益西彭措堪布：金刚七句祈请颂 讲记三

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益西彭措堪布：金刚七句祈请颂 讲记三

　　以上讲了三身莲师示现的遍时空界的不可思议事业相，就要知道，莲师佛住在无死金刚的智慧体性中，没有一刹那离开，就是在这周遍的金刚体性里，应着无量众生的善缘，任运地显现不可思议的幻变。那么，在娑婆刹土的南瞻部洲里，示现的幻化身是怎样的事业相呢？

　　我们首先要了解，他要示现为密教教主，无死虹身的大成就者，自然有他不同的示现的相。这又要了解，在一个时期里会出现一尊圆满佛，他是整个教法期，包括正法期、像法期以及末法期的教主，这不同于其他的事业相，所以，他的示现不同于个人自修成佛的情况。一尊圆满佛的一生，必须要示现无善不备，无恶不除，一切都达到圆满，给后世的无量众生作典范，但这里又有差别，示现的时候，常常前是释迦后是莲师。也就是，前面是释迦佛，主要示现为化身佛的行仪，后面出现一位金刚上师——格日仁波切，他示现的是小、大、密达到究竟成就。这是有他示范的重点不同，所以首先要明白这一点，也就是在他显现的事业相上，有重点的不同。

　　具体来说，释迦佛是贤劫的第四佛，他首先要生到兜率内院，成为补处佛，在因缘成熟的时候，经过诸天祈请，要选择福德大的父母，再让母亲梦见白象入胎，之后从右胁降诞。像这样，陆续地显示十二种稀有事业相。他诞生在人类王族的家庭，幼年时要学习一切世间技艺，之后也要纳妃，享受世间五欲。这以后就要示现出家，到深山里六年修习外道法，全部都通过，最后觉悟到一切外道法都不究竟，而破除微细的执著，最终彻底证得真如，这是为了显示调伏外道。成佛以后，首先在鹿野苑初转法轮，虽然一开始宣讲了圆教法轮——《大方广佛华严经》，但这是跟法身菩萨宣说的，人间共同的形相是跟五比丘说法，转四谛法轮。此后逐渐经过四十多年的说法，把人类引到究竟一乘上来。最后就要显示无常，在双林树下示现涅槃。这样的话，一代教法就算完成了。但也不要认为释迦佛只传了显教的法，按照密教来说，释迦佛也曾示现报身——胜乐金刚等，给恩扎布德等作大灌顶，这就不属于显教系统。

　　另外，释迦佛事先就悬记：在我圆寂后的第八年，有一个不由胎生，直接化身而来的具大神通的莲花生，由他主要弘扬密教教法。这样一路过来，我们就要明白，莲师在这个世界上示现的是极为奇特的相，他已经达到了极为稀有无上的地步，再没有超出其上的。在我们南瞻部洲的化土当中，众生竟然能见到这种相，这实在是前所未有，无以复加，不可能有比这个更高的事业相的显现了。

　　首先我们要了解这一层，究竟他在示现的行仪上有什么样的特相呢？以下我们依次宣说。

　　三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

　　首先要深入了解所祈请的主尊的涵义，这又分四个方面讲述：（一）以何种秘密的缘起作为开端；（二）在何处化身；（三）如何化身；（四）化身后的稀有殊胜成就相。

　　（一）以何种秘密的缘起作为开端

　　以自然意的种子“吽”字祈请作为开端。

　　按照密教的教法，声字皆实相，都是从最高的佛的秘密庄严心内显现的，所以，无论是真言种子字、手印，还是曼陀罗等，都具足秘密庄严心的无量殊胜功德，都是实相的表征。

　　“自然”，是指佛的心中没有任何生灭，佛心中已经没有任何虚妄分别，法性本体里一切都是自然的，不是因缘造作的，所以就称为“自然”。这样自显的种子字“吽”，是出现佛的意，所以叫“种子”。以这个种子字作为祈请的开端，这是秘密层的涵义。

　　（二）在何处化身

　　其次是要明白化身的处所。《金刚七句祈请颂》里说到：“邬金圣境西北隅”。这又要通过各层对比来显示。现在说到的是须弥山南方的南瞻部洲，也就是我们身处的世界，这里也有各种净土，比如印度金刚座、印度西南方的邬金净土、汉地五台山文殊净土、普陀山观音净土、北方时轮金刚香巴拉净土等。现在要说的是处在西方的持明者的处所——邬金空行圣境的西北隅。

　　对此首先要知道，国土有它的显境、隐境等的差别。在凡夫共同所化的心识前，见到的是一种境相，但在这个里面有隐境，这就是所谓的殊胜净土。一般对于净土会说成三层或是四层。说成三层，就是法、报、化三土，分别配三身；如果说到四土，那就是凡圣同居、方便有余、实报庄严和常寂光土。

　　比如，五台山是文殊刹土，但凡夫的面前只见到由土石组成的山峰。那是不是在心外有一个特别自性的国土呢？这是没有的。这就要知道，只是随着各自心的证境不同，会出现三土或者四土的各种相。心识清净的人，能见到里面是文殊菩萨的刹土，极其广大、殊胜，具足无量庄严，根本不是人间的时空境界。比如唐朝的法照大师，他亲自入了文殊刹土，见到里面有无量菩萨围绕文殊圣尊。同样，大恩上师法王如意宝87年朝五台山时，在自证境界中也亲见了文殊菩萨及其所居的净土，当时大圆满的证境得到了升进。而一般凡夫见到的土石诸山等，也是由他的心现成这样。其实，在这个当处就有它的秘密境，心一清净就能见到它更深的层面，能够见到佛的化土、报土和法性土。

　　同样，极乐世界也有四土，最低的是生到凡圣同居土，那里也有水鸟花林等各种庄严妙相，这些也无不是佛应众生的善缘而显现的。而三乘的圣者会生到方便有余土。更高的是能够直接证入报土，那时候见到的是报身阿弥陀佛，所住的是实报无障碍土。如果已经证入自性弥陀，那就直接入常寂光土。

　　就像这样，在人间也有殊胜的报土。比如，释迦佛示现胜乐金刚，来给恩扎布德灌顶。邬金净土以及香巴拉净土都属于报土。虽然一般人看不到，但实际上，邬金净土就是空行聚集的圣境，是持明者的处所，莲师就是从这里化身而来的。

　　懂了这些以后，我们再来看达那郭夏海。这是一个具有无垢的八功德水藏，如同极乐净土的水那样。其实，这是具一切胜相的空性法界明妃的自色，这就是它秘密层的涵义。最外层，只是在共同人类的所化前显现了这样的大海，然而就在这里，它的最秘密处，就是刚才说的，它是法界明妃的自色。也就是，这样一个水，随着不同心识所感会见到不同的形相，水并不是外在独有它的自性，在彻证者看来，它就是法界明妃的自色。

　　这是具一切殊胜相的空性，它不是单单的空无所有的空边，虽然离了一切边，相没有任何的戏论，然而这里具足一切殊胜德相，就在空的法界里，无量恒河沙数的自性功德圆满具足。而且它不会偏在心、物的任何一边，所以，这个无二的里面法尔本具如何的妙相，它就具足这些。由于它不是偏在心的边上，所以它具有五大，也因此在它的显示上，法尔本具如是的色相。我们一般会说，五大是五佛母，彻证的时候就是这样来表征的。但你也不要把五佛母想成五个人，虽然在众生面前会有这样的示现，然而它最深秘的就是法界本身，明妃的自色。

　　就化土的情形，可以按照《称赞净土佛摄受经》来了解。也就是水有八种功德相：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴等过患；八、长养诸根。像这样，德水清澈、凉冷、柔软、徐徐而逝，散发着无漏妙香，具足一切妙味，只要喝一次，内在的种种菩提善根，顿时就会得到很大的提升。总之，它具有无量的功德藏，能够利益安乐一切众生。

　　以上所讲的是它秘密层面的事。

　　那么，在共同的人类等的心识前，它也显现具有很多的圆满功德。《莲师广传》里讲到，这样清净的水藏，有福缘的人才能见到。这无垢的功德水，能够净除众生的罪业。凡是饮用、沐浴的人，心都会自然转变，变得心平气和、清净无染。那些性情嗔怒的人，也因此不再发怒，不再想斗争、争吵等，从而息灭怨结，心能放松下来。蛮横倔强的人也会变得温和柔顺等等。诸如此类，就要知道它有非常殊胜的功德，而且随着行者自身境界的不同，所见也会越来越殊胜。

　　这样我们就总体地了解了化身的处所。

　　现在，我们把视野集中在达那郭夏海的一处莲花园里。在众多的莲花中，有成为它们王者的一个大莲花王。在花叶、花蕊等种种庄严无不具足的花茎上面，五种光色的五朵花的中央，那朵红色莲花的中间部位上，就是示现化身的处所。

　　这里的“五色”表五智，“五花”代表五部。“五”在密教里是常见的数字，有各种五的搭配，比如五部、五空行、五金刚、五智、五色、五轮、五毒等等。

　　诸佛做事业的时候，就是从各种智慧中发出的。密续里都说，东方大圆镜智发出白光，南方平等性智发出黄光，西方妙观察智发出红光，北方成所作智发出绿光，中央法界体性智发出蓝光。既然五光是从五智发出来的，那么从流溯源，从事追理，就会明白五色或五光是五智的表征。这是法尔的妙理，出现五智的时候自然就出现五光，因此五光不是有单独的个体，它就是五智的表现，也因此五色就代表了五智。

　　其实，在世间法里，也能知道各种颜色的表征涵义。这就是法界本身心色不二的妙理。比如，当呈现白色的时候，它表达的是纯洁、天真或者真理，我们就看到，这是非常坦白、纯真、本色，所以它会配属东方大圆镜智。黄色的呈现，表示知足、诚实、恩惠等等。它是平等性智发出来的妙相，一切处无不平等，它是诚实的、知足的，并不是一高一低、一好一坏等等，而且它是对于一切施恩惠的。出现红色的时候，它表示一种坚贞、热爱、勇敢，配属西方弥陀妙观察智。它是怀摄的根源，普遍地慈悯一切，摄受一切，而且有摄取的勇敢。绿色表达北方成所作智，这是非常愉快、丰满，是一种不空成就的表达，是成满无边的事业相。而蓝色的呈现，表征的是中央的法界体性智，它是寂静、希望的代表。法界本体没有任何垢染，本来寂静，它代表着希望，因为有这样的本体，所以每个人本来都有希望。这样就知道五色代表五智。

　　再说，五朵莲花代表五部佛，这也是刚才的五色配属五部。也就是，白色配属东方的金刚部，包括不动佛和金刚部的空行等；黄色配属南方的宝生部，包含了宝生佛和宝生部的空行等；红色配属西方的莲花部，包括阿弥陀佛和莲花部的空行等；绿色配属北方的事业部，包括了不空成就佛和事业部的空行等；蓝色配属中央的佛部，包括毗卢遮那佛和佛部的空行等。

　　但是，此处五部系统的中央表示莲花部，虽然一般来说，是以佛部作为中央，但由于莲师是阿弥陀佛的化现，所以，五部的配属要以阿弥陀佛为中心。也因此，中央是红色，表示莲花部的种性，就是从这里出现了殊胜的化身。

　　（三）如何化身

　　接着我们来讲如何化身的情形。

　　三世无量诸佛身、语、意三密一切加持的功德或者力用，全部都摄集在一个“识”字的相里。就在无量光佛心间的无漏大宝的秘密藏里，也就是这个具德圆满的“识”字，带着很多五色的光，在调伏众生的因缘成熟时，直接就降到了红色莲花的花蕊当中。当时，十方无量的佛和菩萨手里散花，所有刹土的空行、勇父，以及具誓言的护法，（因为无量众生的心中都能由此得到真正的欢喜、安慰），都以金刚歌舞而做大的庆祝。

　　这样，就在这个莲花中，一刹那显现了殊胜庄严的化身。不经过父母以及十月住胎等的过程，所以它是自然化身的表现。赞叹中也说：“无父无母，无因无缘（就是说不是因缘造作的有为法，而是自然大无为法）”，这样不可思议的稀有自然化身，就成了三有当中无等无伦、离一切生死怖畏的大阿阇黎持明之王的妙色身。

　　这里要分说几点来了解。首先要知道，一切诸佛身、语、意三密的加持全部摄在一个“识”字里，再由阿弥陀佛放出这个“识”字，化出莲师来，所以这是一切佛共同做事业的妙相。清净法界里本来没有时空的障碍，所以说是“三世”，而一切佛在法身中一味无别，也因此能够共同来做事业。后面也说，这是一切佛共同商议的结果，当然这不是人间的商议，而是秘密不可思议的缘起。

　　《大乘庄严经论》里讲，就像很多的日轮同时放光明，可以没有分别、和合一体地来做事业。它们光光相入，彼此不分，能够共同起到使五谷成熟、泥潭干涸以及照明世间等的业用。与此类似，无量诸佛安住在无漏清净的法界，虽然他们往昔因地的身有所不同，所以安立了不同的名字，比如由法藏菩萨修证而来就叫“阿弥陀佛”，由一切义成王子修证而来则叫“释迦牟尼佛”等等，然而在法界里面一味无别，调伏众生的事业是一致的，都是对无量的众生用智慧光明来做普照。其中一尊佛要显示化身，做成熟众生的事业时，由于法身无别的缘故，无量诸佛也共同做这个事业，融为一体，能作、所作、智慧都成了无二无别。

　　这就知道，当阿弥陀佛要化现莲师，在这个世界上兴盛佛法，尤其是金刚乘大秘密道的法门时，三世一切佛的身语意加持的力用，全都摄在种子字“识”字里。（这就要看到“声字皆实相”，“识”字的表相就是大秘密功德藏。也就是说，阿弥陀佛的心是无漏心，没有任何分别垢染，这里面有无量本性具足的功德秘藏，就是用“识”字来表现的。）这时候，阿弥陀佛心间的无漏大宝的秘密藏，具德圆满的“识”字，直接就入到了莲花王中央红莲花的花蕊里，一刹那就现出了庄严相好八岁童子相的殊胜化身。但也要知道，“一刹那”只是就人类的心识而言，实际根本不是分别心的行境。

　　要知道，莲师的示现是要显示金刚乘无死虹身的成就，所以，在迎请上也跟释迦佛的化仪不同。释迦佛是要显现化身佛来普度众生，所以他先是居于欲界第四重天——兜率天的内院，做补处菩萨。在因缘成熟时由诸天祈请，选择了有福德的父母而入胎、降生。

　　但是莲师是金刚乘系统的示现，这也是众生福缘成熟时所示现的行仪。他要显现成一个无父无母、无因无缘的自然化身，他表征的是无死金刚，实际上根本不是生灭相的情形。

　　这就是这个世界无上的殊胜因缘，也因此，当这种示现出现时，十方无数的佛菩萨都手散妙花来做庆祝，而且，尽十方所有的清净刹土，没有一个剩余，所有的勇父、空行、具誓的护法众，全都以金刚歌舞来为众生得到殊胜的利乐而做庆祝。这就表示，这是法界的大事，不是某个人想像出来的。总之，我们一定要知道，莲师降生在这个世界，是这一期佛法里最大的一个事件。

　　（四）化身后的稀有殊胜成就相

　　莲师以极多无量功德的大义超胜一切，出现了身、口、意三种调伏相。也就是以大福德的身来调伏，以语的教诫来调伏，以意的明体智慧来调伏，有以不可思议的神变引导无量众生解脱的事业相。

　　当然，具体后面会讲，他如何示现自然无漏的身，以及有种种圆满小、大、密三乘一切修道的事业示现，也就是给无量的具缘弟子做一个圆满的示范。虽然跟释迦佛显现的化身佛的十二大稀有事业相有所不同，但其实本体是一个，只是针对众生的因缘不同，而有各阶段的表现。

　　刚才说的“三调伏”，首先，身是一个大福德的表现，也就是化现出来的八岁童子相，并且具足无量的相好。以这种微妙的相好、威仪、表态等等，众生一见到，心就会被调伏。“调伏”，是说由于大功德力的加持，使得众生的心一下子就柔软、摄伏了。过去的种种邪见、贪嗔等的无明垢染自然会止息、寂静。

　　然后，语的教诫轮是宣说出无量显密的教诫，众生一听到这些法语，心立即得到调伏，各种无明妄动都会止息下来。这都是大的加被力，不然，按照众生自身无明的力量，它会不断地妄动，起起伏伏，有各种的错乱表现，而且会一再地增强，不断地突出来，但是经过语教诫以后，心就被调伏了。

　　最关键的是，这一切身、语都来自于意。莲师自身就是大圆满法界，他没有一刹那妄动，恒时住在光明大圆满体性里。这样就知道，他在众生前显现的各种贪嗔等寂静、忿怒的表态，以及各种的言语，实际上都是光明大圆满智慧的本性，所以一切都是三金刚。这就是说意怎么调伏？根本上是由于他恒时处在无为的光明大圆满体性里，在这个体性里，一切都是它出现的妙用，不能做任何的庸俗想，也因此，一切都是清净的。这样的话，它有最大的效力，能够把众生引到成熟、解脱的道上，使他们很快就能回到本位。

　　“身语意三调伏”，是就三门的事业相而言。如果从众生的生灭心前显现的有时间序列的相而言，那就是，莲师在此世间自然化现以后，在经历了长达千年以上的时间里，完成了一切圆满小、大、密成佛之道的所有修证。因为，他作为密宗教主，示现导师的身份，就需要做一种示范，所有密教修证的相是如何进行的，通通都要经过。

　　这就与释迦佛来到世间示现的重点有所不同。虽然释迦佛本身是三身不二的体性，但是俯就人类众生的机宜，他最初成道的时候默然无言，这是表示法身说法。之后以报身相对登地菩萨宣讲《华严》大教，这是报身说法。然而针对人类为主的凡夫等，就要示现化身佛的行仪，也就是示现出家比丘相，托钵行乞，与僧团共住，方方面面给人间做楷模。所宣说的教法主要是从四谛教法开始，之后依次地引入大乘，又宣说如来藏法轮等。虽然最终也宣说了第四转密教法轮，但多数是属于外密的教法。这样世尊示现完毕，就趣于涅槃。然而他已经交待过了，在涅槃后的第八年，会有化身莲花生大师出现，那时候就是要重点广弘无上密。

　　总的来说，莲师示现的事业是从自然化生，一直经过小、大、密一切修证的过程，而作为金刚乘实证的典范，是这样的事业相。首先是一个自然无漏的身，显现出无量庄严。其次，被国王恩扎布德发现，然后迎请到王宫，亲自授予王太子的地位。之后示现出离，舍弃王宫，唯一地走上修证无上佛道的大路。但是，作为一个持明王的身份，他需要在八大尸林当中行持明禁行，也就是一切密教的行为，超越一切染净的分别，在一切五毒当中无障碍地行持，这样来体现智慧的妙力，都是以五毒为道。之后，显现了修学内外乘的如海教法。就内外教而言，“外”，指通达了一切共同的四种明处——医方明、工巧明、因明和声明，“内”，是完成了小、大、密一切的内明法乘，圆满地度越了教、证功德的彼岸，显现上是这么做了的。而且，他首先示现了出家受戒，得到迦叶、阿难二尊者传来的释迦佛的法教。之后趣入密乘，由下三部密，一直到无上密，一切都修证圆满。像这样，以无数不可思议传记的庄严，显示了八大莲师不可思议的幻变游戏相。而且，当年莲师以金刚的大力量降伏一切妖魔，摄伏了所有的显现中有的鬼神魔众，把无量众生都安立在大密宗成熟、解脱的道上等等。

　　在西藏如果没有莲师的大力，就不会有无上瑜伽的发展。当年赤松德赞国王想在本土建立寺院，但是遇到障碍没办法完成，刚刚筑起来就倒塌了，白天筑起来，夜晚就倒塌。当时就认为这是妖魔从中阻挠。那时候，来到西藏的静命菩萨建议藏王迎请莲花生大师降魔。这样，莲师就来到西藏。在途中以及后来停留藏地的期间，降伏了所有扰乱正法的妖魔。这就体现出摄伏一切魔军的威力。为什么讲这一点呢？到今天，金刚乘的教法要传播世界，也将会有类似的情况，所以要一心地祈祷莲师加被。大家了解了莲师的传记，这几天要一心一意地祈请莲师，消灭一切正法传播的违缘。

　　像这样，这是天、龙、人三地极其稀奇的事迹，也因此，他的名号成了第一庄严。这是极其奇特、不可思议的事业相状，也是前所未有的。对于至尊第二佛，无异普贤王如来的无死大成就者，我们应当以密教远传的续部和近传的伏藏的教量，做如是的衡量，而生起信解。这就知道，格日仁波切所表现的是什么样的成就。对他的甚深处，也只有通达了密教的义理，你才知道他是什么样的无上成就。最终也是天马迎接，从此土直接到了罗刹洲，调伏那里的野蛮、刚强的罗刹。

　　这样的无上尊者，他不只是一种共同的成就，而是本来就现前大菩提的自性.，他并不只是属于某一种声闻乘或者菩萨乘的行者，或者证取了阿罗汉果，或者是其他一种地上菩萨的成就，他是在最殊胜的成就——所谓的双运大金刚持的自性上，已经得到了大自在的无上怙主。也因此，他的“莲花生”的尊名，在这一切无量的刹土里，就是这样普遍地称呼、传扬的。

　　对于格日仁波切以及眷属海众在内的三皈依总集的体性，这种究竟的没有任何欺诳的皈依处，我们要以一种特别相信、非常深的信心，来认定为所祈请的境。

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