界定法师：漫说《长阿含》(卷十九)～C 五、世记经·龙鸟品

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十九)～C 五、世记经·龙鸟品

　　五、世记经·龙鸟品

　　本品大意：此品叙述卵生、胎生、湿生、化生等四种龙，以及四种鸟的所报，揭示持戒的种类和果报。续述持守龙戒、鸟戒、兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒，或痖戒，或摩尼婆陀(宝贤，夜叉八大将之一)戒等，均得不到生天，还会堕入同类之众生，以破恶见邪说；又举出盲人探象之喻，作彻底的破邪，以垂示大众。

　　关于有情界的“四生”——

　　佛陀在此经中提出了“四生”的观点。四生即卵生、胎生、湿生以及化生四种。对于卵生我们很好理解，就是通过在卵壳内成体之后才出生的生命，就是卵生，比如各种鸟类；胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，比如我们人类；湿生是依靠湿气而受形的生命，比如说我们时常见到的蚯蚓；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类，此种生命现象我们人类无法探知，唯有圣者可以见闻。

　　佛陀在这部经中说，龙的出生方式有四种，金翅鸟的出生方式也有四种。

　　关于龙王与金翅鸟——

　　大海水底里，有娑竭罗(大海)龙王宫，纵广为八万由旬；在须弥山王和佉陀罗山的中间，有难陀、跋难陀兄弟二龙王，它们的龙宫纵广为六千由旬。

　　在大海的北岸有一大树，名叫究罗睒摩罗。龙王和金翅鸟共居于此树。其树围为七由旬，高度为百由旬，枝叶四布为五十由旬。此大树的东方、南方、西方以及北方，都有四生的龙王宫和四生的金翅鸟宫，其宫各各都纵广为六千由旬。

　　这个金翅鸟，乃是龙的克星。比如说卵生的金翅鸟，就会去捕食卵生之龙；而胎生的金翅鸟，就会捕杀胎生之龙。四生之间相互对应，不能错乱。当然，这些金翅鸟只能捕杀龙子龙孙，但是大龙却不能捕食。经中列举了十六种龙王，这些龙王分别是：娑竭罗龙王、难陀龙王、跋难陀罗王、伊那婆罗龙王、提头赖咤龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽妙龙王、瞿伽妙龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王。

　　关于持守各种戒律与死后所趣处的关系——

　　佛陀告诉比丘们说：如果有众生奉持龙戒，其心意都向于龙，而具足了龙法的话，就会生为龙类之中；假如有众生奉持金翅鸟戒，其心都向于金翅鸟，而具足其法的话，便会生为金翅鸟类之中。其他诸如持兔枭之戒，持狗戒，持牛戒，持鹿戒，持痖戒，持摩尼婆陀戒(宝贤，为夜叉八大将之一)，持火戒，持月戒，持日戒，持水戒，持供养火戒，持苦行秽污之法……凡是持上述各种戒的，却意欲生天，便是一种邪见。持此种邪见的人，死后会趣于二处：地狱或畜生之道中。

　　佛陀在经中还列举了外道的各种邪见，我们在前面都已经列举，这里就不一一述说了。

　　关于盲人摸象的故事——

　　佛陀在此处作了一个盲人摸象的譬喻，这倒值得我们好好看一看。

　　在很久以前，有一位国王名叫镜面。有一天，他兴致一起，就将一些盲人召集到一起，然后对他们说：“你们这些盲人，知道大象长得是什么样子吗？”

　　那些盲人就回答说：“大王！我们眼睛看不见，当然不知道大象是啥模样啦！”

　　国王又对他们说：“那么你们想知道大象长得是什么样子吗？”

　　那些盲人回答说：“当然想知道啊。”

　　于是国王就命令侍者，让他牵一头大象过来，然后命令那些盲子，叫他们以手去自扪摸大象。这些盲人，有的摸到了象鼻，有的摸到了象牙，有的摸到了象耳，有的摸到了象尾……

　　待大家都摸过象身之后，镜面王就令人将大象牵走，然后让那些盲人，描述一下大象的形象。

　　在这些盲人当中，摸得象鼻的，就说象如曲辕；摸得象牙的，就说象如杵；摸得象耳的，就说象如箕；摸得象头的，就说象如鼎；摸得象背的，就说象如丘阜；摸得象腹的，就说象如壁；摸得象胁的，就说象如树；摸得象腿的，就说象如柱……反正是众说纷纭，各有各的说法。于是大家你一言我一语，谁都说自己所说的是正确的，因而彼此争吵不已。

　　镜面大王见此情形后，觉得很好玩。于是他就以一偈而评说道：

　　“诸盲人群集，于此竞诤讼；象身本一体，异想生是非。”

　　佛陀告诉比丘们说：诸外道异学，也是这样的。他们都不知苦谛，不知集谛，不知尽谛，不知道谛，而各生异见，互相是非，而只认可自己的见解是正确的，别人的见解都是错误的，于是便诤讼不已。如果有沙门、婆罗门能如实而知道苦圣谛、集谛、灭谛和道谛，能够自思惟，相共和合，而同为一受，同为一师，同为一水乳，而炽然于佛法，则能永恒地得大安隐快乐。

　　于是世尊用偈语对上述进行归纳，大意是：

　　如果人们不知道苦的真理，不知道苦所起的原因，也不知道苦之所可以灭尽之处，也不能知道灭于苦集之道的话，就会失去心的解脱，慧解脱也会失去，而不能究竟知晓苦的根本，那便是生老病死的本源。

　　假若能谛知苦的道理，知道苦所起之因，也能知道那苦所可灭尽之处，又能善于分别灭苦之集的圣道的话，就能得到心的解脱，慧解脱也是同样的可得而证。此人就能究竟苦阴的根本，就能灭尽生老病死，就能灭尽受有的根本。

　　最后，世尊一再叮嘱大众比丘，修道一定要从洞晓四圣谛布入手，从而步入解脱之道。

　　上面的故事就是大家所熟知的“盲人摸象”，佛陀作了这个譬喻，主要是针对各种外道的种种偏执邪见而说。用现在的话讲，就是局部与整体的关系，个别与一般的关系。如果只注重局部，而忽视全局，那么就是以偏概全，与成语“管窥蠡测”同义。那么在佛教里，这个象即比喻诸外道、异学等，不知苦谛、习谛、尽谛、道谛，各立门户，而彼此争论是非，犹如群盲摸象，自无从通达实相；若能如实了知四圣谛，则能相共和合。然而在北本《大般涅槃经》卷三十二有着有同的譬喻：“善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。”

　　在佛教典籍里，与“盲人摸象”一词有着类似譬喻的还有一个术语，叫“盲人说乳”。是指盲人妄以一己的印象，表达对乳色之认识。从而比喻外道固守偏执，永远无法理解佛法真谛。北本《大般涅槃经》卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与非有、苦与乐、净与不净等佛教义理，竟于佛法中断章取义，妄执有“常、乐、我、净”，而实不知常、乐、我、净(涅槃四德)的真正道义。此语譬如天生盲者不识乳色，乃向他人请问，人言乳色白如贝，盲人即以为乳色如贝所发出之声；人又言乳色如稻米之粉末，盲人即以为乳色柔软如米末；人又言乳色如雪，盲人即以为乳色冷如雪；人又言乳色如白鹤，然盲人犹感茫然。盖盲人虽听闻四种譬喻，依然无法得知乳之真色；《大般涅槃经》乃以此比喻诸外道毕竟无法真正了悟涅槃“常、乐、我、净”的大果德。而此经的“盲人摸象”，乃喻诸外道不知四谛的圣义，执着颠倒，相互争斗。惟有诸出家比丘，方才真正了知思惟四谛法门，和合共住，从而彻证生老病死的本源。(2008年11月3日草就于普陀山佛教协会)

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