界定法师：漫说《长阿含》(卷二十)～A 六、世记经·阿须伦品

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界定法师：漫说《长阿含》(卷二十)～A 六、世记经·阿须伦品

　　(卷二十)

六、世记经·阿须伦品

　　本品大意：本品叙述阿须伦(阿修罗)王所住的宫殿庄严校饰的情形，以显阿修罗王也和诸天神同样的具有其福报威神之力。其居处为须弥山之北的大海水底，其处有阿修罗王游戏娱乐的宫殿园林。　　   

　　首先我们需要对阿须伦(阿修罗)有一个大体的认识。阿修罗是六道之一，十界之一，指以战斗为事的一种鬼类。意译为非天、不端正、非善戏、非同类。又略称修罗。阿修罗原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领的天族对抗，战争无数，最后被天帝释战败。在佛教里，则与乾闼婆、紧那罗等同为天龙八部，守护释尊。

　　诸经中有关阿修罗的故事甚多，一般都称阿须伦之形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。连日月之王都畏惧三分，一见阿修罗便顿失光明。因此，印度人相信，如天空中出现日蚀或月蚀，便是阿修罗进犯日月的结果。

　　有关阿修罗的业因，诸经多说嗔、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种能令众生得阿修罗报之业因：(1)身行微恶，(2)口行微恶，(3)意行微恶，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回诸善根向修罗趣。

　　至于阿修罗所受的业报，《正法念处经》卷十八说有二种：(1)鬼道所摄，即魔身饿鬼，有神通力；(2)畜生所摄，此种阿修罗住在大海底须弥山侧。《首楞严经》卷九，则依胎、卵、湿、化四生而分四种。《正法念处经》并谓有四大阿修罗王，统御诸部下与天众战斗。即：(1)罗侯阿修罗王，身量广大，如须弥山王，遍身珠宝，放出大光明，欲见天女而以手障日月之光，令现日月蚀，又以如影、诸香、妙林、胜德等四淫女及十二那由他侍女为眷属，且与之共相娱乐。寿命五千岁，以人间五百岁为一日一夜，少出多减，亦有中夭。(2)勇健阿修罗王，威势稍胜罗侯阿修罗，以人间六百岁为一日一夜，其寿六千岁，少出多减，命亦不定。(3)华鬘阿修罗王，威势更胜，以人间七百岁为一日一夜，寿命七千岁，有中夭。(4)毗摩质多罗阿修罗王，威势或眷属数皆倍于前三王，不可称计。

　　诸经论中，或别立阿修罗而说六趣，或单说五趣而以阿修罗为他趣所摄。如《大毗婆沙论》卷172载，有余部立阿素洛为第六趣；《大智度论》卷三十谓六道复有善恶之别，善有上中下，即天、人、阿修罗，恶亦有上中下，即地狱、畜生、饿鬼道。此等乃立阿修罗为一趣之说。另外单说五趣者，如上述《正法念处经》卷十八说阿修罗为鬼道及畜生所摄。《佛地经论》卷六谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《首楞严经》卷九又举四种类：(1)有修罗于鬼道以护法力成通入空，此系从卵而生，鬼趣所摄。(2)若于天中降德贬堕，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。(3)有阿修罗执持世界，力刚无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗系因变化而有，天趣所摄。(4)另有一分下劣阿修罗，生于大海心，沉于水穴口，此系因湿气而有，畜生所摄。

　　关于阿修罗的住处，诸经述及者甚多。《起世经》卷五叙述有四大阿修罗王住在须弥山四面海中，即：(1)在须弥山之东，距山千由旬的大海下，有卑摩质多罗阿修罗王的住处，纵广八万由旬，有七重城壁，王的居城设摩婆帝宫城，纵广一万由旬，其中央有集会处，称为“七头”。“七头”的周围有四座园林，王与诸小阿修罗辈于此园林游戏。(2)在须弥山的南面，过千由旬的大海水下，有踊跃阿修罗王的住处。(3)须弥山北面千由旬的大海水下，有罗侯罗阿修罗王的住处。(4)须弥山西面千由旬的大海水下，有奢婆罗阿修罗王的住处。后三住处各纵广八万由旬，七重城壁等悉如卑摩质多罗的住处。

　　《大楼炭经》卷二说阿修罗的住处有五所。即须弥山下深四十万里(一万由旬)有抄多尸利阿须伦的城郭，广长各三三六万里(八万四千由旬)，以七宝所作，有四门，一一门边有一千阿须伦居止。又此城的东西南北四面各四万里(千由旬)有城郭，南称波陀呵，西称波利，北称罗呼(缺东王名)，各有三百阿须伦居止。

　　另外，《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫，印度人谓之为“阿素洛宫”，其文云：

　　“往有好事者，深闲咒术，顾俦命侣十有四人，约契同志入此岩岫。行三四十里，廓然大明，乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女伫立门侧，欢喜迎接，甚加礼遇，于是渐进至内。城门有二婢使，各捧金盘，盛满花香而来迎候，谓诸人曰：宜就池浴，涂冠香花已，而后可入。(中略)唯彼术士宜时速进，余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。”

　　关于阿修罗的形像，亦有多说。《胎藏界七集》卷下列《伽陀经》，谓毗摩质多罗阿修罗王有九头，头上有千眼，口中出火，有九百九十手，唯有六脚，身形四倍于大须弥山。《观音经义疏记》卷四载，阿修罗有千头二千手、万头二万手，或三头六手，持不饮酒戒，男丑而女端正。胎藏界曼荼罗外金刚部院有二臂阿修罗像；《诸说不同记》载，其身赤色，右手执剑，左手握拳。《摄无碍经》及《补陀落海会轨》中载，阿修罗三面六臂，身青黑色。其六臂分别为：第一手合掌，第二手各持火颇胝与水颇胝，左第三手持刀杖，右第三手持镒。然现存阿修罗像未必与上述所载的形像一致。敦煌莫高窟第二四九窟(西魏时代，六世纪)，绘有双足岔开，立于大海之中的四臂像，后二手向上伸直，掌上置日月；另二手，左手置胸前，右手置腹前，上半身赤裸，身呈赤色。日本现存之作品中，以法隆寺五重塔初层塑像中之六臂阿修罗坐像最古，而以兴福寺八部众像中之六臂像(天平时代)最为有名。

　　    下面是该品的一些主要内容：

　　关于阿修罗的居处以及园林阶道——

　　在须弥山北方的大海水底里，有一罗呵阿修罗之城。纵广为八万由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所造而成的。城的高度为三千由旬，广为二千由旬。其城门的高度为一千由旬，广也一千由旬，金城配银门，银城即配金的门，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣。阿须伦王所治小城的位置，正当在于大城之中，名叫轮输摩跋咤，纵广为六万由旬。城的高度为三千由旬，广为二千由旬。其城门的高度为二千由旬，广为一千由旬。

　　城内乃别立议堂，名叫七尸利沙。议堂的下基，都是纯粹以砗磲为材料，其柱梁乃纯粹用七宝而造的。其堂中央的柱子之围为一千由旬，高度为一万由旬。在此柱下，有正法座，纵广为七百由旬，都雕文刻镂。议堂有四个门户，都周匝栏楯，阶亭为七重。其议堂的北方，有阿须伦的宫殿，纵广为一万由旬。其议堂的东方，有一园林，名叫娑罗，纵广为一万由旬。其议堂的南方，也有一园林，名叫极妙，纵广为一万由旬。其议堂的北方，也有一园林，名叫乐林，纵广为一万由旬。娑罗园与极妙园的二园的中间，生有昼度树(香遍树)。其下围为七由旬，高度为百由旬，枝叶四布为五十由旬。

　　在睒摩、乐林二园中间，有跋难陀池，其水很清凉，没有垢秽，宝堑有七重，都周匝砌厕。在于其池内，生有四种华，华叶纵广为一由旬，香气流布也为一由旬。其根如车毂，其汁流出时，其颜色为白的如乳，味之甘有如蜜。

　　阿须伦王的臣下的宫殿，纵广有一万由旬的，也有九千、八千由旬的，极小的宫殿，乃至于千由旬。再往下的阿须伦的宫殿，大的纵广有千由旬，最小的也有百由旬。

　　在议堂的北方，有七宝的阶道，分别通入宫中、沙罗园、极妙园、睒摩园、乐林园、昼度树、跋难陀池、大臣的宫殿、小阿须伦的宫殿，各阶道都纵横相连。

　　关于阿须伦王以及与部众的游园之乐——

　　假如阿须伦王欲诣娑罗园游观之时，就会采取念想的方式，邀请下属一道前往游观。被邀请的对象是：毗摩质多阿须伦王、罗呵阿须伦王、睒摩罗阿须伦王、大臣阿须伦、小阿须伦等众。而这些部臣会自然地得到念想信息，便会及时回复信息，就好像当代的手机短信一样便利。

　　在将各部臣召集到一起后，罗呵王身穿宝衣，驾乘宝车，被无数的大众前后围绕，诣于娑罗林中。有自然之风，吹门而门自开；有自然风，吹地而令地清净；有自然风，吹花而使花散在于地，花高至于膝。这时，罗呵王进入此园之后，就开始在那里共相娱乐，时间长短随己所愿。然后他又去游观极妙园林、睒摩园林、乐园林。反正没事时，他总是玩得很开心。

　　罗呵王的五大侍卫——

　　罗呵王常有五大阿须伦侍卫在其左右，他们分别是：提持、雄力、武夷、头首摧伏。

　　罗呵王的宫殿乃在于大海水之下，被四种风所护持，它们分别是：住风持风、不动风、坚固风。这些风夹持大海水，悬处在于虚空，有如浮云那样，离开阿须伦宫一万由旬，终究都不会堕落。

　　此品主要是赞叹阿须伦王所居之处，以及他们的福报、功德和威神。对于这些，由于我们只是从佛经中所得知，从未见过是何形象，所以也谈不出什么具体的想法来。顺便说一句，根据《楞严经》的记载，阿修罗也有四生。

　　第一为卵生，谓若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。

　　第二为胎生，谓若于天中，降德贬坠，生于彼道，其所卜居，邻于日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

　　第三为湿生，谓别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气而有，畜生趣所摄。

　　第四为化生，谓有阿修罗，执持世界，势力无畏，能与梵王及天帝释四天王争权。此阿修罗，因变化而有，天趣所摄。

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