界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～D

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十二)～D

　　908经与907经在内容方面有些相近：有位“战斗活聚落主”(“战斗活”即以战斗为生活即职业军人；聚落主即兼任地方行政长官)来请教佛：“我闻古昔战斗活耆年宿士作是言：若战斗活，身被重铠，手执利器，将士先猗，堪能方便摧伏怨敌，缘此业报，生箭降伏天。于瞿昙法中，其义云何？”佛陀对此的观点是：“若战斗活，身被甲胄，为战士先锋，堪能方便是摧伏怨敌，此人岂不先起伤害之心，欲摄缚枷锁，斫刺杀害于彼耶？”从这里可以看出，佛陀的政治理念是不主张用战争的方法来制止战争，或者说试图用战斗的办法来获得和平，那是根本就做不到的事情。如果一位职业军人，当他身披铠甲之时，就说明他已经有了上阵杀敌的思想准备，此时他的心中为熊熊仇火与腾腾杀气所填斥，而不会有丝毫的慈悲之心，而这完全不符合佛陀所构筑的政治蓝图。在佛陀看来，不战而屈人之兵乃是上上之道。当摩揭陀的禹舍大臣准备在华氏城修筑城防工事以防范跋耆国的进攻时，佛陀对此明确表示反对，他盛赞跋耆国是尊重传统的一个国度，而这个国度注重礼仪，民风淳朴，对知识与文化以及宗教信仰都很尊重，人民安居乐业。对于这样的国家，我们有必要再用重兵去防范吗？而转轮圣王的应世，全是佛陀对战争观点的集中体现。转轮王一旦应世，便可拥有七宝。他虽然拥有强大的四种兵，却毫无用场，原因是他的军队并不是用来打仗，而是用来帮助别的国家建立德化国家的友好使臣。当他的军队抵达任何一个陌生的国家，人民都会涌上街头田垄，由衷表示隆重而热烈的欢迎。

　　从佛陀对“战斗活”(武士阶层)死后升天的意思表示，我们似乎可以看出佛陀对于治国理念的某些蛛丝马迹。种种迹象表明，佛陀是完全意义上的反对战争、主张和平的思想先驱。在他的政治理想中，除了尊重本国的优良传统、尊重民间宗教信仰和以德治国以外，似乎更倾向于治国者的个人魅力的积极表达，转轮圣王便是此一思想的集中体现。从这里我们也可以隐约看出佛陀的这一主张与韦伯所描述的“卡里斯玛” (Christmas，精神领袖)是多么的相近。卡里斯玛具有超人而神奇的人格魅力，“他被认为天分过人，具有超自然的或者超人的、或者特别非凡的、任何其他人无法企及的力量或素质，或者被视为神灵差遣的，或者被神为楷模，因此也被视为‘领袖’”。(马克斯·韦伯，《经济与社会》上卷)。这种个人魅力型统治具有几个鲜明的特征：第一，魅力的适用是由被统治者承认决定的，这种承认是由实际的考验——原先总是由奇迹保障的，自由的，产生于献身于默示、对英雄的崇拜和对领袖的信赖。第二，倘若实际考验不能维持长久，则表明“领袖”被他的主子所遗弃，或者英雄丧失其魅力，倘若他的领导没有带给被统治者以幸福安康，那么他的魅力型权威的机会就会消失殆尽。第三，社区统治团体是一种感情的共同体。此类似于佛陀所提倡的跋耆国的优良传统。魅力统治者的行政管理班子并非“官员”，也不是“家臣”或“奴仆”，它是按照魅力的品质选择的，即阿育王那般所推行的以“达磨”(法)——“和平”或“天下为公”来治理国家。第四，纯粹的魅力对经济尤其陌生，这便是“天下同有”或按需分配体制的翻版。每人都有奉献的天职或使命，而不在于他获取多少来衡量。在这里，统治者与被统治者(或者用词不当)不存在隶属关系，他们既是兄弟，也是合作伙伴。当一个人家里的粮食不足以支撑到来年谷子成熟的时候，他的兄弟——国王或大臣都会主动上门问候并伸出援助之手：“没问题，兄弟，明天你就会与我吃上相同的可口的饭菜！”

　　佛陀不仅是伟大的觉悟者，更是伟大的政治思想先驱。(4.29.)

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