界定法师：漫说《中阿含》(卷二十五)～D 四、念经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十五)～D 四、念经

　　四、念经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述世尊为诸比丘分别诸念，分作为二分：所谓欲念、恚念、害念作为一分；无欲念、无恚念、无害念作为一分。如生欲念、恚念、害念时，就必须不受断除吐；如生无欲念、无恚念、无害念的话，就须速修习广布。其次则应治内心，常住在内，止息一意而得定，向法次法，及至于证得四禅，断诸漏。

　　这部经文与上面的几部经典从主旨上是基本相同的。其实，我们若仔细地加以推敲，便可获知在不少经典中，佛陀会时常提到他过去世的一些事情，以及未成正觉前的一些经历。比如说在这部经中，佛陀就讲到了他在成道前，如何进行修习道业的一些经验。世尊为什么要讲这些？原因是我们在修行过程中，很可能也会遇到相类似的情形，因此佛陀以自己的亲身经历现身说法，告诉弟子应如何对治这些问题。

　　世尊这次对弟子们所讲的主题是：他在成佛前，是如何断除自己的各种有害的欲念的。那么佛陀是如何断除的呢？答案就是将自己所生起的念想按性质好坏分成二类，一是将欲念、恚念、害念划归为一类，二是将无欲念、无恚念、无害念划为一类。在划归完毕之后，再分别对此二类念想进行分别观察。如何观察呢？对第一类念想进行思惟后，发现它们是“自害、害他、二俱害灭”，会导致我们“慧多烦劳不得涅槃”。因此，对于这样的不利于我们修行的念头，就应该努力去灭除，不能让它们继续生存下去。

　　那么，如果我们对于自身所生起的各种欲念、恚念以及害念不加约束灭除的话，会引起怎样的后果？从最高标准上讲，它们会大大地妨碍我们成就道业的可能性；从现实生活方面来说，“必生无量恶不善之法”，就会去多造恶业，连起码的“人道”都难以自保。佛陀在这里作了一个譬喻，这个譬喻很有意思，也比较贴切：春天到来的时候，万物复苏，大地开始出现零星的嫩绿。此时，原野中总是会出现牧童的身影。有时，牧童贪玩，结果水牛跑到别人家的庄稼地里，将好端端的麦田啃踏得一塌糊涂。此时，牧童便会十分惊慌，迅速将水牛牵出庄稼地。由于担心会受到大人的责罚，牧童往往会会将怨气发在了牧牛身上。因此之故，牧牛总免不了一顿皮肉之若。

　　世尊进一步讲道，身为出家修行的比丘，如果“不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦”。如何才能脱苦呢？就要生起无欲念、无恚念以及无害念。生起这些无欲无恚无害之念后，久而久之，便会“身定喜忘”，便会使我们的“心”止息于“定”当中，从而让欲恚害等之贪念无从生起，也自然不会去造作种种恶业，“生无量恶不善之法”。就好像牧童牧牛，如果将牛群聚集在一起，则牛群一般不会去危害庄稼，都会安守本份；只有那些擅自离群索居的牧牛，才有机会、有可能去践踏庄稼地——这就是群体的约束力量。

　　在经中，世尊着重列举一譬喻：

　　宁静的大山谷里，有一鹿群在自由自在地生活着。

　　有一天，群鹿们都觉得口渴难耐。于是，群鹿在鹿王的带领下，前往一处泉水甘冽的山涧去饮水。通往山泉的道路是崎岖不平的，而且只有一条道可以通行。群鹿在饮水完毕后，必须顺着原路返回，此外别无他途可供选择——除非投向深不可测的山涧，最终溺水而死。

　　群鹿饮水完毕，在归途之中，出现了两种截然不同的结局：

　　1、有偷猎者在鹿群必经的归途之中，暗设机关，“开一恶道，作大坑堑”，上面敷盖一些枯枝落叶，作为掩护。在一切安排妥当之后，猎人便委派一些人在一旁静静守候，伺机捕杀群鹿。

　　结局：群鹿或“一切尽死”，或成重伤为猎人捕获后宰杀。

　　2、有心善之人，知道群鹿面临的危机，特意在鹿群必经的归途中，清除障碍，“开平正路，闭塞恶道”，将那些“恶道”悉数清除；最后驱走那些恶徒，并安排一些人在一旁守卫，防止偷猎者趁机对群鹿下手。

　　结局：群鹿安然无恙，“普得安济”。

　　那么，世尊作这样的譬喻的用意何在呢？

　　1、泉水——喻五欲念念欢乐。五欲：眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。

　　2、群鹿——喻沙门、梵志。

　　3、偷猎者——喻魔王波旬。

　　4、开恶道布机关——喻三恶不善之念，即：欲念、恚念、害念，以及八邪道。

　　5、坑堑——喻无明。

　　6、守候捕鹿者——喻魔王波旬的眷属人等。

　　7、心善之人，为鹿提供方便及守护者——喻如来。

　　8、闭塞恶道，开平正路者——喻三善念，即无欲念、无恚念、无害念，以及八正道。

　　最后，世尊对大家说：

　　“比丘！我为汝等开平正道，闭塞恶道，填平坑堑，除却守人，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等亦当复自作，至无事处、山林树下，空安静处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，无令后悔，此是我之教敕，是我训诲。”

　　(09.05.28)

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