够吞纳十方世界里的圣者和凡夫，摄受全法界的有情。以弥陀愿海的感召，十方世界当中无量无数的有情，全部如水归海、如子归母般的投入阿弥陀佛的怀抱。所以，不要认为阿弥陀佛只摄受我们这个世界的人。他是摄受尽虚空、遍法界的一切众生。

　　而且，阿弥陀佛是十方世界当中，很特殊的一尊佛。他具有无量的寿命、光明和眷属。也就是说，自从他成就佛果，极乐世界形成之后，会在尽未来无量无数大劫当中安住，恒时放出无量无边的光明，普遍覆盖十方一切的区域，摄受一切念佛众生。对于我们众生而言，只要蒙受佛光照触，得到佛光的摄受，就能被摄持到极乐世界，能够很快成佛。

　　不仅如此，实际上极乐世界没有任何的局限性，能够摄受一切的有缘众生。而且没有国界，它向十方一切国土开放。因此会有无量无数的众生源源不断地往生到这里。非常稀有的是，极乐国土的量极其广大，再多的人往生到这里，也不会有任何拥挤、局促的相。从国土当中任何一点出发，往一个方向走，无论多长时间都得不到边际。就像《往生论》中所说：“究竟如虚空，广大无边际。”极乐世界永远恢廓广大，犹如虚空。这样才能摄受十方无数世界里的有情往生。所以，阿弥陀佛眷属无量，极乐国土的广大程度也是无比稀有、不可思议的。

　　像这样，南方、北方、上方、下方，总之一切方所、一切世界里的众生都有机会往生极乐世界。

　　诸佛同心，普劝往生

　　这样就知道，阿弥陀佛的大悲愿海太不可思议了。这是一个具有极大利益安乐的大事因缘。

　　在整个法界当中，有无量无数的世界，里面有无量无数尊佛。在每一尊佛的教法期里面，都会宣说一个对众生有无比殊胜利益的法门，这就是极乐净土法门。

　　我们知道，诸佛没有私心，行持的唯一是利益众生的事业。而法藏菩萨所发的大愿，所要建立的国土，能够摄受一切有缘众生往生，而且一往生就登入不退转地，念念增长普贤行愿，迅速成就无上正觉。诸佛完全了知这一点，也知道无量的众生只要跟弥陀愿海相应，生入极乐国土，就能迅速成佛。因此，当法藏菩萨通过无量劫的修行，最终功德圆满，示现成佛的时候，十方诸佛都劝导自己的所化众生，发愿往生极乐世界。

　　同样，在我们娑婆世界，释迦佛也是一再地嘱咐说：我确实观察到了有这样的利益、安乐，所说的都是最真实的语言。所以，你们听到阿弥陀佛不可思议功德名号，以及极乐世界这个极其神妙不可思议的佛土之后，都应当相信我的话，听我的教导，要信受、发愿、如说修行，争取生到这个佛土里面。这也是我来到这个世界上，示现成道、说法的一件大事因缘。你们只要按照我所说的去做，一定有希望往生极乐世界，这样成佛也就不远了。

　　要知道，本师释迦佛之所以这样反反复复地劝导我们发愿往生极乐世界，就是因为秽土里的很多众生，单凭自力要获得成就是很困难的。因为这个世界上处处充满染污的因缘，修行不容易进步、增长，反而容易退转、堕落。但是，极乐国土里面，全部是清净的因缘，能够赐予众生殊胜的加持，让修道的过程变得非常顺利、迅速。所以，对于秽土里的众生来说，非常有必要往生极乐世界。

　　当然，对于其他清净佛土里的有情来说，也很有必要往生极乐世界。因为弥陀愿海同样摄受清净刹土里的菩萨。菩萨们往生到极乐世界之后，能够迅速圆满普贤行愿，速疾成就无上菩提。

　　所以，不仅在我们娑婆世界，大家处处念阿弥陀佛，求生极乐国土。释迦佛告诉我们，从东方一直往不见边际的空间领域里观察，在如同恒河沙数那么多，数不清的世界里面，诸佛都在为阿弥陀佛做宣传者，告诉本土的有缘众生：应当信受这个称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。

　　像这样，十方世界里面，恒河沙数的诸佛都这样宣说，劝导众生往生。这完全能够证明极乐净土法门太殊胜，太不可思议。因为，如果弥陀愿海不殊胜，没有这么甚深不可思议的成就，诸佛怎么可能这样殷重地宣说呢？又怎么可能劝导本土的众生往生呢？而且，如果极乐世界的功德很一般、不怎么殊胜，那么，十方世界里的无量无数的圣者和凡夫，怎么可能希求往生呢？在我们娑婆世界，大家都熟悉的各宗各派里面，有很多祖师、大成就者，他们都往生到了极乐世界。可见，这决定是一个极其甚深、殊胜的法门。

　　并且，前面也讲过，对于极乐净土法门，众生的分别心根本无法衡量，它完全超出我们心识的范畴，是难以信受的法门。因此，诸佛出广长舌相来劝导众生，也是为了让我们生信心，依教奉行。

　　现在很多人只喜欢读《金刚经》，不喜欢看《阿弥陀经》。认为净土法门很简单、很低、不太殊胜，通过往生极乐世界成佛太慢了等等。这样轻视、扭曲净土法门，说明他们太不了解弥陀愿海，太不了解净土法门。而且，这里释迦佛亲口说到，诸佛在十方世界里现出遍覆三千大千世界的广长舌相，劝导众生信受这个不可思议的法门。所以这是能得到极广大真实利益的法门，非常殊胜，非常稀有难得。

　　所以，我们一定要好好思维这一段内容，要对于佛生起全心的信仰。要明白，这是极其甚深难测、微妙、不可思议的法门。相信依靠弥陀愿海决定能够顺利、迅速地成佛。只有你心里对于这个法门生起胜解信，完全断定下来，才能生起真正求往生的愿，也才会出生坚定的净业修行。像这样，全身心地投入到这里面，临终时就很有希望顺利往生极乐世界。

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　　[1] 出自《龙舒净土文序》

　　[2]《大智度论》：“摩诃般若波罗蜜甚深，难解、难知、难可信受；是故出广长舌为证。舌相如是，语必真实。”

　　[3]《大方广师子吼经》：“汝等当知：如来广长舌相由实语得，如来所说应当敬受起真实信，勿怀犹豫而生疑惑。”

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