界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～E

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～E

　　909经为调马经。有一位调马聚落落主(负责调教马匹的武士)来拜见佛陀。佛陀问道：“调伏马者，有几种法？”调马聚落主回答：“有三种。何等为三？谓一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强。”这里所讲的便是管理学和教育学所讲的三种模式，即和风细雨型(温柔)、电闪雷鸣型(强硬)、恩威并重型(软硬兼施、刚柔相济、胡萝卜加大棒)。如果从教育学方面来讲，这就叫作因机施教，对于不同的学生施以不同的教育手段，孔子是这方面的高手，释迦佛在这方面丝毫不为逊色。

　　佛陀听后问：“若以三种法，马犹不调，当如之何？”对于性格较为温和的马匹可以施以刚强，而对脾气比较火暴的烈性马，则施以柔软的办法，顺其性情慢慢予以调理；如果是介于温和与爆烈之间，则采用刚柔并用。如果遇到那种软硬不吃、难以驯服的马匹，又如何施以调御之法呢？对于佛陀的提问，那位聚落主回答倒颇为爽快：“便当杀之！”——这完全符合职业军人的说话风格。从武士的这句话中，使我想起了大周皇帝武则天：域外进贡了一匹上等且难以调服的烈马献给李世民，这位威武皇帝兴致勃勃地翻身上马，准备在众臣面前露一手。没曾想没几个回合便被烈马甩出老远。后来武则天看到此马难以调伏，转身从随从侍卫腰中抽出钢刀，一刀便将烈马首级砍落于地。此举着实令李世民及满朝文武大为惊骇！

　　当然，如果大家都仿效武则天以及这位调马军官那般“便当杀之”，那么天下良马便会从此绝迹不存。为何这样说？如若见到不听话的马就一刀结果了它，而遇到那些不听话的臣民百姓，难道也是悉将诛灭么？显然不现实。故而这种一了百了的笨办法，是不为佛陀所称道的，何况佛陀是标准的慈悲主义者，决不允许滥杀无辜。而佛陀号称“无上调御丈夫”，他也有三种法来调御众生。此三种法和调马聚落主的名称完全一样，所谓“一者柔软，二者刚强，三者柔软刚强”。

　　这位驯马官听后十分纳闷，继而问道：“若三种调御丈夫犹不调者，当如之何？”

　　佛陀答道：“三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”聚落主一听便颇感惊诧：“瞿昙法中，杀生者不净，瞿昙法中不应杀，而今说言：不调伏者，亦当杀之？”佛教不是坚决反对杀生吗？怎么能自食其言呢？当然，如来法中肯定是不会去杀生的，但是这个“杀生”并不是取人性命，而是另一种意义上的“杀生”。因此佛陀说“如汝所言：如来法中，杀生者不净，如来不应有杀”。但是，“然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫”。在这里，“不复与语”就是不跟他说话，佛教称为“默摈”；“不复教授”就是从此不再给予他任何教导；“不复教诫”就是不再对他进行言传身教，指点迷津，纠正偏差。从我个人的理解来看，佛陀所说的“三事调伏犹不调者”，主要是指那些缺乏道心，或者贡高我慢之心十分严重的出家比丘。佛陀对此解释说：“若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诫，岂非杀耶？”所以说，佛陀所谓的“便当杀之”，便是从精神上对不服调御者的制裁与惩罚。这是佛陀教育理念的重要表达，需要引起我们足够的重视。(4.30.)

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