界定法师：漫说《中阿含》(卷二十九)～I 九、贫穷经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十九)～I 九、贫穷经

　　九、贫穷经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述有欲而贫穷的就是大苦，因为贫穷而致于举贷，而被索取高利所恼，财主屡往求索、收缚就为之最大之苦。人如没有信，没有戒，闻、施、慧的话，则纵然富有财宝，也因没有力势法财，故也为之贫穷，在圣法当中，称为不善贫穷。假如造身口意三恶业的话，就如贫穷而举债那样。必堕于三涂之苦。

　　谈到贫与富的问题，修道人往往都会喜欢引用《永嘉大师证道歌》中的几句：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫；贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”坦率地说，整篇《证道歌》，由于篇幅被拉长，多少显得有点罗嗦，而此四句却为全文之“文眼”，写得尤为经典。身贫不要紧，道若贫了，那可是很要命的。因此出家人口称“贫僧”，其实满脑子都是智慧，“难行能行，难忍能忍”，令人肃然起敬。

　　那么，佛陀的贫富观究竟是怎样的呢？佛陀首先通过世间穷苦人家的例子，说明穷人的苦患。此处的“欲人”，是指那些有想发财的念头，却生财无路的穷苦民众。

　　1、世间欲人贫穷，此为大苦；

　　2、若贫穷举贷他家财物，此为大苦——贫穷时，向别人借高利贷；

　　3、若有欲人长息不还，财主责索，此为大苦——连本带息还不上，自然是万分苦恼；

　　4、若有欲人财主责索，不能得偿，财主数往至彼求索，此大苦——债主老是上门逼债，其滋味自然是十分不好受的；

　　5、若有欲人财主数往至彼求索，彼故不还，便为财主之所收缚，是为大苦——财主数次讨债未果，自然是拉着欠债人去见官，到官府那里讨个说法，来个了断。

　　通过上面的例子我们可以看出，贫穷人如果能够清心寡倒也无话可话，但是世俗中人有几个是那么清高的？基本上都是拖妻带子，上有老下有小，一家人都要指望着男人去挣钱养家糊口。既挣不到钱又必须要解决吃饭日常用度，怎么办呢？只好去向财主家借点高利贷。在佛陀时代，民间借贷如此兴盛，可见当时印度的工商业远比中国春秋时候要发达许多。高利贷基本上是利滚利，一年下来，光是利息大抵就可与本钱相当了。贫苦人家求财无门，也只好饮鸠止渴了。但是“杀人偿命，欠债还钱”，似乎成为古人铁律，因此到了还债的期限，财主就会来讨还本钱和利息。财主若讨不到债，岂肯善罢甘休？于是便数数上门索债，弄得贫苦人四处躲避，最后被财主逮着，自然是暴打一顿后拉去见官。一到官府，自然是先打上个二十大板，然后责令限期还钱；若是还不上，那对不起，贫苦人只能等着把牢底坐穿。

　　《增广贤文》想必很多人都看过，所谓“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”、“有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”、“穷在闹市无人问，穷在深山有远亲”……这些话看似不太地道，但是人情如纸薄的炎凉世态，倒是写得一语中的、入骨三分！

　　但是，若从世俗的立场上来区分穷与富，也只能看彼此拥有财富的多少来加以衡量了。一个人若要是缺少货币载体的支撑，纵然你学富五车，也只能被誉为一介“穷书生”而已。而一旦金榜题名，除了授官加爵之外，也必然伴随着财富的滚滚而来。因此人们往往将某人发达时，用联语概括为“洞房花烛夜，金榜题名时”。“洞房”与“金榜”，其实二者并没有多大关系，甚至八杆子也打不着。但是金钱与利益，却将它们紧紧地拴在了一起，构建了牢不可破的家族共生互灭的铁杆关系。当然，现实利益关系的考量并不仅仅是出于每个人的自愿。而更多的时候，人作为一种群居性的、社会性的高智商动物，在很多的时候，都是勉为其难，不得已而为之罢了。

　　如果站在佛教的立场上，我们应该如何去看待贫与富的差别呢？正如我在文前所举的《永嘉大师证道歌》那般，“实是身贫道不贫”。囊中羞涩无关大体，但是若是腹中空空，犹如草包饭袋那般无知与愚蠢，纵然是遍体金缕，也是穷光蛋一个，与行尸无二。因此佛陀在谈到这个问题时，就对我们说：“若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒、无博闻、无布施、无智慧于善法，彼虽多金、银……琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说不善贫穷也。”

　　在这里，佛陀对我们讲得很清楚，如果不信善法，不持戒、不博闻、不布施，那么纵然有再多的现大洋，也是穷汉一个。这种人是物质财富方面的富翁，但在精神财富方面，却是地道的贫穷分子。

　　佛陀在谈到这个问题时，很有智慧。他说，如果仅仅是一个穷光蛋倒也罢了，因为他对其他人并没有产生实质性的影响；但是倘若这个穷人再去干坏事、说坏话、动恶念的话，那么问题就严重了，“彼身恶行、口、意恶行，是我圣法中说不善举贷也”。就是说为富不仁的话，那好像穷人开始向财主借起高利贷了。既然借高利贷，总是要附加利息的，如果做了三恶行而不忏悔发露，这就等于“我圣法中说不善长息也”；“彼或行村邑及村邑外，诸梵行见已，便作是说：诸贤！此人如是作、如是行、如是恶、如是不净，是村邑刺(为村中所厌恶)”，这就是“圣法中说不善责索也”——大家见到这个恶人，唯恐避之不及，这就等于是债主上门逼债似的；倘若再动三种不善之念——欲念、恚念、害念，这就好似“圣法中说不善数往求索也”，债主三番五次登门，要求偿还本息。如果一直赖着不还怎么办？放心，你逃得过初一，难道还逃得过十五么？纵你活上百年，也有命终的那一天。到那一天，“阎府”开始找你“谈话”、请你“喝茶”，然后是大刑伺候——地狱、恶鬼、畜生三恶道。用不了多久，相信你一定是三恶道的“座上宾”，享受着无涯无际的苦缚待遇。

　　因此，佛教在修行的征途中，很重视“资粮”，将其作为自己修行的本钱。哪些是修行的“本钱”？其实在这部经中，我们就可以找到答案：

　　第一，身、口、意俱行善业——不要干损人利己甚至是损人不利己的事；不要说两舌、绮语、恶语中伤、挑拔离间的话；一天到晚不要动歪心思，老想着去算计人家，搞阴谋诡计；

　　第二，三业纵然不善也不要紧，此时要及时表白发露(忏悔)自己，不要藏着掖着；

　　第三，要广行布施、讲究诚信；

　　第四，要持戒，要亲近善知识；

　　第五，在听闻、受持了佛法之后，要精勤修习，断除五盖(贪、瞋、掉悔、惛眠、疑)。

　　当我们把以上五点都做到之后，我很荣幸地告诉你：从今以后，您再也不贫穷了。不仅如此，您已经是一位大富大贵、令三界众生悉皆钦敬的大富翁啦！

　　(界定，2009年6月22日，于南海普陀山)

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