证严法师：静思晨语 饶益安乐众生

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证严法师：静思晨语 饶益安乐众生

　　天，它是一个宇宙。宇宙的实体是如如不动，动的、所变化的是气，气流。

　　学佛，我们就是要去学，什么是不动的本体，而来应多变的形态。这就是我们应该要学的。所以说，『根本智为知，后得智为见，并照真俗二境，合名为佛智见』。

　　⊙根本智为知，后得智为见，并照真俗二境，合名为佛知见。

　　记得日前我们说过，『如理智』与『如量智』。『如理智』就是『根本智』，我们本来就具有，与生俱来。知道，我们全都知道。但是，我们知道，却是多变化，这个多变化就要用『后得智』，那就是『如量智』；我们知道有这样的事情，但是多变化，要如何去适应。

　　就如菲律宾，因为苏拉台风外围环流，竟然造成菲律宾大水灾，面积之广，实在是造成很多人的灾难。虽然人都平安，但是非常多房子都被淹了，很多人苦不堪！那个地方贫穷的人偏多，菲律宾慈济人的人手不够，在那么大片受灾难的人需要帮助，那么大的环境需要及时打扫，不必去看，就在脑海中都能知道。

　　台湾一群菩萨，越洋跨国去到菲律宾，到现场去协助他们。看到他们在打扫，大家都是没穿鞋子，赤着脚在泥泞、脏水中清扫。到了那里，亲眼看到了，不行，万一脚若受伤，这种泥泞充满了脏污，万一若感染呢？赶紧建议，发放给他们雨鞋，保护他们的脚。这叫做『如量智』，也叫做『后得智』。

　　来到这个环境中，看到那个环境，真实需要的是什么，赶紧行动为他们付出，这叫做『后得智』。

　　佛的知见，他能了解如如不动的本性，以及根机不同的境界。所以，佛的『如理智』与『如量智』都已经具足，所以也是称为『一切种智』。

　　我们现在在说的，用我们凡夫的境界来说『知』与『见』，『知』都知道，还没有去就知道，知道菲律宾那个地方有灾难。但是，要到了现场才知道这个地方，及时需要的是什么。就如我们的本体自性，这是人人本具，不过，我们还无法体会。所以佛陀就是为我们量身订作，何种众生，何种根机，用何种方法来教育他，这叫做『后得智』——随后分根机去施教，让大家知道。所以，『后得智』就是『世间智』，『根本智』就是『出世间智』。

　　总而言之，就是最根本，是人人本具，而后才要用心来学习，用心来看。

　　这一次他们受灾，政府为他们建筑起来的房屋，一整排看起来是不错，不过，到现场去看，很简单，只用空心砖砌迭起来，用锌片盖顶而已。每一间四坪半，一家子几个人住？七个人住。房子里空无一物，什么都没有。外观，远远地摄影起来，从外面看过去，不错啊！很整齐，一整排很多间。原来是七个人住四坪半的房屋，空无一物，土地泥泞。这外面看的是这样，要进到里面亲身体会，所以说『后得智』；就是现场了解，知道要什么东西，测量大小，我们才能了解。

　　所以『照』，佛陀的智慧已经是知见，他知道有如如不动的本体，以及外面众生随业所得到的千变万化不同、无常的境界。他都了解，都看得见，知见。所以『知』是真知，『见』是真见，透彻了解。

　　所以『并照真俗二境』，『真』就是『根本智』，『根本智』是真如本体，如如不动。就如天空，种种的气象，这样让它变动，但是本体还是不动，这叫做『真』，真如本体。『俗』，『俗』就是世间，世间的万象境界。世间人来人间，就是随着与父母的因缘，缘着这个境界来人间，在人间短短的时间几十年，我们招惹来了多少的业，个人的业力各不相同，这叫做『俗』——凡夫的境界。

　　佛陀了解『四圣』的境界，佛的境界、菩萨的境界，缘觉、声闻的境界，全都了解。尤其是『六凡』，这种不同的环境，佛都了解，了如指掌。所以，『合名为佛智见』，佛的智慧就是这样。所以我们大家学佛，愈来大家愈要愈细密，要缜密，好好去密切了解真如的境界，以及人间世俗的生态，我们要很了解。这是我们学佛目标。

　　佛陀既然来『开、示』，我们怎能不『悟、入』呢？一定要好好悟入。所以，佛知见就是在『根本智』、『后得智』，『如理智』、『如量智』；名称虽然不同，其实回归为一体。我们若能了解，我们才能分别得出这如如不动的本体，以及千变万化的因缘果报，所以佛陀不得不譬喻言辞。

　　我们上面的经文也说过了，『是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智』。

　　人人若有那个因缘『从佛闻法』，从已经先知先觉的佛陀，已经觉悟过来的人，为我们『开、示』，我们能够用心，用真实的求法之心。不是多少听，不是随便听，不是听一听『知道，知道』这样就过去，不是；要很认真。这是与我们的慧命息息相关。

　　人生的苦难，六道的轮回，很多都是由不得自己。我们常常做这样的凡夫，常常就是这样由不得自己，这是不是很可怜呢？所以我们难得闻佛法，我们要认真来修行。

　　所以，有缘听到佛所说的法，我们现在能够听法，也是我们过去有这个闻法的缘。过去释迦佛，说不定我们曾与释迦佛同世说不定，甚至释迦佛随着无量百千万亿诸佛的道场修行，说不定我们也是随着释迦牟尼佛在百千万亿诸佛法中听过法。只是，释迦佛发心认真修行，闻法，闻、思、修，身体力行，生生世世明明了了，这样在人间『开、示』众生。

　　而我们就是永远都是众生，从诸佛闻法，无法究竟。这是在过去这样，那我们现在呢？我们应该要下定决心，我们从佛闻法，要究竟皆得。要很究竟，究竟就是彻底，彻底要了解，彻底用心受法。不可以又是随便听一听，听完之后就过去，绝对不可。听，听完后要好好考虑，考虑之后，了解、体会，身体力行。我们不能再等了，来不及了，所以要赶快，能够得到『一切种智』。

　　『一切种智』就是佛智。『一切种智』如如不动，不动应万变。外面到底是如何的变化，他本身还是如如不动。

　　所以(经文)接着说：『舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益、安乐众生。』

　　佛陀再向舍利弗说，『舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中』诸佛世尊就是在现在。我们常常说过，我们人人全都是佛，过去已经无量无量百千万亿诸佛，这是一种形容。过去，很长久的时间；过去，很开阔的空间；过去，无量数的众生。『众生、心、佛，三无差别』，现在也是承过去无量数的时间长河，无穷尽的时间一直流过，在我们现在承着过去，现在还是要延伸于未来。

　　『现在』，『现在』就是在这个剎那间的现在来说过去，也就是于剎那间的现在，延续于未来。这种过去、现在、未来，不断于这一秒钟、这剎那间不断。所以在说过去十方无量百千万亿佛土中，也能说现在十方无量百千万亿佛土中，很多的佛、世尊，都是为了饶益、安乐众生。这都是诸佛出现人间的一大事因缘，就是要『多所饶益』一切的众生，不只是人类，是天地万物一切众生。

　　所以我们一直说，不要杀害众生的命，我们要守护、尊重生命。所以我们最近一直说素食，不食众生肉，这就是多所饶益。我们不只是疼惜人类。佛陀要说很多道理让我们了解，了解我们在这六道轮回，同样的，众生皆有佛性，我们现在为人间，在人间我们懂得用佛心来疼惜一切众生，这就是在饶益，『多所饶益』。佛陀既然『多所饶益』，我们学佛者更是要一样，『多所饶益、安乐众生』。

　　众生有苦难，哪一个地方有苦难的地方，我们要赶紧设法如何去帮助他，去救助他，去安稳他，让他能够身心安乐。这就是佛陀来人间一大事的因缘，就是要『开、示』众生『悟、入』佛的知见。佛陀既然来到人间，过去无量百千万亿诸佛的佛土中，与现在的释迦牟尼佛，在这娑婆世界释迦佛的佛土中，全都是一样，佛佛道同，『多所饶益、安乐众生』。

　　各位，我们大家不就是要学佛吗？佛是这样的心态来教育我们，我们就要用这样认真的心态来接受。接受佛陀这样教我们，我们要身体力行，要实行于人间，如何能够『多所饶益、安乐众生』。所以我们学佛要时时多用心。

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