界定法师：漫说《中阿含》(卷二十六)～A 一、师子吼经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十六)～A 一、师子吼经

　　漫说《中阿含》(二十六)

　　(卷二十六)

　　一、师子吼经

　　说法地点：拘楼瘦的剑磨瑟昙

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述由于有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道等四法，故有了四种沙门果，除此之外，别无沙门、梵志。如果欲达究竟，就应离欲、恚、痴、爱、受、无慧、憎、诤、二见，而得慧；欲断四受(四取)，当先除去无明。如无明已尽，明已生者，又再更受(取)，不恐怖，断因缘，而必证般涅槃。

　　关于“师子吼”，我们现在一般都用它比喻佛陀说法，成为对佛陀说法时的尊称。我个人以为在原始佛教时期，“师子吼”三个字并非专指佛陀，佛弟子们在大众或外道面前慷慨说法，也可以理解为“师子吼”。比如说舍利弗经常在大众面前说法，有些心怀嫉妒的恶比丘就四处宣传说：“舍利弗又在作师子吼啦！”意思是说舍利弗在众人面前说法，潜台词是说舍利弗尊者喜欢出风头，好标榜。而《胜鬘宝窟经》对“师子吼”一词的分析则更为到位，该经将“师子吼”分为三义：(1)谓比丘言行一致而无虚说，可谓“一诺千金”；(2)无畏说，谓阐扬妙法辩才无碍，无所畏惧，一谓胜人临座而弘道绰然，二谓能令外道天魔惊愧慑惧；(3)决定说，谓依究竟理说究竟教，能上弘大道下利群生，邪无不摧，正无不显。由此经的解释便可推知，在早期佛教期间，“师子吼”并非为世尊专用，而系大众凛然说法之词。

　　在这部圣典之中，佛陀在积极地鼓励弟子们在异道面前作师子吼，从而显正辟邪。在经中，佛陀将沙门分为四种，即第一、第二、第三、第四沙门。除此之外，没有什么沙门、梵志。佛陀为什么作如此说？因为在他看来，沙门就是沙门，能称作沙门的，必须符合四种标准。除此之外，当然不能被称作沙门，而只能称为“伪作沙门”，也就是假冒的沙门。

　　世尊接着对弟子们说：假如有异学对沙门的分类持有异议，说：“你们凭什么把沙门分为第一至第四种呢，而别无其他种沙门？”那么，作为比丘应该如何回答呢？

　　关于四种沙门的分类，此乃为世尊亲口宣说，绝无虚假。因为世尊为世之至尊，他有知有见，觉悟了世间所有的真理。佛陀将沙门作四种分类，其依据就是所谓的“四法”。此“四法”分别是：

　　1、信尊师——即信佛，即教主；

　　2、信法——即信佛法；

　　3、信戒德具足——即信僧(讲修持的僧人队伍)；

　　4、爱敬同道，恭恪奉事——即广义上的佛弟子，不论其出家居家，均称为“同道”。

　　那么，是不是只有佛教奉行此“四法”呢？其实未必，比如像那些异学外道们，也同样奉持“四法”。但是，二者之间的区别也是十分明显的。比如说，第一，他们也信尊师，但并不是信佛陀，而是信奉他们教派的教祖；他们也有一套义理说法，也有自己的宣教队伍以及护教人士。实际上，所谓的四法，从现代意义上来讲，就是一切宗教所具备的四个要素特征：教主、教义、教徒(分为僧侣队伍和护法信众二种，即出家众与居家众)。但是，佛教的四法与异学的四法，二者之间究竟有哪些不同呢？二者最为显著的区别，就是在于：一个是究竟之法，是解脱之法，另一个是有漏之法，不究竟之法。按照本经中的说法，佛教对于欲、恚与痴(即贪、嗔、痴)三大毒患，都会运用种种方法，力图将它们灭除干净，从而达到不受它们半点束缚的境地。此外，对于爱、受、无慧、憎、诤、错误的知见等等病患，都要将它们灭除，不留一点余地。而那些外道异学们，虽然他们也讲修行，甚至奉行着极端的苦行，由于他们所尊崇的最高指导思想存在着致命的缺陷，因此他们无法获得解脱，甚至根本不可能达到真正意义上的解脱。他们所信奉的尊师，是不究竟之师；他们所奉行的法，也是漏洞百出的法；他们所崇信的梵志沙门，也是根本没有半点正知正见的沙门；他们的同道虽然也很有信念，然而由于他们的修持方法是颠倒的、不究竟的，因而他们也终将一无所获。既然在修行上一无所获，那么也就无法解脱生死烦恼问题，虽然他们奉行着种种苦修的规矩，然而迎接他们的，仍将是生死苦海，茫茫无际。因此，经中对于异学外道们所信奉的“四法”进行总结说：

　　若信尊师者，彼非正、非第一；若信法者，亦非正、非第一；若具足戒德者，亦非正、非第一；若爱敬同道、恭恪奉事者，亦非正、非第一。

　　既然外道异学的“四法”既非正亦非第一，那么，什么样的“四法”才能堪称第一呢？就是佛陀的教法，因为佛陀的教法“于现法中施设断一切受，施设断欲受、戒受、见受、我受”，而此受则是从无明而生起，以无明为本。故而我们要找到它们的源头，即从根本上灭除无明，达到有明。有明既生，则“不复更受欲受、戒受、见受、我受”；“彼不受已，则不恐怖；不恐怖已，便断因缘，必般涅槃”，从而获得真正意义上的解脱。佛陀对弟子们说，这才是“正法”，才能有资格位居第一！

　　谈到“正法”，我们总喜欢讲“正法久住”。什么叫“正法”？一般辞典里解释为“真正的道法”。那么，什么样的法才能称为“真正的道法”呢？一涉及到具体对象问题，我想大家所给的答案就大相径庭了。有的会说弘扬大乘自度度他的精神，就叫正法；有的则说断除烦恼、了生脱死就是正法；有的人则会说念佛往生才是正法……反正每个人所给的答案都可能会有所差异。对于什么叫“正法”的问题，我想大家总的目标是一致的，但是由于出发点不同，皆会有所侧重。我个人还是比较倾向于《增一阿含经》卷四十八中佛陀对阿难所说的一段话：

　　“夫正法者于欲而除渴爱想；夫正法者于欲而除欲；夫正法者能断生死渊流；夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣，寻此正法得至善处。夫正法者能断爱网，行正法者从有至无，行正法者明靡不照；夫正法者至涅槃界。”

　　上面有关何谓“正法”这段话，值得我们去好好体会。(09.05.29)

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