益西彭措堪布：金刚七句祈请颂 讲记五

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益西彭措堪布：金刚七句祈请颂 讲记五

　　基于这种信心，我们就要有一个考虑。怎么考虑呢？我们要想：“其他世间一切无意义的事，全部都像糠秕那样舍弃，从今往后，一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么，我就按照那样去做，没有我自己的心思，我唯一随上师而转。”这样的话，丝毫不违越地来修行。这也是我们要反反复复考虑的事，在这个极其重大的事情上，每个人都必须辨明方向。

　　我们这样来行持，就能一心跟莲师相应，之后就会迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候，要求出离专修，要求一心跟上师相应，要求九断法，也就是身口意上的各种无意义全都要断掉，唯一跟大圆满智慧相应，也就是跟上师相应。

　　这样想好了以后，自己就要有一个祈请的心。这个思心所一旦起来了，就要表现在行动上，把这件事做出来，不能光是留在口头或者心里。我们就在格日仁波切面前，恭敬地表白自己的心意，这样就叫祈请。

　　祈请的时候，我们这样说：“现在为了跟师父学，我把世间的这些事全部都舍掉，我已经决定了，把自己的心全部交出来，唯一跟随您来走。消极方面的事，我百分之百全部放掉；积极方面，百分之百全部按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主！您是无量大悲自性的缘故，没有任何时间、空间、对象的局限，看到现前我们这些在三苦的海中漂流不得自在的苦众生，您不应当舍弃，无论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住，都请您以大悲的大力量当即降临此处！”

　　以上是我们在上师莲花生大师前表明自己祈请的心意，就要念诵金刚七句祈请。这样在上师前说了请加持的文句之后，还要念金刚上师的密咒。也就是前面是一种显的祈请，后面是密的祈请，二者的内涵是一样的。最后我们要这样通过密咒来印持。

　　（三）诵咒求加持

　　“格日班玛斯德吽”。

　　“格日”（又念成“咕噜”），是“上师”的梵语，意思是深重、沉重，他是一切境中最深重的境，再没有超过这个境的了。这就要知道，三世诸佛所有的智慧、悲心、事业全部摄集在一个莲花生大师当中，所以这是一切境中无上的境，没有比这更大、更深重的境了。“深”，是指莲师已经彻证了光明大圆满法界，没有丝毫妄心的垢染，深到了极处。“重”，是说他无量的断、证功德海圆满具足，是一切佛的总集体。这样，我们的心就开始觉得他比任何境都要重大，我们会开始意识到这里的因果太大了。

　　“格日”翻译成藏文是“喇嘛”，这也有不可违越的意思。意思就是，一旦违背了他的指示，就会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭，必定会产生很大的过患。

　　这样你的心就开始知道，要用什么样的敬畏、殷重来面对这个境，否则我们对因果愚昧的话，在这上面会造很大的罪。如果你懂了业果，就知道境在因上是一个很重要的因素，也就是随着境的功德力的大小，会呈现出感果大小的差别。就像一个良田，随着它品质的不同，助长的力量也不一样。当你真正意识到，这是世上无比沉重、极其深重的境，这时候你的心就开始敬畏起来，你完全知道，在这上面绝对不能有任何的轻慢、亵渎或者无所谓的态度，这以后面对他的时候，就开始起一种大殷重、大恭敬、大尊重的心。“格日”翻译成“尊重”，也就是这个意思。

　　“班玛”，是邬金大师名字的首位。“班玛”的意思是莲花，这是要显示，上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的本自菩提的体性。

　　为什么用莲花来显示？为什么他不经母胎？就是因为这是金刚体性，不是因缘所生法，没有任何生灭的相，所以用莲花是最好的表征。莲花表示因果同时，花一开的时候，里面就已经有果了，它不是先因后果的相。先因后果是有为法，从前没有，因缘和合时忽然新生出来，这种法都是虚妄的。而菩提自性不是新造出来的，它是法尔元成的，所以这上面没有生灭，也不是因缘造作的相。所以，格日仁波切的显现就要用莲花来表征，这也是他示现的极稀有的相。

　　释迦本师来到这个世界，示现的是化身佛的行仪，所以他首先经过母胎降生，最终向弟子们示现无常，色身荼毗，在世间隐没。但格日仁波切不一样，他显示的是金刚体性。他来这个世间不经过胎生，自然化现，他最终示现的是无死金刚身，是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就。这上面永远没有涅槃，任何生灭的情形都没有，是这样的金刚体性。

　　这样就知道，“班玛”（莲花），是邬金大师的名字，也是他的体性的表征。这是我们这个世界上最稀奇的显示，也显示了无上顶乘大圆满法的任运成就的相。

　　“斯德”，是成就的意思。这是我们在邬金上师前祈请，祈求得到一切共同和殊胜的悉地，这是表示所求的义。

　　要知道，他是智悲力最圆满的上师真佛，所以他有最大的力量，能够赐予具信心和大恭敬的弟子一切成就，这都是真实不虚的，不是一种美好的幻想。也就是利他的成就到了究竟的时候，确实能直接给予弟子证量。这样就知道，我们要一心地祈请邬金上师，一心与上师相应，就是这个道理；一切道的秘要最终会归在这里，也是这个道理；这一法中摄尽了一切法，也是这个道理。所以，最终就变成全力以赴地一心与邬金上师的智慧相合，除此之外，再也找不到更直捷、更简要的道了。

　　“吽”，是密语，实际就是求上师赐予加持，把一切共同和殊胜的悉地都赐给我。

　　以上简要地解释了金刚上师的咒语。

　　四、总结七句的涵义

　　下面总结归纳金刚七句的内涵。

　　我们祈请的时候必须明确三个要点。首先，要明确祈请的境。这就要对于所祈请的三世诸佛总集的莲花生大师，尽可能地发起如量的认识，这种认识越深、越广、越圆满越好。如果认识上还很浅薄、片面，那就不可能充分地开启信心，这样就会失掉祈请的根本。

　　其次，必须明确我们作为弟子祈请的做法如何。也就是自身上要尽力地做好，无论是出离心、依止心、信心、欲乐等方面，还是身口意的表现，都要尽可能地做好。自己在这上面能多做一分，用的心多一分，祈请时就会多出现一分效果。所以，这事情主要在自己，无上的莲师是金刚体性，从来不会欺骗我们，而且他的效力永远不会丧失，也因此，我们要注重的是自己祈请的因是否圆满。也就是在自心上怎么引发真实的信心和欲求，之后又怎么在身口意上，达到一种非常诚敬的态度和表达。这些都要靠大家自方的努力。

　　最后要明确，祈请的所求或者效果是什么。我现在祈请上师降临在心中，那么所希求的是什么呢？对于自己的所求一定要明确。

　　这三方面有了，就会出现真实的祈请，如果这三方面不具足，只是心里空空地在念，那也不叫具相的祈请。

　　对此，以下再结合七句颂做归纳讲解。

　　首先是从各方面了解所祈请的境。这里的金刚颂是通过五句来显示。

　　第一句是知道莲师出生的地方，这也要尽可能地发起外、内等各层的理解，理解得越深越好。

　　第二句要知道出生的行相，这里用莲花的蕊和茎来做表征，里面有外、内、密各层的深义。为什么说行相呢？如果我们更深地指示，其实它就是修行的秘要，这里面蕴含着修行的秘密之道。莲花的蕊和茎都是表示法，它里面有很深的道。所以要知道，莲师是怎么来的，或者说怎么出生或者显现的。其实在甚深的内涵上，也表明了我们自性的莲师是怎么显发出来的。这里金刚颂是用第二句的秘密语来说，也就是莲花的蕊茎上。

　　第三句是说，这样显发出来以后，具有极其殊胜、奇特的成就相。必须要生起这种胜解才行。这个金刚颂是秘密语，文字有它表诠的极甚深涵义。我们一开始就说，它是最秘密缘起的显示，就要知道，这不是一般共通的成就，而是九乘极顶的成就。无上光明大圆满乘是即见即修即行即果，基道果不二，一切都是大圆满。大圆满里没有分别，所以他显示的道相和果相根本不同，他是金刚体性，不能用分别心割裂成有这种那种的差别。

　　而且，最终在共同所化的众生前显示了无死虹身的成就，这是前所未有的，再没有比这个更高的显示相了。这是在轮回未空之间永远不死，表示他本身就是三身不二的体性，本身就是金刚性、是大无为法，根本不是我们面前所能见到的，然而却在有福缘的众生面前这么显示。也因此，对于我们这个世界来说，他就成了无上的皈依境，成了一种永不欺诳、最坚实的法性，成了永远不消失、不减少的力量，可以永远信赖的力量。即使虚空可坏，莲师的力量也不会有损坏；即使一切化身佛都在世间示现了无常，莲师也永远示现为常住不变。这样才知道，原来这就叫做殊胜、稀奇、一切不可思议中的最不可思议。他的量是分别心和语言无从测度到的。你要说量，那只能说是无量的量，因为根本定不出来，没办法用有限的东西来表示，所以他是稀奇到极点了，是一切不可思议中的最不可思议。这样我们就认识到格日仁波切的无上成就，他的示现也是无上稀奇，在世间界里是无与伦比的。

　　第四句，特别地显示出格日仁波切的真实名称，也就是所谓的“莲花生”。它有极大的表示义，完全显示了金刚体性，他是因果不二的，这里面根本没有什么生灭、欺诳的法，是本来正觉的自性。所以，他是“即化即报即法”，你不要把它当成两种体，既然没有因果的相，也没有生死，那当然是金刚体性。而且，对于他的身也不能认为是有为法的身，他本来就是金刚法界的显示。他的名称在十方无数的刹土里流传、称颂、赞叹，因此这是一个最稀奇的名字。我们不要把格日仁波切的事业局限在南瞻部洲这个小范围里，这只是在部分有缘所化前的显示。实际上，他的无边幻变网就遍在无数刹海里，而且完全是金刚体性，所以就以“莲花生”的名号来表征。这样，当我们一称“莲花生”的时候，就应该知道它的真实涵义。

　　而且，这是金刚乘教主的示现方式，所以，我们对于莲师，要用最高的普贤王如来的方式来敬礼，用最高的黑日嘎心态来敬礼。也正是如此，你要明白这是永远可以信赖的境，再没有比这更坚实的依处和力量了。有为法都有坏灭，它的力量会消失，但是作为金刚上师的格日仁波切是永远不欺诳的，他是周遍的、无碍的、不二的，这上面没有一点点的生灭相，也因此，我们应当发起永远的依止，最终要和莲师不二，这就是我们最终的所求。

　　第五句显示了莲师的事业相。也就是从这种大悲普门示现的游戏里，尤其是以金刚乘教法点铁成金的力用，从这种力用当中出现了无边的勇父、空行海会，成为一个最极圆满的金刚大坛城。这一切都是莲师力量的体现，都是无上法乘的游戏。所以，这里莲师的所化应该放在最殊胜的金刚乘勇父、空行上，莲师的表现是无上的金刚乘大圆满的教主，要放在这个根本上来领会。

　　特别要交待的是，对于这一句，很多人会以为只讲了眷属的功德，实际上是说“眷属围绕”，这是显示莲师大智慧无二的坛城。换句话说，我们要把一切的三根本和护法海众都认识为莲师光明大圆满智慧力的游戏。也就是大圆满智慧有不可思议的力用，能够应无量的所化机，幻化出无量无边的色身、语言、姿态等等，而且，这根本不落在任何数量里面。

　　这样就体会到，这是主尊和眷属不二或者主伴不二的大坛城体性。要知道，这里用不离体，离开体没有另外的用，所以一切都是体用不二的，也因此，金刚七句就是不二的体性。从始至终，因果不二、体用不二、主伴不二、生死不二、净秽不二，所以它叫做“金刚颂”。这样的话，我们一切都受持为不二的莲师。如果你善巧修上师相应法，就知道一切全都是上师，不做第二种理解，因为法性本身是不二的。

　　接下来讲第二个问题，也就是祈请的做法，这里由第六句来显示。

　　我们作为没有醒来的佛，这时候遇到了一个非常殊胜的机缘，那就是触到了莲师的传记，这就已经出现了极其关键的机缘。金刚上师化现在这个世界上，无非是要启发我们这些有缘的人。具福缘的人在见到莲师的功德以后，心马上就转向莲师了，他会觉得再也没有比莲师更重要的了；从此就会放下世间的一切，如同抛弃糠秕一样；之后，以不退转的信心以及想达到跟莲师无二成就的大志愿心，一心想得到莲师的加持；以这种心，自然就引发出身、语的行动，这就是真实的“祈请”。

　　我们要仔细地体会这里非常深的涵义。他是在见到三世佛总集的莲师的功德以后，发生出五个方面的大善根的相：一、完全的出离；二、全心的交付；三、不退的信心；四、无上的志愿；五、由衷的祈请。

　　如果我们心里觉得还有比莲师更重要的事，那就表示自己善根不够。比如还有一些世间法放不下，认为比这件事更重要等等，那就表示根性还不够。实际上，这里的要求非常高。为什么有这种要求呢？因为要修的是一生成佛的大圆满道，金刚上师是圆具一切德相的真佛，法是如此顿速，所求的是跟莲师同等的成就，既然是这样一种道，那当然对弟子的要求会这么高。

　　要知道，大圆满正行的出现完全依靠前行的修量，而前行到了核心处就是上师瑜伽，上师瑜伽就是要求跟莲师全心地相应。这样，在领恩以后就能见到大圆满，由此才能出现正行，再没有别的方式了。前面做那么多的出离心、皈依心、菩提心、无二慧、积资净障等的修心，就是要有充分的准备，如果前面说的这几个先决条件已经有了、到量了，那么一修上师法就能相应，这样才算正式进入到上师瑜伽的修法，才会有真实的相应。这时候才可能有所谓的“领恩”，也就是上师的力量一加被下来，顿时就见到大圆满。领恩以后才能进入大圆满的正行，所以这就成为最关键的心要处了。而且，它强调的就是相应，心上要求完全地抛弃自己，抛弃一切庸俗的想，这一定是大证量的上师和大恭敬的弟子和合才会出现的。

　　我们了解了这些，才知道为什么自己现在修行上总是没出现这样的证量。你要好好检查一下。这不是要你去检查莲师，莲师是无上的成就，没什么好检查的。需要检查的是我们自己，看自己是不是具备条件？当然，如果现在还没具备，也不应该放弃祈请，你要把它作为自己的目标，再再地这样祈愿，希望早一天能够达到。也就是我们要不断地完善，努力让自己具足弟子的德相，不断地积资净障，争取如量地完成前行，把自己的心完全修好，一切的积资净障全都回向在这上面，不断地去祈愿，这样也会很快完成。所以，我们现在真正着急的地方就是前行的修法。

　　刚才已经把它归纳成五条了，为什么自己心里这五条出不来呢？就是因为前行的基础不够。你没有经过如法地修持四厌世心，生起暇满、无常、业果和苦谛的量，没有出现坚决出离的态度，对世间法还是那么放不下，还以为这里面有很多的意义，或者说你还没有以智慧真正认识到这一切完全是一种垃圾、一种毒素，这样，第一个——“完全的出离”没有，怎么会有全心的交付？真正想走这条一生成就的道，必然是要完全出离的。只有完全地出离，你才能一生依止上师，才能把全部的心力奉献出来，没有丝毫保留。这以后你才会坚持一生闭关修行。

　　之后又要有全心的交付。你要是不懂得集谛，就不晓得自己完全是在随我执而转，也就是，由于你不认识当下的“我”是虚假的，就会时时起各种颠倒的心态，有各种自己的小打算、小自尊、小主意、小的什么什么。但这些全都要脱开，要把这个“我”彻底抛到太平洋里去，因为只要有一点点就都是障碍，所以要把自己全部放掉。这里的要求是把心全部献出来，这就是依师法的最关要处。也就是要有孝子心，一切随师自在，不随自己自在。这样的话，你越是彻底，就越是变得快，当你已经不再随自己庸俗的世间心转了，这时候才会有充分的相应。

　　第三是不退的信心，这实际上是要对胜义谛有所了解。从根本处来说，显教给你指示的无二慧、如来藏等等，在密教里，最终就归结到一个莲师上，他就是无二慧，他就是如来藏，他就是胜义谛。《宝性论》强调，证入胜义谛最关键的是信心。在金刚密乘的道里，就是对上师的信心。他就是无二慧，就是大圆满，就是胜义谛。如果你认识到这一点，他是金刚体性，那你没有任何退的理由 ，因为他不是一个凡夫，不是虚妄分别心的体性。你对于空性、光明的信心，这里全部归到对于莲师的信心上。但如果你的这种认识不够，那么对于金刚上师体性的认识也会发生问题，你会对他作庸俗想，把他当成一个人、当成一种有为法等等。所以，这里还是要有一定的二转、三转见解的基础。

　　第四是无上的志愿，这是菩提心的表现。配在光明大圆满的道上，那就是已经确立起，我要达到跟莲师无二成就的大愿心。严格来说，没有菩提心是不能入密坛的。意思是，必须有很大的志愿，根本不求其他，有这样的大志愿、大勇猛心、大志气，才能跟上师的心相合。如果只是求一点世间享受，或者只求个人解脱，那都没办法和这个道相应。只有想要最快速地实现成佛，来真正利益到无边的众生，并且认识到只有金刚乘的道能够最快地完成，我不能在三大阿僧祇劫的道里面耽延，这样才会一心勇猛地寻求。这就是菩提心的内涵。前行的菩提心修好了，一转到这里马上就会出现。所以说，密教金刚乘的道，一定是建立在小乘和显教波罗蜜多乘道的共同基础上，就是这个道理。

　　第五是由衷的祈请。这是心和心之间的缘起问题，一定要有请才有来。“请”是恭敬心的表现，如果你有全心，完全把自己放掉，法器就已经准备好了。你有充分的恭敬和信心来祈请的话，加持就能充分地进入，一旦领到了恩，当下就会见到大圆满，所以这就是道的根本。这个祈请是要跟一切众生一起做，这要有大乘利他心的内涵，就是要有无上的志愿——菩提心的内涵。

　　最后一个问题，祈请的效果，以金刚颂的最后一句和金刚上师咒来显示。要指示的就是，由这样如量地祈请，上师的神力加被到自心上，然后做印持，之后就能摄集悉地。也就是说，以如量地祈请作为缘起，莲师的力量就加在了自己心上，之后，这种大无为法不可思议的体性就直接摄持住了心，就好比一个没有生命的身体，忽然之间被赋予生命一样，所以它叫“点铁成金”。你必须相信，这就是莲师佛身、语、意三密不可思议的力量，它极其秘密，完全超出量的认识，没有任何世间的量或者事情所能比拟。这一点完全要靠信心，你信得过，就能一心地祈请，这样的话，上师的力量一加进来了，心就已经被摄持或者任持住了。就像念咒加持种子那样，一加持，它的体性就变了，你一定要相信这种力量。这以后，你的心就转成堪能了，过去多劫里一直没办法调顺的心，没办法跟胜义相契的心，一下子就转掉了。然后自己的心就不一样了，对于各种共同和殊胜的悉地都能摄集。

　　总之，我们一再地祈请，就是为了领恩。怎么才能领到恩呢？关键在于自己的大恭敬和信心，也就是要想得到莲师的加持，那就必须用信心、恭敬心来祈请。

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