界定法师：漫说《中阿含》(卷二十八)～D 四、瞿昙弥经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十八)～D 四、瞿昙弥经

　　四、瞿昙弥经

　　说法地点：释迦族的尼拘类树园

　　参加人员：大爱道(摩诃波阇波提)、阿难等

　　经中大意：本经叙述佛陀的姨母大爱道，三次请求出家，佛陀曾三次止住她之念，后因阿难代为请求，佛陀乃说八尊师法(即八敬法)，指出女人须遵守八尊师法才允其出家；并说女人不得行五事。

　　这部《瞿昙弥经》在佛教史上占有着比较重要的位置，因为它记载了有关处理比丘与比丘尼关系的“八敬法”的详细来源情况。当然，对于“八敬法”的记载，像《十诵律》、《五分律》等律藏也有所涉及，但是我觉得还是这部《瞿昙弥经》记载得更为详尽。对于“八敬法”，当代教内已经很少有为提及，台湾佛教界甚至有些比丘尼，对“八敬法”是相当排斥，认为它是套在比丘尼头上长达两千多年的八条男女不平等条约。是不是不平等条约，或者它与现实的男女平等有什么冲突之处，这个似乎不是我思考的主要内容。对于八敬法，相信教内的为都很熟悉，我在这里只是将八敬法的来历大略叙述一下即可。在经中，还有一个问题值得我们去深入思考，就是以女身是否可以成佛的问题。记得在《法华经》中，记载了龙女即身成佛的经过，而在这部《瞿昙弥经》中，佛陀则明确告诉我们：以女身不可以成佛。关于这个问题，我们在后面将会提及。

　　故事发生在佛陀的故乡迦毗罗卫，此时佛陀带领大众在此尼拘类树园进行集体的“夏坐”，也就是夏安居。根据相关资料记载，佛陀此时距他成道也有相当长的一段时间，大约是五十多岁的样子。有一天，佛陀的姨母——也是养母叫摩诃波阇波提(意译作大爱道，简称大爱)，她来到佛的面前，试探性地问佛：“世尊！女为可得第四沙门果耶？因此故，女为于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道耶？”大爱道前面的一句话问得有些技巧性，她问女为是否可以证得阿罗汉的果位。那么女人是否可以证得阿罗汉的果位呢？按照诸法平等、佛性平等的观点，从理论上讲，女人是完全可以证得四果罗汉的——这是个明知故问的话题，其用意落点于后面的一句话，即既然女人可以证得阿罗汉，那么女人为什么就不能够出家呢？

　　佛陀并没有直接回答大爱道的前面一个提问，而是直奔主题，对大爱道说：“止！止！汝莫作是念：女人于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道。”就是说，出家的念头你万万不可动。但是女人不能够出家，佛陀并没有说明。

　　这里需要注意一点的是，佛的姨母大爱道为什么要跟随佛陀出家呢？我以前在相关资料中看过这样的一种观点，即在佛姨母请求出家的时候，世尊的父王即净饭王已经辞世，而佛陀的堂兄堂弟绝大部分都已跟随佛陀出家，因此摩诃波阇波提孤苦零丁，遂感到人生无常，产生了出家修道的念头。我想，这样的推测还是有一定道理的，从摩诃波阇波提前后要求出家的坚定信念来说，可以说出家修道算是一个最佳的抉择。当然，佛陀不同意，也有着他的考虑。大爱道见佛陀没有答应，于是就“稽首佛足，绕三匝而去”。在后来的许多日子里，大爱道也并没有再提出家的请求。

　　按照惯例，当夏安居快要结束的时候，比丘们就要着手为佛陀缝制三衣，因为一旦安居过后，佛陀就要四处游历说法，不会止住于一处——就是说，等安居一结束，佛陀就要离开迦毗罗卫，行踪不定，四海为家。大爱道一听，心里自然是很着急，因为她知道，一旦佛陀离去，自己请求出家一事，恐怕就化为泡影。于是她再一次来到佛所，请求出家。但是结局正如我们想像的那样，佛陀再一次拒绝了大爱道的请求。

　　眼看着安居结束的日子即将临近，大爱道心急如焚，她不顾被呵斥的风险，再一次到佛的面前，请求出家。但是佛陀依然拒绝了她。大爱道见前后三次请求悉数被佛陀拒绝，她感到绝望，她“涂跣污足，尘土坌体，疲极悲泣，住立门外”，她形色焦枯，披头散发，十分可怜。最后还是颇具人气的阿难动了恻隐之心，他问明原委后，就对大爱道说：“今且住此，我往诣佛，白如是事。”就是说阿难准备到佛陀面前，替大爱道求情。

　　当阿难在佛陀面前再一次请求佛陀允许女人出家的时候，佛陀向阿难道出了他心中的顾虑。他说，如果一旦允许女人出家修道，那么很可能会“令此梵行便不得久住”。为什么不得久住？佛陀也没有细细交待。他只是举出一例：“犹如人家多女少男者，此家为得转兴盛耶？”就是说一个家庭之中，如果是女子多而男子少，那么这个家族便不大可能兴旺，因为女子总是要出嫁的，只出不进，如此一来家里人口便会减少；而男子只会将新娘迎娶进门，继而生儿育女，人丁兴旺自然代表着家庭兴旺。我们千万不能说佛陀的譬喻有失恰当，在当时生产力极其低下的社会背景下，男子就代表着劳动力，有了劳动力，便会创造财富。一个家庭中男子的多少，从侧面便可代表着该家庭财富的多寡。不仅如此，佛陀进一步将女人出家譬喻成稻田或麦田之中的“秽生”——禾苗患了“白叶枯”。倘患病的禾苗彻底拨除，那么整个庄稼地便无大碍，否则病菌便会扩散，从而影响到整个庄稼的收成。

　　其实阿难也知道女人出家可能对正法有所影响，但是他真的很慈悲，请采取“感情投资”的方法，讲述了佛陀自幼失母，由姨母一手抚养成人的经历。没曾想这一招十分奏效，佛陀一听，顿时沉默了。许久，他才阿难说：“如是，阿难！如是，阿难！瞿昙弥大家多饶益我，谓母亡后，鞠养于我。”佛教里很重视报恩，所谓“上报四重恩，下济三途苦”，父母恩难以报答，继母的养育之恩同样难以报答。于是佛陀在不得已的情势下，终于答应了大爱道的出家请求。

　　这里需要说明一下，第一，当初佛陀允许女子出家，请求出家的对象是他的姨母(继母、养母)，这里面有报恩情的成份；第二，女子出家成功，阿难功不可没，所谓当今的比丘尼，莫要忘记阿难请求之恩。正是由于阿难从中斡旋，才使得女子出家成功。也正因为此，在佛陀灭度后，阿难受到正统派摩诃迦叶的排斥；第三，此时女子出家，并不是大爱道一人出家，据说五百位宫女也随之出家。如此一来，佛教历史上最早的比丘尼僧团应运而生。正因为要求出家的女子人数众多，佛陀才再三权衡，最后才作出艰难的抉择。第四，佛陀虽然勉强同意了女子出家，但是总是要给她们立下规矩，这个规矩就是所谓的“八尊师法”，即八敬法。它们是佛教史上最早的比丘尼需要遵守的八项戒条。针对这八项戒条，佛陀一再说“女人不当犯，女人奉持，尽其形寿”。这八敬法就好像水库的堤坝，女人一旦违犯，就等于是水库大坝决口，结局必将是洪水一泄千里，泛滥成灾！

　　那么，所谓“八尊师法”的具体内容是什么？现摘要如下：

　　1、比丘尼当从比丘求受具足(戒)；

　　2、比丘尼半月半月往从比丘受教；

　　3、若住止处设无比丘者，比丘尼便不得受夏坐。

　　4、比丘尼受夏坐讫，于两部众中，当请三事：求见、闻、疑；

　　5、若比丘不听比丘尼问者，比丘尼则不得问比丘经、律、阿毗昙；若听问者，比丘尼得问经、律、阿毗昙；

　　6、比丘尼不得说比丘所犯，比丘得说比丘尼所犯；

　　7、比丘尼若犯僧伽婆尸沙(僧残戒，比丘十三条，比丘尼十七条)，当于两部众中，十五日行不慢；

　　8、比丘尼受具足虽至百岁，故当向始受具足比丘极下意稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯。

　　对于上述的八尊师法，历来颇多争议。在当今男女平等的社会大背景下，对之过分地主张也显得过于保守，毕竟佛教是与时俱进的，而不是僵化教条的宗教。对于八尊师法的详细分析评说，由于涉及到比丘尼戒律等较为敏感的问题，在此不多阐述。

　　当阿难把八尊师法的内容转达给大爱道时，大爱道自然是万分欢喜，乐于奉受。

　　随着时光的推移，原先那些初出家的比丘尼，后来都成为了德高望重、深为“王者所识”的长者上尊。这些老前辈们都是徒孙满堂，声明显赫。可是“八尊师法”中的第八条，规定比丘尼哪怕受戒一百年，也要向初受戒的比丘“极下意稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯”，确实有些勉为其难——她们实在是很难为情。怎么办呢？于是诸比丘尼还是推举大爱道，请她到阿难那里去走一趟，请阿难转禀佛陀，能不能将第八条尊师法作些适当地修改。阿难是个爽快人，他二话没说，就跑到佛陀那里将情况作了如实禀报。但是佛陀并没有答应，他对阿难说：“守护此言，慎莫说是！阿难！若使汝知如我知者，不应说一句，况复如是说？”从这里可以看出，佛陀在对待女子出家一事上，是十分慎重的。那么女子出家此戒一开，会带来什么样的后果呢？佛陀的观点是：正法原来可以住世一千年，可是正是由于女子的出家，使正法减少了五百年，只剩下五百年了——这是教内比较统一的说法，决不是我本人的杜撰。

　　最后，佛陀谈到了女人不得行“五事”，即女人“五障”，它们是：

　　1、女人不得作如来(佛)；

　　2、女人不得作转轮王；

　　3、女人不得作天帝释；

　　4、女人不得作魔王；

　　5、女人不得作大梵天。

　　关于女人能不能即身成佛的问题，教内历来也有很多争论。持肯定的一方一般会列举出《法华经·提婆达多品》中关于龙女即身成佛的事例。如果《法华经》中有此论述，其观点岂不是与早期的正统佛典有所冲突？事实上不仅是我们这些凡夫，就是像舍利弗这样堪称智慧第一的大尊者，也同样表示疑惑：“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？”但是在《法华经》中，明确记载了龙女忽然之间就成男子方才成等正觉的事实。这就说明，以女人身还是无法成就佛道，必须要有一个女身转男的过程。因为在佛的三十二相中，有一相叫“阴马藏”，这一相是女人无法具备的，必须要转成男身，方能成就无上正果。这是个不争的事实，由此为此经所阐述的论点，提供了一个很好的佐证。然而根据我个人的观点，龙女是真的成就佛道，还是作为说法权巧中的一种方便示现，尚不得而知。当然，从现实的角度看，龙女即身成佛，倒是为广大的女同胞们，带来了无限的生机与希望……(2009.06.13)

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