证严法师：静思晨语 启智运慧善巧度化

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证严法师：静思晨语 启智运慧善巧度化

　　『是法微妙难思议，佛所得法无能解，启智运慧言辞譬喻，引慈用悲善巧度化。』

　　也就是要与大家分享，佛陀不断就是要开启我们人人本具真如本性，所以佛陀用种种方法，就是微妙难思议，千差万别，天下多少的形象，多少的法。我们昨天说过『性相』，到底相有多少？普天之下，让我们说不完，数不尽的形形色色的相，都有它本具的性。所以性与相，有多少相，就有多少性。

　　其实，性与相都是离不开因缘会合，『总法』唯有一实相，那就是唯有一实性。我们若能很透彻了解这样的道理，真的要赞叹法微妙。

　　这是佛所得的法，所以我们凡夫无能解，唯有佛，透彻宇宙万物真理，他全都透彻了，一性，一相。但是，我们凡夫看来是千差万别，不同的形，不同的相，不同的性。在佛的境界，唯有一实相，唯有一实性。这就是微妙的法，佛能够了解，但是凡夫还是执着在我自己的境界里，我看到的形，我看到的相，所以他无法透彻真如一实性。那就是因为凡夫有差别性与相，所以凡夫无能解。

　　这是佛所得的法，佛的境界，凡夫无能解。不过，佛陀一直慈悲，肯定凡夫绝对办得到，因为佛是从众生成，所以众生也是(未来)诸佛，诸佛是从凡夫成的。佛陀还是锲而不舍，所以『启智运慧』，用种种的方法来开启我们的智。

　　凡夫只是『知』，『知』与『识』，『识』就是懂了，知道，我懂了；与『智』就不同。『智』就是深入，不只是知，还能分别性相。所以『智』是『分别智』，能够分别真空或是妙有。妙有真空的分别智，就是佛智，能够了解这些性相的差别，原来汇归是一相、一性，这就是智。

　　佛陀用他的智来运慧，运着他的『平等慧』。佛陀用他的『分别智』、『平等慧』来教导众生，他对众生就是要启智。我们众生混沌，所以佛陀的慈悲，就这样渐渐地一层一层启开我们的无明，一分一分让我们的智能够渐渐发现出来。从『分别智』中还要导引我们，让我们知道在分别中有平等。

　　所以常常说『慈』，慈悲等观。我们若有慈悲，对一切都是平等的观念。佛陀的智慧就是平等观，所以他没有说：只有我，我才能成佛。没有。佛陀一直说人人都能成佛，佛性是众生平等。这就是『慧』，这就是佛的『慈』，慈悲，所以他一直向大家强调，人人可成佛，众生皆有佛性。

　　佛陀的慈悲，『启智运慧，言辞譬喻』，就一直用种种方法来为大家譬喻。法，要如何才能让你们知道这法的内涵，实相的道理，所以他不厌其烦，还是『言辞譬喻』。

　　『引慈用悲』，慈，无缘大慈，佛陀的慈，慈心辽阔，阔无边际。因为佛陀觉悟之后，他是觉悟宇宙万物的真理，所以从他觉悟后来看十界，十界之中，唯有佛能够脱离种种的无明，暸解一切的道理。其他菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，愈来愈是无明很重。所以，佛陀就用他的境界——慈，无缘大慈；能将他的境界一直一直扩到十法界中。

　　所以，『慈』就是佛心之辽阔，阔无边际，这样引慈用悲。不忍心众生，哪怕是到菩萨地，还是有少分的无明。我们凡夫菩萨，还是有无明。所以他一定要用悲，启发人人的悲心，让人人能够了解，与天地众生共生息，所以叫做『同体大悲』。真的是与众生共为一体，『人伤我痛，人苦我悲』，这是佛的慈。

　　所以他引慈来用悲。『慈』就是无缘大慈，无缘大慈是多么的开阔。用『悲』，所见境界的众生，苦啊！烦恼偏多，造业复制，所以佛还是用『悲』。众生的烦恼就是我们的烦恼，众生的苦也是菩萨的苦，众生在造业，佛不忍心，所以他就『引慈用悲善巧度化』，种种因缘，种种言辞来譬喻，教化众生。

　　所以，若要去了解佛陀的内心本怀，真的是很辽阔，这种法很微妙，因为佛的心就是法，佛心微妙，诸法微妙难思议。

　　所以我们前面的(经)文就说『随其本性』。佛陀来人间，就是希望人人能够回归本性。但是，人人还是于六道轮回中不断的熏习，习气，各有习气。希望人人能够回归本性。这是我们昨天说过了。

　　接着再说，佛陀再叫舍利弗，『舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故』。

　　佛陀要人人能够回归本性。佛陀随众生的性来设教说法，众生的根机，无明有浅与深。有的无明很深，要如何一一将无明去除，慢慢诱引他，让他发心、发愿，然后身体力行，一直到发弘愿度众生的菩萨境界。不只是人人能够行菩萨道，还要再让他能够得到一佛乘，回归一佛乘的道理，人人行六度波罗密，那就是度众生。

　　还是要回归于一佛乘，这就是佛陀度众生，那种亲切、巧妙的方法，人人能够得『一切种智』，那就是佛智。

　　我们再更来了解『一佛乘』。

　　⊙一佛乘：是唯一能导人成佛的教法。如太虚空界，现诸星象，诸法本具，真如净澄，境临影现。

　　『一佛乘』就是『唯一能导人成佛的教法』。看看我们现在，佛法在人间，让社会人人，要如何去除执着、迷信，要如何导引他来了解佛法的正信，这个正信、透彻的因果观，让人人能够了解。

　　人人要知道，大地所有的众生都由不得自己，过去生中所造的业，受业牵引而来的。不是说我信佛了，我就能够所有的业、不如意的事情，一并都去除，不是。要让我们更加知道，有境界现前，有这种人间事的苦来磨，我了解了，这就是过去的因，所结的缘，此生就要甘愿了结，结束了过去那分的恶因、恶缘。恶因、恶缘于今生此世来磨我们，刁难我们，所以我们的道心要坚定，如何顺这个境，让它了了恶因恶缘，转恶因缘为助缘、善缘。

　　这就是佛陀的教法，要教导我们如何了了过去那分的缘，现在道心坚固，成佛的教法，要能依教奉行，这就是『一乘法』。很多，无量无数众生的烦恼，佛陀就开启无量无数种种的法来教育，这就是『唯一能导人成佛的教法』。

　　『如太虚空界』，就是宇宙，这个太虚宇宙间『现诸星象』。我们在此处抬头看天，天空无边际。若是天未亮，没有云遮盖时，我们就能见到满天是星。看，这个太虚空界有多么大！所有的星象，天星，到底我们所见到的点点天星有多大？我们凡夫无法了解。

　　对我们人类而言，世界很大，所说的『世界』，只是说地球而已。世界真大，其实虚空界、宇宙间，这颗地球只不过在宇宙中的一颗行星，没有多大，还有比它大的星在太阳系里运转。所以，性，佛性，觉悟后的佛性，人人的真如本性，那就是佛陀用方法来教育我们，让我们能够回归真如一实性。

　　『如太虚空界，现诸星象』，所以『诸法本具』，其实这就是法所有的。你说太虚、宇宙间，这些所有的世界，也是于诸法中，本来就具有。所说的诸法，森罗万象，宇宙、太虚空界，都是包含于诸法，诸法本具。所以常常说，真如本性人人本具，本来就是。就是什么呢？本来就是佛；我们人人本来就有觉性，本来就有。这也就是如天地虚空之间诸法本具。我们人人，真如本性也是人人本具。

　　所以，人人有无边际的智慧，道理都在我们的心里，只是无明遮盖了它。所以『真如净澄，境临影现』，我们人人若能依教奉行，老实修行，信受佛陀的教法，用种种的方法来去除我们的无明，无明减一分，那就是智成长一分。

　　佛陀来为我们启智，还要再为我们『运慧』，让我们的智慧好好来运用，『平等慧』、『分别智』，让我们在这种大时代能够明大是非。这就是要『启智』，我们的『智』要能分别是对的，是不对的。所以智要启开，启开智慧，分别是非。

　　我们了解现在的人间世界，无论是气候四大不调，人心不和，所以天灾人祸。在这种大劫难的时代里，是不是要启发我们的慈悲呢？人人若能启发慈悲，才能说在此时代、人间，无明现前时，我们才更要用大智慧。

　　无明来自于我们过去所造作的业，所以我们若能洗涤内心的无明，那就是本来就有的清净真如本性，这个『真如净澄』，它已经清净了，全都无污染了。就如水清澄下来，我们若探头看水面，这个境就照得出来了。同样的道理，我们的性也是这样，去掉一分的无明，就了解一分的道理。

　　佛陀的道理，深无边际，就如太虚宇宙间，能够包容一切一切的万法，所有的法，无量数的法。众生无尽，诸法无边，所以有很多的众生，有无量数的法来对治众生。

　　各位，我们学佛真的要用心。若想到佛陀的智慧，那种『一切智』、『一切种智』，这种的智慧，包含于所有一切的境界中。我们应该时时要起欢喜心，『信乐』，要很相信，相信佛陀所说的法。『乐』就是很欢喜，欢喜来接受这样的法。我们若能信乐佛的教法，自然我们就很认真。

　　佛陀用尽心机来启智运慧，言辞譬喻，用种种的方法来为我们譬喻，无非就是要开启我们的慈心，运用我们的悲智愿力，这样善巧的方法来化度我们。我们也可以接受佛陀这样的方法，来度化众生。佛陀能做得到，我们也做得到。佛陀的方法来传授给我们，我们人人身体力行来做，不是听的，不是说的，还是听了之后闻、思、修，身体力行入人群中，这才是真正学佛的过程。

　　佛陀过去修行的过程是苦不堪，不是我们凡夫所能了解的。过去也曾说过，无论是入地狱、畜生类等等，甚至在人间经验苦难的折磨，他都这样走过来了。同样，我们也是要这样，学佛——学佛所能知，学佛所能解，所以『知见』是我们现在一直要学的。所以我们要时时多用心。

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